الحسين بوخرطة : أي روابط للثقافة بالتنمية زمن ما بعد الكورونا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد تتبع المغاربة باهتمام كبير النقاش اللغوي، بأبعاده السياسية والهوياتية، الذي عرفته بلادنا سنة 2019، والذي توج، كما هو معروف، بالمصادقة المؤسساتية على قانون الإطار رقم 17-51، وصدور ظهير شريف في الموضوع بتاريخ 9 غشت 2019 المتعلق بمنظومة التربية والتكوين. إن أبرز ما ميز هذه المحطة، مع استحضار ميزة التشابه مع تفاعلات النقاش الوطني في شأن مدونة الأسرة، هما أمران لا ثالث لهما، الأول يتعلق بمصادقة مجلس البرلمان على هذا القانون بتاريخ 22 يوليوز 2019، وبروز اعتماد موقف التحفظ بالنسبة لفريقي العدالة والتنمية والاستقلال على المادتين 2 و31 (مع تسجيل ثلاث أصوات رافضة عبر عنها كل من المقرئ أبو زيد الإدريسي، ومحمد العثماني، والشناوي وبلافريج)، والخرجات الإعلامية لرئيس الحكومة السابق السيد عبد الإله بن كيران التي جمعها، بأمر منه، الكاتب بلال التليدي في كتيب عنونه "موقف عبد الإله ابن كيران من فرنسة التعليم". إنه كتاب مكون من ستين صفحة خصصت للتنديد بتغيير لغة تدريس المواد العلمية من العربية إلى لغة أجنبية.وقبل أن أخصص مقالا مفصلا لقراءة مضمون هذا الكتاب لاحقا، وجدتني مضطرا في فترة الحجر الصحي زمن الكورونا القاتل، زمن التأمل والتفكير في المراجعات الفردية والجماعية، لفتح النقاش القبلي في موضوع روابط الثقافة والتنمية بكل جوانبها. إن أهمية هذا الموضوع/الإشكالية يتجلى في أهمية المصطلحين وتفاعلهما التاريخي الذي أبرز أن الأول يشكل الركيزة المحورية التي يتأسس عليها الوطن، ويتأسس عليها بذلك الحراك النفسي والمعنوي للرفع من نجاعة أفعال وسلوكيات الفرد داخل مجتمعه. فهي إذن، أي الثقافة كرأسمال اللامادي، تشكل القلب النابض للذات الحضارية وروابطها القوية بمردودية الشعوب. ونظرا لهذه المكانة السامية، نجد أن عددا كبيرا من المفكرين يدعون بدون تردد إلى تقوية تمثلاتها الحقيقية في أذهان الأفراد والجماعات، وتجسيدها كوعاء للقيم الإيجابية البناءة والمنتجة، وعاء تتوسع سعته وحمولته الكمية والكيفية باستمرار. إنه مطلب التوسيع والإثراء المطلوبين لتمكين المجتمع، من خلال ممارساته وانشغالاته وسلوكياته اليومية، من بناء شخصية وطنية قوية، وروح جماعية كادحة لا يفارقها رهان تحقيق النهضة والتنمية، رهان يجعل الممارسة المجتمعية فضاء لاكتساب المهارات التي تبعد هوية الأمة الثقافية عن آفتي التعالي والسكون والسرمدية، وتجعل الأفراد لا يكلون ولا يملون في مدها بالثقة اللازمة، جاعلين منه بذلك (المد المتواصل) تعبيرا حضاريا ومجتمعيا قادرا على خلق منطق ثقافي منفتح ومتضامن، تمتزج فيه آليات التأصيل والاستعارة والتأثر والتأثير، المستحضرة لمصلحة الأمة المغربية في التفاعل والتناقح الثقافي والفكري والعلمي مع الحضارات الأخرى. إنه المنطق الذي يجب أن يرسخ في السلوك الجماعي والمؤسساتي طموح تقوية اليقين في قدرة الذات المجتمعية المغربية لخوض مغامرات الاحتكاك السلمي والمعرفي مع حضارات الآخر وإنجازاتها، بدون الخوف من النتائج المحتملة لخضوعها (الثقافة) لآليات الحذف والإضافة والتطوير. لقد أصبح بديهيا، عصر التكنولوجيات وغزو الفضاء، وما يتطلبه من معارف تحتكرها في الوقت الحالي اللغات الأجنبية، أن تقوية ثقة المجتمع في حمولة ثقافته التاريخية المتراكمة عبر العصور أصبح مطلبا استعجاليا. وعليه، فلم يعد هناك أي مبرر في بلادنا، التي أبرزت قوة تدخل الدولة في التعاطي مع آفة انتشار فيروس الكورونا، للاستمرار في ضياع الوقت من خلال التماهي مع النقاشات الهوياتية الجانبية. إن التعبير عن الإرادة السياسية لخلق مقومات تقوية الثقة في قدرة ثقافتنا، ......
