علاء الدين حسو : الذي حدث في الخامس من حزيران
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو كلمّا مرّت ذكرى النكسة، أسأل نفسي ما الذي حدث في تلك الليلة؟ كيف لكيان صغير إنهار أحد قادته - إسحاق رابين- قبل أيام من الحرب كما ذكرت المصادر، يخاف ويرتعد من عملاق اكتسب شعبية عربية غير مسبوقة، يلتف حوله سبع دول عربية ويملك اسطولا سوفياتيا من الطائرات والدبابات وأحد مؤسسي حركة عدم الانحياز التي وقت في وجه تحالفين كبيرين في ذلك الزمان، أن يحدث ما حدث؟.تشير المراجع - التي اطلعت عليها - بأن قبل النكسة، كانت المؤشرات تميل إلى رجحان كفة مصر وأنها ستبلع إسرائيل مثل حبة الحمص. ولكن ما حدث أذهل إسرائيل مثلما صدم العرب. فقد شهد السادس عشر من أيار ذلك العام مطالبة الرئيس المصري إخلاء قوات الأمم المتحدة اليونيف من سيناء وقطاع غزة المتواجد فيها منذ عام 1957 حيث انتهت الأزمة المعروفة بأزمة السويس، وذلك بانسحاب الكيان الإسرائيلي من شبه جزيرة سيناء وقطاع غزة في الثامن من آذار عام 1957، وانسحبت القوات الدولية بعد فشل المفاوضات مع حكومتي مصر وإسرائيل وإغلاق مصر مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية الأمر الذي اعتبرته إسرائيل سببا للحرب . وقامت في فجر الخامس من حزيران بقصف قواعد جوية مصرية لتدمر اسطولا عظيما فاق ال400 طائرة، ومع دخول الدول العربية كان الخسارة غزة والقدس الشرقية، وثم الضفة الشرقية لقناة السويس وشرم الشيخ و الضفة الغربية، وفي اليوم الرابع تقدم الاسرائيليون إلى قناة السويس فانتهت معركة سيناء، لتقف الجبهة المصرية وتلتفت إسرائيل نحو الجبهة السورية لتسقط القنيطرة وتنتهي معركة الأيام الستة، بتحول إسرائيل من دويلة ضعيفة محصورة بين دول تستعد للنهش بها إلى دولة إقليمية مسيطرة. لا شك هناك الأقدر والأجدر في سرد تفاصيل و تداعيات تلك الحرب، وكوني ولدت بعد النكسة بعام، لا يمكن أن أشعر أو أصف ما شعر به العرب في تلك الفترة، ولكن أعتقد بأن أمين معلوف عبّر عن ذلك بجمل صغيرة يمكن وصفها بأنه مشروع عربي بقيادة عبد الناصر، وتعلق العرب به، فكان صرحًا من خيال فهوى. ما الذي حدث في تلك الليلة، لأنها كانت القاصمة والفاصمة؟ و بتعبير أدق ماذا حدث وقت اللمبة الحمراء ؟ فحسب رواية الموسيقار صلاح عرام نشرته مصري اليوم بتاريخ 22 آذار 2014، بأن حفلة غنائية راقصة أقيمت ليلة الخامس من حزيران في أكبر قاعدة جوية مصرية بأنشاص، شارك فيها كوكبة من الفنانين والفنانات، وقدمت الراقصة زينات علوي فقرة أبهجت الضباط. وبعد دقائق من انتهاء الحفل ورحيل الفنانين إلى القاهرة، حلّقت الطائرات الإسرائيلية فوق القاعدة ودكتها دكا حتى سوتها مع الأرض. يقول الموسيقار صلاح - كما جاء في الصحيفة - كان الحفل " يقام على حمام السباحة، ووجدناهم - أي الضباط - ينتظروننا بالخرفان والجديان تشوى، وجاء إلينا أحد الضباط ، وطلب منا اتباع التعليمات الأمنية قبل بدء الحفل " وحين سئل الموسيقار ما هي التعليمات؟ أجاب الموسيقار: " أشار الضابط إلى لمبة حمراء، وطلب منا النزول من على المسرح بسرعة شديدة في حال إضاءة هذه اللمبة والهروب إلى مخبأ مجهز وآمن تماما". ثم يتحدث عن توقيت بدأ الحفل في الساعة التاسعة من مساء ذلك اليوم، وتم إذاعته على الهواء مباشرة بالإذاعة المصرية، قدموا الأغاني الوطنية حتى منتصف الليل عندما أضيئت اللمبة الحمراء، فشعروا بالخوف وأسرعوا إلى المخبأ. ثم يقول بأن الحفل استئنف بعد ذلك حتى الساعة الثالثة صباحًا. هنااستوقفتني الحكاية، ورحت اقارنها مع ما قاله صديق لي يكبرني بعشرين عامًا ذات ليلة في ذكرى النكسة في أواخر تسعينات القرن الماضي ولم أكن أصدقها حينها . قال لي الرو ......
