حيدر لطيف الوائلي : الخطاب الاشهاري والنسق المُضمر في قصة جدوى للقاص أثير الغزي، بقلم الدكتور حيدر لطيف الوائلي.
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لطيف_الوائلي جَدْوَىفي مقهى الحقلِ الكبير.. نشرةُ الأخبارِ تخطفُ بصره..- هامٌ وعاجل..الببغاءُ بربطةِ العنقِ وصوتِهِ المُميَّز..الخبرُ الأوَّل:انخفاض اسعارِ الصُّوف..ابتسمَ الخروف !..................قبل الولوج في النص لابدَّ من التعريف بالخطاب الاشهاري. الخطاب الاشهاري: الإشهار هو ذلك الجزء الهام من نظام الإنتاج والتوزيع الجماهيري الذي يترجم في شكل إعلام وتذكير بالسلع والخدمات التي يتضمنها السوق.. وإضافة مفردة الخطاب إلى الإشهار يعني إضافة النسق الألسني، وبذلك يحقق الرسالة والبث إلى المرسل إليه، فهو خطاب تواصلي بين مرسل و مستقبل و يحضر بقوة في المجال الاقتصادي، بغية ترويج المنتوجات و الرفع من المبيعات، كما يحضر في مجالات اخرى كالسياسة و الفكر و غيرهما. من خلال هاته الصورة، و ومن خلال ما تقدَّم نستطيع القول: إنَّ الخطاب الاشهاري يتركب من مكون لغوي الذي يتكون من مجموعة من الكلمات و الجمل ذات الإيحاء الذي يغري بالشراء ثم المكون الايقوني (الصورة ) و تكاملهما معًا يؤدي الى تحقيق الوظيفة الاشهاريَّة.إلَّا أننا نجد في نص (جدوى) الأمر مغاير، إذ حاول القاص أن يفضح الصُّورة الاشهاريَّة التي سكت عنها القول، وكما يأتي:العنوان "جدوى" لفظ مفرد بمعنى الفائدة والعنوان عتبة مهمة لفهم النص والدخول إليه اذ يعطي فضاء فكريًّا اجماليًّا للقصة وهناك محذوف في العنوان وباإمكان فهم المحذوف نحويًّا من خلال النحو إذ يفرض وجود محذوف تقديره هذهوهنا يمكن أن نضيف محذوفًا آخر يصف الجدوى لينسجم مع معنى القصَّة الحقيقي فافضل محذوف ينسجم هو"زائفة" ليكون العنوان جدوى زائفة ويكون العنوان على طريقة تسمية الأعمى بالبصير وذكر الجدوى وارد بها أنَّها جدوى زائفة غير حقيقيَّة وهذا النسق سيتبن عند تشريح النَّصّ.النَّصّ:نصّ مركز برمزيَّة ذات بعد نسقي مضمر اعتمدت تقنيَّة جورج أوريل في مزرعة الحيوانات فهذه التقنيَّة اعتمدها المبدع لأجل خداع المتلقي بالنظرة الأولى ليظنَّ أنَّه من نصوص الأطفال أو النصوص الخياليَّة التي لاواقع لها..ولأجل الوصول للنسق المُضمر الذي اشتغل عليه المُبدع وحاول أن يظهر لنا نصًّا مغايرًا لما يخفيه من نسق مضمر علينا أن نشرح النَّصّ الظاهر ومن ثمَّ ننطلق منه للتعرف والوصول الى النسق المضمر وهذه المناورة الرمزيَّة ذات الأبعاد النسقيَّة مهمتهاايصال رسائل مشفَّرة تحملها الثيمات الحيوانيَّة التي اختارها المبدع والنَّصّ ينطوي على شخصيتين هما شخصيَّة الببغاء، والخروف.الأولى:الببغاء/المرسل.هذه الثيمة التي اعتمدها المبدع ركز فيها على قضيتين مهمتين بالنسبة للمذيع/المرسل الذي يحقق الخطاب الاشهاري بواسطته كونه مرسل، إضافة إلى حدود الأزياء والسلوك لمذيعي نشرة الأخبار، وقد اختزلهما بربطة العنق والصَّوت المميز كقيمة سلوكيَّة اشهاريَّة، لذا تكون صورة النَّصّ عبارة عن صورة اشهاريَّة قُدمت للمتلقي الذي في المقهى وهذه الصُّورة الاشهاريَّة اعتمدت على تقنيتين لأجل التركيز على ايقونة أخرى، نظام المراقبة العقلي/المتلقي، ولأجل أنْ تسمح بتمرير الأفكار على طبقات المجتمع/المتلقي! اعتمادًا على الشَّكل دون الجوهر، وهذا النسق دائمًا ما يُمرر على المُتلقي وخاصة في الإعلانات الدعائيَّة، إلغاء الوعي والتركيز على المونتاج والحركات والصور النغرية، وبالرجوع إلى النَّصّ نجد التقنيتان وهما :1.ربطة العنق2.الصَّوت المميزتضاف إليها 3.ثيمة الببغاء/ نسق التقليد بوصفه آلة بشريَّةفتكوُّن هذه التقنيا ......