#روابط
#للثقافة
#بالتنمية
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674544
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد تتبع المغاربة باهتمام كبير النقاش اللغوي، بأبعاده السياسية والهوياتية، الذي عرفته بلادنا سنة 2019، والذي توج، كما هو معروف، بالمصادقة المؤسساتية على قانون الإطار رقم 17-51، وصدور ظهير شريف في الموضوع بتاريخ 9 غشت 2019 المتعلق بمنظومة التربية والتكوين. إن أبرز ما ميز هذه المحطة، مع استحضار ميزة التشابه مع تفاعلات النقاش الوطني في شأن مدونة الأسرة، هما أمران لا ثالث لهما، الأول يتعلق بمصادقة مجلس البرلمان على هذا القانون بتاريخ 22 يوليوز 2019، وبروز اعتماد موقف التحفظ بالنسبة لفريقي العدالة والتنمية والاستقلال على المادتين 2 و31 (مع تسجيل ثلاث أصوات رافضة عبر عنها كل من المقرئ أبو زيد الإدريسي، ومحمد العثماني، والشناوي وبلافريج)، والخرجات الإعلامية لرئيس الحكومة السابق السيد عبد الإله بن كيران التي جمعها، بأمر منه، الكاتب بلال التليدي في كتيب عنونه "موقف عبد الإله ابن كيران من فرنسة التعليم". إنه كتاب مكون من ستين صفحة خصصت للتنديد بتغيير لغة تدريس المواد العلمية من العربية إلى لغة أجنبية.وقبل أن أخصص مقالا مفصلا لقراءة مضمون هذا الكتاب لاحقا، وجدتني مضطرا في فترة الحجر الصحي زمن الكورونا القاتل، زمن التأمل والتفكير في المراجعات الفردية والجماعية، لفتح النقاش القبلي في موضوع روابط الثقافة والتنمية بكل جوانبها. إن أهمية هذا الموضوع/الإشكالية يتجلى في أهمية المصطلحين وتفاعلهما التاريخي الذي أبرز أن الأول يشكل الركيزة المحورية التي يتأسس عليها الوطن، ويتأسس عليها بذلك الحراك النفسي والمعنوي للرفع من نجاعة أفعال وسلوكيات الفرد داخل مجتمعه. فهي إذن، أي الثقافة كرأسمال اللامادي، تشكل القلب النابض للذات الحضارية وروابطها القوية بمردودية الشعوب. ونظرا لهذه المكانة السامية، نجد أن عددا كبيرا من المفكرين يدعون بدون تردد إلى تقوية تمثلاتها الحقيقية في أذهان الأفراد والجماعات، وتجسيدها كوعاء للقيم الإيجابية البناءة والمنتجة، وعاء تتوسع سعته وحمولته الكمية والكيفية باستمرار. إنه مطلب التوسيع والإثراء المطلوبين لتمكين المجتمع، من خلال ممارساته وانشغالاته وسلوكياته اليومية، من بناء شخصية وطنية قوية، وروح جماعية كادحة لا يفارقها رهان تحقيق النهضة والتنمية، رهان يجعل الممارسة المجتمعية فضاء لاكتساب المهارات التي تبعد هوية الأمة الثقافية عن آفتي التعالي والسكون والسرمدية، وتجعل الأفراد لا يكلون ولا يملون في مدها بالثقة اللازمة، جاعلين منه بذلك (المد المتواصل) تعبيرا حضاريا ومجتمعيا قادرا على خلق منطق ثقافي منفتح ومتضامن، تمتزج فيه آليات التأصيل والاستعارة والتأثر والتأثير، المستحضرة لمصلحة الأمة المغربية في التفاعل