#الذي
#الخامس
#حزيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680057
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو كلمّا مرّت ذكرى النكسة، أسأل نفسي ما الذي حدث في تلك الليلة؟ كيف لكيان صغير إنهار أحد قادته - إسحاق رابين- قبل أيام من الحرب كما ذكرت المصادر، يخاف ويرتعد من عملاق اكتسب شعبية عربية غير مسبوقة، يلتف حوله سبع دول عربية ويملك اسطولا سوفياتيا من الطائرات والدبابات وأحد مؤسسي حركة عدم الانحياز التي وقت في وجه تحالفين كبيرين في ذلك الزمان، أن يحدث ما حدث؟.تشير المراجع - التي اطلعت عليها - بأن قبل النكسة، كانت المؤشرات تميل إلى رجحان كفة مصر وأنها ستبلع إسرائيل مثل حبة الحمص. ولكن ما حدث أذهل إسرائيل مثلما صدم العرب. فقد شهد السادس عشر من أيار ذلك العام مطالبة الرئيس المصري إخلاء قوات الأمم المتحدة اليونيف من سيناء وقطاع غزة المتواجد فيها منذ عام 1957 حيث انتهت الأزمة المعروفة بأزمة السويس، وذلك بانسحاب الكيان الإسرائيلي من شبه جزيرة سيناء وقطاع غزة في الثامن من آذار عام 1957، وانسحبت القوات الدولية بعد فشل المفاوضات مع حكومتي مصر وإسرائيل وإغلاق مصر مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية الأمر الذي اعتبرته إسرائيل سببا للحرب . وقامت في فجر الخامس من حزيران بقصف قواعد جوية مصرية لتدمر اسطولا عظيما فاق ال400 طائرة، ومع دخول الدول العربية كان الخسارة غزة والقدس الشرقية، وثم الضفة الشرقية لقناة السويس وشرم الشيخ و الضفة الغربية، وفي اليوم الرابع تقدم الاسرائيليون إلى قناة السويس فانتهت معركة سيناء، لتقف الجبهة المصرية وتلتفت إسرائيل نحو الجبهة السورية لتسقط القنيطرة وتنتهي معركة الأيام الستة، بتحول إسرائيل من دويلة ضعيفة محصورة بين دول تستعد للنهش بها إلى دولة إقليمية مسيطرة. لا شك هناك الأقدر والأجدر في سرد تفاصيل و تداعيات تلك الحرب، وكوني ولدت بعد النكسة بعام، لا يمكن أن أشعر أو أصف ما شعر به العرب في تلك الفترة، ولكن أعتقد بأن أمين معلوف عبّر عن ذلك بجمل صغيرة يمكن وصفها بأنه مشروع عربي بقيادة عبد الناصر، وتعلق العرب به، فكان صرحًا من خيال فهوى. ما الذي حدث في تلك الليلة، لأنها كانت القاصمة والفاصمة؟ و بتعبير أدق ماذا حدث وقت اللمبة الحمراء ؟ فحسب رواية الموسيقار صلاح عرام نشرته مصري اليوم بتاريخ 22 آذار 2014، بأن حفلة غنائية راقصة أقيمت ليلة الخامس من حزيران في أكبر قاعدة جوية مصرية بأنشاص، شارك فيها كوكبة من الفنانين والفنانات، وقدمت الراقصة زينات علوي فقرة أبهجت الضباط. وبعد دقائق من انتهاء الحفل ورحيل الفنانين إلى القاهرة، حلّقت الطائرات الإسرائيلية فوق القاعدة ودكتها دكا حتى سوتها مع الأرض. يقول الموسيقار صلاح - كما جاء في الصحيفة - كان الحفل " يقام على حمام السباحة، ووجدناهم - أي الضباط - ينتظروننا بالخرفان والجديان تشوى، وجاء إلينا أحد الضباط ، وطلب منا اتباع التعليمات الأمنية قبل بدء الحفل " وحين سئل الموسيقار ما هي التعليمات؟ أجاب الموسيقار: " أشار الضابط إلى لمبة حمراء، وطلب منا النزول من على المسرح بسرعة شديدة في حال إضاءة هذه اللمبة والهروب إلى مخبأ مجهز وآمن تماما". ثم يتحدث عن توقيت بدأ الحفل في الساعة التاسعة من مساء ذلك اليوم، وتم إذاعته على الهواء مباشرة بالإذاعة المصرية، قدموا الأغاني الوطنية حتى منتصف الليل عندما أضيئت اللمبة الحمراء، فشعروا بالخوف وأسرعوا إلى المخبأ. ثم يقول بأن الحفل استئنف بعد ذلك حتى الساعة الثالثة صباحًا. هنااستوقفتني الحكاية، ورحت اقارنها مع ما قاله صديق لي يكبرني بعشرين عامًا ذات ليلة في ذكرى النكسة في أواخر تسعينات القرن الماضي ولم أكن أصدقها حينها . قال لي الرو ......
#الذي
#الخامس
#حزيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680057
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - الذي حدث في الخامس من حزيران
علاء الدين حسو : مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين انتشر على صفحات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الماضيةفيديو لشخص يعلن أنه سيكون الرئيس القادم لسوريا، مع أن هذا الفيديو هو آخر صرعات الترشح لرئاسة سوريا، ولا شك من الناحية القانونية يحقّ لكل مواطن سوري وفق شروط معينة أن يرشح نفسه، لكن من خلال هذا الفيديو ورغم كونه فقرة فنية ساخرة تنتمي للكوميديا السوداء ، يبدو نموذجا لتفكير المعتل سياسيًا . سنحاول في السطور القادمة قراءة هذا الفيديو القصير حول مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم كما يراها المضطربون سياسيًا. يقول الرجل في الفيديو الذي بثه على صفحته الفيسبوكية : "اللي ما بدو يعمل مشاركة يطلع برة. عندي خمسة آلاف صديق وحاليا خمسطعش شخص يتابعني . بدي أعمل غربلة واطردهم بالناقص . أعلموا أنني رئيس سوريا القادم، غصبًا عنكم شئتم أو أبيتم، شاء من شاء وأبى من أبى. وأنا مفروض من المجتمع الدولي غصبًا عنكم. غصبًا عن عقولكم العفنة. وغصبًا عن شواربكم، وغصبًا عمن كل ما لا يعجبه هذا الشكل، وأنا الحجّاج بن يوسف الثقافي، القادم لتحرير سوريا الحرة الديمقراطية، وليس سوريا العربية ."المبدأ الذي ينطلق منه المواطن السوري المضطرب هو عقلية بوش الابن الذي بدأها بعد حادثة الحادي عشر من أيلول " من ليس معي فهو ضدي." و المقياس يكون بعدد المتابعين الافتراضي، حيث باتت المتابعة مقياسًا وتقييمًا للجودة . والتهديد بالتصفية لمن لا يتابعه.آلية اختيار الرئيس في سوريا هو: الفرض من قبل المجتمع الدولي وليس انتخابًا من الشعب أو مجلس الشعب. ولا قيمة للشعب، سواء صاحب عقل أو قوة ولا إرادة له في الاختيار. فكل عقل يخالفه هو عقل عفن وهو كناية عن مسميات سابقة مثل العميل و الخائن و الرجعي كما كان يستخدم عند الطغاة السابقون. والشوارب كناية عن القادة والجنرالات ورجال الأمن والشرطة و أسياد الأعمال وكل من يملك قوة. وكان للنساء نصيب، فهو الزوج المقدر مهما كانت درجات رفضهن. أما طريقة الحكم هي: الاستبداد على طريقة الحجاج، والشعار كالعادة، العدالة والمساواة والمواطن التي اختزلتها كلمة سوريا الديمقراطية. و رفضه لسوريا العربية، إشارة إلى الخطاب الديني السلفي المتشدد، فهو الحجاج القادم لدك حصون الخوارج، وإزالة دولتهم.