#الخطاب
#الاشهاري
#والنسق
#المُضمر
#جدوى
#للقاص
#أثير
#الغزي،
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677584
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لطيف_الوائلي جَدْوَىفي مقهى الحقلِ الكبير.. نشرةُ الأخبارِ تخطفُ بصره..- هامٌ وعاجل..الببغاءُ بربطةِ العنقِ وصوتِهِ المُميَّز..الخبرُ الأوَّل:انخفاض اسعارِ الصُّوف..ابتسمَ الخروف !..................قبل الولوج في النص لابدَّ من التعريف بالخطاب الاشهاري. الخطاب الاشهاري: الإشهار هو ذلك الجزء الهام من نظام الإنتاج والتوزيع الجماهيري الذي يترجم في شكل إعلام وتذكير بالسلع والخدمات التي يتضمنها السوق.. وإضافة مفردة الخطاب إلى الإشهار يعني إضافة النسق الألسني، وبذلك يحقق الرسالة والبث إلى المرسل إليه، فهو خطاب تواصلي بين مرسل و مستقبل و يحضر بقوة في المجال الاقتصادي، بغية ترويج المنتوجات و الرفع من المبيعات، كما يحضر في مجالات اخرى كالسياسة و الفكر و غيرهما. من خلال هاته الصورة، و ومن خلال ما تقدَّم نستطيع القول: إنَّ الخطاب الاشهاري يتركب من مكون لغوي الذي يتكون من مجموعة من الكلمات و الجمل ذات الإيحاء الذي يغري بالشراء ثم المكون الايقوني (الصورة ) و تكاملهما معًا يؤدي الى تحقيق الوظيفة الاشهاريَّة.إلَّا أننا نجد في نص (جدوى) الأمر مغاير، إذ حاول القاص أن يفضح الصُّورة الاشهاريَّة التي سكت عنها القول، وكما يأتي:العنوان "جدوى" لفظ مفرد بمعنى الفائدة والعنوان عتبة مهمة لفهم النص والدخول إليه اذ يعطي فضاء فكريًّا اجماليًّا للقصة وهناك محذوف في العنوان وباإمكان فهم المحذوف نحويًّا من خلال النحو إذ يفرض وجود محذوف تقديره هذهوهنا يمكن أن نضيف محذوفًا آخر يصف الجدوى لينسجم مع معنى القصَّة الحقيقي فافضل محذوف ينسجم هو"زائفة" ليكون العنوان جدوى زائفة ويكون العنوان على طريقة تسمية الأعمى بالبصير وذكر الجدوى وارد بها أنَّها جدوى زائفة غير حقيقيَّة وهذا النسق سيتبن عند تشريح النَّصّ.النَّصّ:نصّ مركز برمزيَّة ذات بعد نسقي مضمر اعتمدت تقنيَّة جورج أوريل في مزرعة الحيوانات فهذه التقنيَّة اعتمدها المبدع لأجل خداع المتلقي بالنظرة الأولى ليظنَّ أنَّه من نصوص الأطفال أو النصوص الخياليَّة التي لاواقع لها..ولأجل الوصول للنسق المُضمر الذي اشتغل عليه المُبدع وحاول أن يظهر لنا نصًّا مغايرًا لما يخفيه من نسق مضمر علينا أن نشرح النَّصّ الظاهر ومن ثمَّ ننطلق منه للتعرف والوصول الى النسق المضمر وهذه المناورة الرمزيَّة ذات الأبعاد النسقيَّة مهمتهاايصال رسائل مشفَّرة تحملها الثيمات الحيوانيَّة التي اختارها المبدع والنَّصّ ينطوي على شخصيتين هما شخصيَّة الببغاء، والخروف.