والتناقح الثقافي والفكري والعلمي مع الحضارات الأخرى. إنه المنطق الذي يجب أن يرسخ في السلوك الجماعي والمؤسساتي طموح تقوية اليقين في قدرة الذات المجتمعية المغربية لخوض مغامرات الاحتكاك السلمي والمعرفي مع حضارات الآخر وإنجازاتها، بدون الخوف من النتائج المحتملة لخضوعها (الثقافة) لآليات الحذف والإضافة والتطوير. لقد أصبح بديهيا، عصر التكنولوجيات وغزو الفضاء، وما يتطلبه من معارف تحتكرها في الوقت الحالي اللغات الأجنبية، أن تقوية ثقة المجتمع في حمولة ثقافته التاريخية المتراكمة عبر العصور أصبح مطلبا استعجاليا. وعليه، فلم يعد هناك أي مبرر في بلادنا، التي أبرزت قوة تدخل الدولة في التعاطي مع آفة انتشار فيروس الكورونا، للاستمرار في ضياع الوقت من خلال التماهي مع النقاشات الهوياتية الجانبية. إن التعبير عن الإرادة السياسية لخلق مقومات تقوية الثقة في قدرة ثقافتنا، ......
#روابط
#للثقافة
#بالتنمية
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674544
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - أي روابط للثقافة بالتنمية زمن ما بعد الكورونا
شهد علي الموسوي : مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام
#الحوار_المتمدن
#شهد_علي_الموسوي مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام عراقية 100% و بغدادية المنشأ و متفرعة في جميع محافظات العراق كالشجرة المثمرة ، هي الأكثر فعالية في المجتمع البصري ضمن المنظمات الغير حكومية ، لقد تخطت حدود عمل اغلبية المنظمات الروتيني المتقلصة في تنظيف الحدائق العامة أو توزيع ملابس العيد للايتام لا ننكر أن هذا العمل ممتاز ويستحق كل الشكر والتقدير والاحترام
-;-لكن مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام تقوم بمساعدة المرضى بإعطاء العلاج اللازم و تقوم بالعمل على القضاء على البطالة عن طريق توفير فرص العمل لهم وتعمل على الكفالة الاجتماعية وهي مختصة بكل شيء يخص شهداء المقاومة الاسلامية و يخص المرأة والطفل وتعتبر مركز لرصد انتهاكات حقوق الانسان موثق و معترف به من جهات دولية وتقوم بأعطاء شهادات اجتياز دوراتها والورش العملية الخاصة بها وتكون هذه الشهادات معترف بها دوليا .
-;-قمنا اليوم بزيارة المؤسسة والتقينا بكادر المؤسسة الذي يتكون من المستشارين و القانونيين والمهندسين والأطباء والإعلاميين و المجاهدين وأصحاب الخبرات من المثقفين البصريين و قمنا بطرح سؤال حول شروط الانضمام الى المنظمة و كانت الاجابة بأن الانضمام بهذه العائلة مفتوح امام الجميع بشرط ان يكون الشخص حسن السلوك و السمعة و يعمل لاجل خدمة المواطن العراقي . فعلا كان الاستقبال رائع يليق بهذه المؤسسة الكبيرة والحوار اختص بشروط الانضمام و التعرف على اهداف المؤسسة و إنجازاتها وكانت إنجازات رائعة حقا تستحق أن نفتخر بها كبصريين .