انتشر الفيديو بين السوريين كالهشيم ، فأقل صفة وصف بأنه ليس في رشده، وتحضرني هنا تعريفا عن المريض النفسي وضحه الطبيب النفسي غنوم غنوم يوم كان طبيبا في مشفى ابن خلدون للأمراض العقلية في تسعينات القرن الماضي وقبل أن يصبح مديرا له حين تحول المشفى لهيئة مستقلة مرتبط مباشر بوزارة الصحة لا مديرية حلب. بأن الفرق بين المريض النفسي والإنسان الطبيعي هو الإدراك بالواقع. من الطبيعي هناك أشخاص يحلمون أن يكونوا رؤساء ولكنهم يدركون ذلك فيتصرفون تصرف طبيعي واقعي، أما المريض العقلي فهو يظن أنه بات رئيسا ويتصرف وفق ذلك. كان الله في عون الشعب السوري المسكين بالع الموس على الحدين . ......
#مفهوم
#الرئاسة
#وطبيعة
#الحكم
#المضطربين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680463
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين انتشر على صفحات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الماضيةفيديو لشخص يعلن أنه سيكون الرئيس القادم لسوريا، مع أن هذا الفيديو هو آخر صرعات الترشح لرئاسة سوريا، ولا شك من الناحية القانونية يحقّ لكل مواطن سوري وفق شروط معينة أن يرشح نفسه، لكن من خلال هذا الفيديو ورغم كونه فقرة فنية ساخرة تنتمي للكوميديا السوداء ، يبدو نموذجا لتفكير المعتل سياسيًا . سنحاول في السطور القادمة قراءة هذا الفيديو القصير حول مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم كما يراها المضطربون سياسيًا. يقول الرجل في الفيديو الذي بثه على صفحته الفيسبوكية : "اللي ما بدو يعمل مشاركة يطلع برة. عندي خمسة آلاف صديق وحاليا خمسطعش شخص يتابعني . بدي أعمل غربلة واطردهم بالناقص . أعلموا أنني رئيس سوريا القادم، غصبًا عنكم شئتم أو أبيتم، شاء من شاء وأبى من أبى. وأنا مفروض من المجتمع الدولي غصبًا عنكم. غصبًا عن عقولكم العفنة. وغصبًا عن شواربكم، وغصبًا عمن كل ما لا يعجبه هذا الشكل، وأنا الحجّاج بن يوسف الثقافي، القادم لتحرير سوريا الحرة الديمقراطية، وليس سوريا العربية ."المبدأ الذي ينطلق منه المواطن السوري المضطرب هو عقلية بوش الابن الذي بدأها بعد حادثة الحادي عشر من أيلول " من ليس معي فهو ضدي." و المقياس يكون بعدد المتابعين الافتراضي، حيث باتت المتابعة مقياسًا وتقييمًا للجودة . والتهديد بالتصفية لمن لا يتابعه.آلية اختيار الرئيس في سوريا هو: الفرض من قبل المجتمع الدولي وليس انتخابًا من الشعب أو مجلس الشعب. ولا قيمة للشعب، سواء صاحب عقل أو قوة ولا إرادة له في الاختيار. فكل عقل يخالفه هو عقل عفن وهو كناية عن مسميات سابقة مثل العميل و الخائن و الرجعي كما كان يستخدم عند الطغاة السابقون. والشوارب كناية عن القادة والجنرالات ورجال الأمن والشرطة و أسياد الأعمال وكل من يملك قوة. وكان للنساء نصيب، فهو الزوج المقدر مهما كانت درجات رفضهن. أما طريقة الحكم هي: الاستبداد على طريقة الحجاج، والشعار كالعادة، العدالة والمساواة والمواطن التي اختزلتها كلمة سوريا الديمقراطية. و رفضه لسوريا العربية، إشارة إلى الخطاب الديني السلفي المتشدد، فهو الحجاج القادم لدك حصون الخوارج، وإزالة دولتهم.