الأولى:الببغاء/المرسل.هذه الثيمة التي اعتمدها المبدع ركز فيها على قضيتين مهمتين بالنسبة للمذيع/المرسل الذي يحقق الخطاب الاشهاري بواسطته كونه مرسل، إضافة إلى حدود الأزياء والسلوك لمذيعي نشرة الأخبار، وقد اختزلهما بربطة العنق والصَّوت المميز كقيمة سلوكيَّة اشهاريَّة، لذا تكون صورة النَّصّ عبارة عن صورة اشهاريَّة قُدمت للمتلقي الذي في المقهى وهذه الصُّورة الاشهاريَّة اعتمدت على تقنيتين لأجل التركيز على ايقونة أخرى، نظام المراقبة العقلي/المتلقي، ولأجل أنْ تسمح بتمرير الأفكار على طبقات المجتمع/المتلقي! اعتمادًا على الشَّكل دون الجوهر، وهذا النسق دائمًا ما يُمرر على المُتلقي وخاصة في الإعلانات الدعائيَّة، إلغاء الوعي والتركيز على المونتاج والحركات والصور النغرية، وبالرجوع إلى النَّصّ نجد التقنيتان وهما :1.ربطة العنق2.الصَّوت المميزتضاف إليها 3.ثيمة الببغاء/ نسق التقليد بوصفه آلة بشريَّةفتكوُّن هذه التقنيا ......
#الخطاب
#الاشهاري
#والنسق
#المُضمر
#جدوى
#للقاص
#أثير
#الغزي،
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677584
الحوار المتمدن
حيدر لطيف الوائلي - الخطاب الاشهاري والنسق المُضمر في قصة جدوى للقاص أثير الغزي، بقلم الدكتور حيدر لطيف الوائلي.
احسان طالب : جدوى الفلسفة نظرية المعرفة
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب " الفرضية القديمة القائلة إن شمسا جديدة تتخلق كل صباح قد لا تكون خاطئة"التصور المادي البحت يؤكد أن تلك المقولة خاطئة حتماً، بيد أن القضية عقلية، والتصور الحدسي يفترض إدراكا جديدا لذات الشمس يتخلق كل صباح ، فمن يستطيع الجزم بأن تصوراتنا وخبراتنا الأمبريقية عن الشمس حقيقة نهائية مطابقة لماهية لا تقبل الشك أو الرد؟ ومن يستطيع الجزم بأن صورة الشمس في وعينا مطابقة تماما لذات الشيء ـ الشمس ـ إنها صور الحدس الحسي بما تحمله من آثار سلبية قد تجافي الحقيقة وبالتأكيد لا تحيط بها. " ومن الممكن أصلا أن تتولد الواقعة عن علل شتى" حتى لو عرفنا العلة قد تكون هناك علة أخرى محجوبة لم تتكشف بعد تكون هي السبب وراء الواقعة. "لقد كانت أدواتنا لإبداع نظرية معرفة الخاصة بنا مضللة وناقصة على الدوام، ماضوية تاريخانية في أحسن حالاتها، تستبق النتائج بنسق معاكس لبداهة العلم والمنطق، فالحقيقة الني نسعى وراءها موجودة محفوظة كاملة تامة، علينا فقط إيجادها بين