-;-شكرا الى مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام شكر خاص الى رئيس المؤسسة الحاج مكي الاسدي . ......
#مؤسسة
#النجباء
#للثقافة
#الاعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680349
#الحوار_المتمدن
#شهد_علي_الموسوي مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام عراقية 100% و بغدادية المنشأ و متفرعة في جميع محافظات العراق كالشجرة المثمرة ، هي الأكثر فعالية في المجتمع البصري ضمن المنظمات الغير حكومية ، لقد تخطت حدود عمل اغلبية المنظمات الروتيني المتقلصة في تنظيف الحدائق العامة أو توزيع ملابس العيد للايتام لا ننكر أن هذا العمل ممتاز ويستحق كل الشكر والتقدير والاحترام
-;-لكن مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام تقوم بمساعدة المرضى بإعطاء العلاج اللازم و تقوم بالعمل على القضاء على البطالة عن طريق توفير فرص العمل لهم وتعمل على الكفالة الاجتماعية وهي مختصة بكل شيء يخص شهداء المقاومة الاسلامية و يخص المرأة والطفل وتعتبر مركز لرصد انتهاكات حقوق الانسان موثق و معترف به من جهات دولية وتقوم بأعطاء شهادات اجتياز دوراتها والورش العملية الخاصة بها وتكون هذه الشهادات معترف بها دوليا .
-;-قمنا اليوم بزيارة المؤسسة والتقينا بكادر المؤسسة الذي يتكون من المستشارين و القانونيين والمهندسين والأطباء والإعلاميين و المجاهدين وأصحاب الخبرات من المثقفين البصريين و قمنا بطرح سؤال حول شروط الانضمام الى المنظمة و كانت الاجابة بأن الانضمام بهذه العائلة مفتوح امام الجميع بشرط ان يكون الشخص حسن السلوك و السمعة و يعمل لاجل خدمة المواطن العراقي . فعلا كان الاستقبال رائع يليق بهذه المؤسسة الكبيرة والحوار اختص بشروط الانضمام و التعرف على اهداف المؤسسة و إنجازاتها وكانت إنجازات رائعة حقا تستحق أن نفتخر بها كبصريين .
-;-شكرا الى مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام شكر خاص الى رئيس المؤسسة الحاج مكي الاسدي . ......
#مؤسسة
#النجباء
#للثقافة
#الاعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680349
الحوار المتمدن
شهد علي الموسوي - مؤسسة النجباء للثقافة و الاعلام
عادل عبد الزهرة شبيب : كيف ينظر الحزب الشيوعي السوداني للثقافة الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني كلمة ثقافة كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد . وتعني ايضا الاطلاع الواسع في مختلف فروع المعرفة , والشخص ذو الاطلاع الواسع يعرف على انه شخص مثقف . وتدل الثقافة على مجموعة من السمات التي تميز أي مجتمع عن غيره كالفنون والموسيقى التي تشتهر بها والأعراف والعادات والتقاليد السائدة والقيم وغيرها .ولأهمية الثقافة في المجتمع فقد قال ( لينين ) : ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) , وكان نابليون القائد الفرنسي يخاف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . اما وزير الدعاية النازي ايام هتلر فكان يقتل المثقفين ويطاردهم ويحرق الكتب الثقافية واشتهر بقوله (( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي )) . تتنوع الثقافة بتنوع المجتمعات الصغيرة والكبيرة بحيث يمكن الحديث عن ثقافات محلية ذات ابعاد اثنية ودينية ومذهبية وفئوية , اضافة الى ثقافات وطنية ذات ابعاد اجتماعية ( طبقية ) وتاريخية في اطار الثقافة الانسانية العامة . كما تتنوع الثقافة بتنوع مجالات المعرفة / العمل بحيث يمكن الحديث عن ثقافة دينية وثقافة ادبية وثقافة فنية وثقافة فلسفية وثقافة علمية ..الخ ... و الديمقراطية ثقافية ولا يمكن ان تكون الا ثقافة , ولا ديمقراطية من دون ثقافة ديمقراطية . وهناك اشكالية بخصوص الديمقراطية في الثقافة العربية وهذه الانسدادات الاشكالية تتجلى في فكرتين :1) الفكرة الاولى تقول بأن الديمقراطية ثقافة وان شرطها الثقافي هو العلمانية . 2) اما الفكرة الثانية والتي تعتبر ردا على الفكرة الاولى فتقول بأن الديمقراطية ليست ثقافة ولكنها مجرد آلية ومجموعة من الاجراءات , وهذه الفكرة يروج لها اتباع التيار الاسلامي عموما .تشير الثقافة الديمقراطية الى ما هو قائم من افكار ومعتقدات وممارسات عند الشعب وما يجب ان تكون عليه الأفكار والمعتقدات لتحدث المواءمة المطلوبة مع منهج الحياة الجديد . فالثقافة هنا معلومات وافكار ومعارف ومفاهيم يتفاعل الفرد معها ويسهم في رقيها عندما يصل الى مستوى المتعلم المثقف . ومن الأسس التي تميز الثقافة الديمقراطية عن غيرها هي شرط الوعي والهدف العام والحركة والتجدد. لأن الديمقراطية تعني اتاحة الفرص لجميع الأفراد البالغين والمستعدين ليكونوا اعضاء في الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والرقابية وتفاضلهم بحسب درجات اقتدارهم .موقف الحزب الشيوعي السوداني :يقر الحزب الشيوعي السوداني وكما ورد ذلك في برنامجه المجاز من المؤتمر الوطني السادس للحزب , بواقع التعدد والتنوع للشعب السوداني كسمة شاملة للسودان , فالبلد متنوع الأعراق والقوميات واللغات والمعتقدات والثقافات . ويهدف الحزب الى ان يشكل هذا التعدد والتنوع المكون العضوي للثقافة الوطنية السودانية .ويؤكد الحزب الشيوعي السوداني على ان نشر وتعزيز الثقافة الديمقراطية يعتبر هدفا محوريا من اهداف الحزب , ومن خلالها يتم بعث الوعي الضروري لتحرر المواطن السوداني من الخوف والفزع من قوانين الطبيعة ومن الجهل الذي عرضه للاستغلال الاجتماعي على اختلافه وللتعصب الأعمى أيا كان منشأه . كما يؤكد على انه يستند الى الفكر الانساني العلمي كمنهج واداة يشمل في ما يشمل ما دشنته الماركسية من أفق للفكر والممارسة تحت عنوان التراث التحرري للبشرية , مؤمدا على نشر المعرفة بين جماهير الشعب السوداني وبتطوير ما للشعب السوداني من سليقة ديمقراطية يمكن اعتمادها مفتاحا لثورة ثقافية تخرج من منابت المجتمع واستكشاف الحقيقة .ويرى الحزب الشيوعي السوداني ان الثقافة الديمقراطية هي وسيلة الح ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للثقافة
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684386
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني كلمة ثقافة كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد . وتعني ايضا الاطلاع الواسع في مختلف فروع المعرفة , والشخص ذو الاطلاع الواسع يعرف على انه شخص مثقف . وتدل الثقافة على مجموعة من السمات التي تميز أي مجتمع عن غيره كالفنون والموسيقى التي تشتهر بها والأعراف والعادات والتقاليد السائدة والقيم وغيرها .