ثنايا ما ورثناه وحفظناه، ومازلنا نعتقد أننا لم نفهمه كما ينبغي ولم نقدره حق قدره رغم ما اعترى تفكيرنا من قداسة وتمجيد وتنزيه، نقدم النتائج على المقدمات ثم نبحث في الموضوع بمنهج مدرسي يؤدي إلى اليقين الأول فقط وينكر ما عداه، فنظريتنا تنطلق من اليقين إلى الشك ثم إلى اليقين الأول، وشكنا قائم على فرضية الضلال أي تهافت اليقينيات المتوفرة في حوزة الخارجين عن يقيننا ! ثمة خللا عقلي في سيرورة سعينا وراء الحقيقة" (1 )هل المسألة هي تغيير العالم كما قرر ماركس أم هي معرفته كما دعا هوسرل ، المعرفة الصائبة المتحررة من كل المتعلقات وصولا للبداهة هي التي ستمكننا من اقرار الصورة الأمثل لمهمة العلوم ومكانة الإنسان، التوجه للتغيير قبل الدراية الصلبة؛ تجريب لمجرب لم يثبت جدارته وأحقيته. هل حقا نحن مدركون للجهة أو الجهات الصائبة التي ينبغي علينا التوجه قبالتها من أجل التغيير ؟ كل الفرضيات والحقائق وحتى البداهات الحسية مسألة نسبية في قياس الحقيقة. تحديد الأقيسة والمعايير قاعدة أولية بعدها بيان ما الذي نسعى إليه، لقد وصل العلم بالإنسان لذُرى ما كان يُعتقد أنه يمكن الوصول إليها وهو ما زال يَعد بالمزيد، بيد أننا لا نعرف حتى اليوم كيف نمنع فتى أو شابا يعيش حياة مُرْضية ويعد بمستقبل مشرق من ترك كل شيء والتوجه مرتديا حزاما ناسفا ليتطاير شظايا بهدف قتل مصلين وعباد في بيت من بيوت الله. ثورة الاتصالات المذهلة حولت العالم لقرية صغيرة حتى باتت مشكلة عراك شخصي في صالة بأقصى شمال العالم حدثا يتجادل فيه أبناء قرية نائية بأقصى جنوبها ، لدينا احصاءات عن عدد المدخنين من بين ما يزيد على سبعة مليار من سكان العالم وبالتحديد كم سيجارة يفنيها ـ أو تفنيه ـ شخص واحد في واحدة من جزر اليابان البعيدة ، لكننا عاجزون إقناع الناس بالتوقف عن التدخين ، عاجزون عن إطعام طفل يضمر عقله من الجوع في حي فقير من أحياء مدينة كبرى كريو. إن أزمة العلوم والإنسان ليست مستمرة فقط بل ومتعاظمة. البحث عن الحقيقة يسري في عوالم :" أن يكون الأمر حقيقيا ـ حقيقة ـ يعني أن يكون كاشفا " مارتن هايدغر نعم إنها عوالم ، فكل كائن يخلق عالم من حيث هو إدراكه وفهمه له ، فنحن كأفراد ـ كائن ـ وكمجتمع ـ كائن ـ يشكل كينونته الخاصة وموقعه من العوالم الأخرى، وبناء على إدراك عالمنا " نحن " نؤسس لعلاقات بيننا. عالم المعقولات وعالم المحسوسات؛ عالم المعرفة أو علم المعرفة ـ الأبستمولوجيا ـ الإحساس إدراك موضوع خارجي وداخلي بذات الوقت ، خارج من الذات أو خارج عن مركبات الذات، ......