ولأهمية الثقافة في المجتمع فقد قال ( لينين ) : ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ) , وكان نابليون القائد الفرنسي يخاف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . اما وزير الدعاية النازي ايام هتلر فكان يقتل المثقفين ويطاردهم ويحرق الكتب الثقافية واشتهر بقوله (( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي )) . تتنوع الثقافة بتنوع المجتمعات الصغيرة والكبيرة بحيث يمكن الحديث عن ثقافات محلية ذات ابعاد اثنية ودينية ومذهبية وفئوية , اضافة الى ثقافات وطنية ذات ابعاد اجتماعية ( طبقية ) وتاريخية في اطار الثقافة الانسانية العامة . كما تتنوع الثقافة بتنوع مجالات المعرفة / العمل بحيث يمكن الحديث عن ثقافة دينية وثقافة ادبية وثقافة فنية وثقافة فلسفية وثقافة علمية ..الخ ... و الديمقراطية ثقافية ولا يمكن ان تكون الا ثقافة , ولا ديمقراطية من دون ثقافة ديمقراطية . وهناك اشكالية بخصوص الديمقراطية في الثقافة العربية وهذه الانسدادات الاشكالية تتجلى في فكرتين :1) الفكرة الاولى تقول بأن الديمقراطية ثقافة وان شرطها الثقافي هو العلمانية . 2) اما الفكرة الثانية والتي تعتبر ردا على الفكرة الاولى فتقول بأن الديمقراطية ليست ثقافة ولكنها مجرد آلية ومجموعة من الاجراءات , وهذه الفكرة يروج لها اتباع التيار الاسلامي عموما .تشير الثقافة الديمقراطية الى ما هو قائم من افكار ومعتقدات وممارسات عند الشعب وما يجب ان تكون عليه الأفكار والمعتقدات لتحدث المواءمة المطلوبة مع منهج الحياة الجديد . فالثقافة هنا معلومات وافكار ومعارف ومفاهيم يتفاعل الفرد معها ويسهم في رقيها عندما يصل الى مستوى المتعلم المثقف . ومن الأسس التي تميز الثقافة الديمقراطية عن غيرها هي شرط الوعي والهدف العام والحركة والتجدد. لأن الديمقراطية تعني اتاحة الفرص لجميع الأفراد البالغين والمستعدين ليكونوا اعضاء في الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والرقابية وتفاضلهم بحسب درجات اقتدارهم .موقف الحزب الشيوعي السوداني :يقر الحزب الشيوعي السوداني وكما ورد ذلك في برنامجه المجاز من المؤتمر الوطني السادس للحزب , بواقع التعدد والتنوع للشعب السوداني كسمة شاملة للسودان , فالبلد متنوع الأعراق والقوميات واللغات والمعتقدات والثقافات . ويهدف الحزب الى ان يشكل هذا التعدد والتنوع المكون العضوي للثقافة الوطنية السودانية .ويؤكد الحزب الشيوعي السوداني على ان نشر وتعزيز الثقافة الديمقراطية يعتبر هدفا محوريا من اهداف الحزب , ومن خلالها يتم بعث الوعي الضروري لتحرر المواطن السوداني من الخوف والفزع من قوانين الطبيعة ومن الجهل الذي عرضه للاستغلال الاجتماعي على اختلافه وللتعصب الأعمى أيا كان منشأه . كما يؤكد على انه يستند الى الفكر الانساني العلمي كمنهج واداة يشمل في ما يشمل ما دشنته الماركسية من أفق للفكر والممارسة تحت عنوان التراث التحرري للبشرية , مؤمدا على نشر المعرفة بين جماهير الشعب السوداني وبتطوير ما للشعب السوداني من سليقة ديمقراطية يمكن اعتمادها مفتاحا لثورة ثقافية تخرج من منابت المجتمع واستكشاف الحقيقة .ويرى الحزب الشيوعي السوداني ان الثقافة الديمقراطية هي وسيلة الح ......
#ينظر
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#للثقافة
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684386
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - كيف ينظر الحزب الشيوعي السوداني للثقافة الديمقراطية؟