#جدوى
#الفلسفة
#نظرية
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679635
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب " الفرضية القديمة القائلة إن شمسا جديدة تتخلق كل صباح قد لا تكون خاطئة"التصور المادي البحت يؤكد أن تلك المقولة خاطئة حتماً، بيد أن القضية عقلية، والتصور الحدسي يفترض إدراكا جديدا لذات الشمس يتخلق كل صباح ، فمن يستطيع الجزم بأن تصوراتنا وخبراتنا الأمبريقية عن الشمس حقيقة نهائية مطابقة لماهية لا تقبل الشك أو الرد؟ ومن يستطيع الجزم بأن صورة الشمس في وعينا مطابقة تماما لذات الشيء ـ الشمس ـ إنها صور الحدس الحسي بما تحمله من آثار سلبية قد تجافي الحقيقة وبالتأكيد لا تحيط بها. " ومن الممكن أصلا أن تتولد الواقعة عن علل شتى" حتى لو عرفنا العلة قد تكون هناك علة أخرى محجوبة لم تتكشف بعد تكون هي السبب وراء الواقعة. "لقد كانت أدواتنا لإبداع نظرية معرفة الخاصة بنا مضللة وناقصة على الدوام، ماضوية تاريخانية في أحسن حالاتها، تستبق النتائج بنسق معاكس لبداهة العلم والمنطق، فالحقيقة الني نسعى وراءها موجودة محفوظة كاملة تامة، علينا فقط إيجادها بين ثنايا ما ورثناه وحفظناه، ومازلنا نعتقد أننا لم نفهمه كما ينبغي ولم نقدره حق قدره رغم ما اعترى تفكيرنا من قداسة وتمجيد وتنزيه، نقدم النتائج على المقدمات ثم نبحث في الموضوع بمنهج مدرسي يؤدي إلى اليقين الأول فقط وينكر ما عداه، فنظريتنا تنطلق من اليقين إلى الشك ثم إلى اليقين الأول، وشكنا قائم على فرضية الضلال أي تهافت اليقينيات المتوفرة في حوزة الخارجين عن يقيننا ! ثمة خللا عقلي في سيرورة سعينا وراء الحقيقة" (1 )هل المسألة هي تغيير العالم كما قرر ماركس أم هي معرفته كما دعا هوسرل ، المعرفة الصائبة المتحررة من كل المتعلقات وصولا للبداهة هي التي ستمكننا من اقرار الصورة الأمثل لمهمة العلوم ومكانة الإنسان، التوجه للتغيير قبل الدراية الصلبة؛ تجريب لمجرب لم يثبت جدارته وأحقيته. هل حقا نحن مدركون للجهة أو الجهات الصائبة التي ينبغي علينا التوجه قبالتها من أجل التغيير ؟ كل الفرضيات والحقائق وحتى البداهات الحسية مسألة نسبية في قياس الحقيقة. تحديد الأقيسة والمعايير قاعدة أولية بعدها بيان ما الذي نسعى إليه، لقد وصل العلم بالإنسان لذُرى ما كان يُعتقد أنه يمكن الوصول إليها وهو ما زال يَعد بالمزيد، بيد أننا لا نعرف حتى اليوم كيف نمنع فتى أو شابا يعيش حياة مُرْضية ويعد بمستقبل مشرق من ترك كل شيء والتوجه مرتديا حزاما ناسفا ليتطاير شظايا بهدف قتل مصلين وعباد في بيت من بيوت الله. ثورة الاتصالات المذهلة حولت العالم لقرية صغيرة حتى باتت مشكلة عراك شخصي في صالة بأقصى شمال العالم حدثا يتجادل فيه أبناء قرية نائية بأقصى جنوبها ، لدينا احصاءات عن عدد المدخنين من بين ما يزيد على سبعة مليار من سكان العالم وبالتحديد كم سيجارة يفنيها ـ أو تفنيه ـ شخص واحد في واحدة من جزر اليابان البعيدة ، لكننا عاجزون إقناع الناس بالتوقف عن التدخين ، عاجزون عن إطعام طفل يضمر عقله من الجوع في حي فقير من أحياء مدينة كبرى كريو. إن أزمة العلوم والإنسان ليست مستمرة فقط بل ومتعاظمة. البحث عن الحقيقة يسري في عوالم :" أن يكون الأمر حقيقيا ـ حقيقة ـ يعني أن يكون كاشفا " مارتن هايدغر نعم إنها عوالم ، فكل كائن يخلق عالم من حيث هو إدراكه وفهمه له ، فنحن كأفراد ـ كائن ـ وكمجتمع ـ كائن ـ يشكل كينونته الخاصة وموقعه من العوالم الأخرى، وبناء على إدراك عالمنا " نحن " نؤسس لعلاقات بيننا. عالم المعقولات وعالم المحسوسات؛ عالم المعرفة أو علم المعرفة ـ الأبستمولوجيا ـ الإحساس إدراك موضوع خارجي وداخلي بذات الوقت ، خارج من الذات أو خارج عن مركبات الذات، ......
#جدوى
#الفلسفة
#نظرية
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679635
الحوار المتمدن
احسان طالب - جدوى الفلسفة نظرية المعرفة