انتشر الفيديو بين السوريين كالهشيم ، فأقل صفة وصف بأنه ليس في رشده، وتحضرني هنا تعريفا عن المريض النفسي وضحه الطبيب النفسي غنوم غنوم يوم كان طبيبا في مشفى ابن خلدون للأمراض العقلية في تسعينات القرن الماضي وقبل أن يصبح مديرا له حين تحول المشفى لهيئة مستقلة مرتبط مباشر بوزارة الصحة لا مديرية حلب. بأن الفرق بين المريض النفسي والإنسان الطبيعي هو الإدراك بالواقع. من الطبيعي هناك أشخاص يحلمون أن يكونوا رؤساء ولكنهم يدركون ذلك فيتصرفون تصرف طبيعي واقعي، أما المريض العقلي فهو يظن أنه بات رئيسا ويتصرف وفق ذلك. كان الله في عون الشعب السوري المسكين بالع الموس على الحدين . ......
#مفهوم
#الرئاسة
#وطبيعة
#الحكم
#المضطربين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680463
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين
علاء الدين حسو : سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي يُعرّف اليوبيل بأنه اسم يطلق على مرور عدد معين من الزمن على حدث معين، ويرد أصله إلى اللغة العبرية بمعنى النفخ بالبوق إشارة للاحتفال، واستخدم حديثًا على ذكرى الاحتفال بمناسبة سياسية أو اجتماعية أو وطنية . هناك أنواع مختلفة لليوبيل، أشهرها الفضي والذهبي والماسي، ويطلق اسم اليوبيل الفضي على الاحتفال بمرور خمسة وعشرين عامًا على حدث معين، و الذهبي على مرور خمسين عامًا على واقعة معينة، واما الماسي هناك خلاف في الفترة الزمنية أقلها البريطاني 60 عامًا وأكثرها 100 عامًا في جنوب آسيا وأوسطها 75 عامًا في الولايات المتحدة الأمريكية.وهناك أنواع أقل شهرة وأقل أهمية لضيق الفترة، فكلما قل عدد السنين كان قيمة اليوبيل أقل. فهناك مثلًا اليوبيل القطني هو الاحتفال على حدث ما مر عليه عام واحد. واليوبيل القشي وهو الاحتفال بمرور عامين على واقعة ما. وهناك اليوبيل الجلدي وهو الاحتفال مرور أربعة أعوام على الشيء .تحاول هذه المقالة الصغيرة للاجابة على السؤال التالي: هل يمكن تصنيف سوريا سياسيا وفق نظام اليوبيل؟ و يتضمن السؤال هل يمكن اليوبيل دلالة على استقرار بلد؟ وبصورة أخرى، إلى أي مدى يمكن اعتبار وجود رئيس في بلد ما إشارة إلى استقراره أو عدم استقرارهوانطلاقًا من مقدمة المقال، يمكن تقسيم سوريا حسب تسلسل الحكام (يوبيليًا) إلى خمسة أنواع:1- اليوبيل البرونزي(10 أعوام) : وتشمل الفترة الزمنية من عام 1932 حتى عام 1943، حيث تناوب على رئاسة سوريا سبعة رؤساء سواء رسميًا أو بالوكالة ، ولم يتجاوز أي رئيس اليوبيل القشي .2- اليوبيل النحاسي (15 عام ): وتشمل الحقبة الزمنية من 1943-1958، تناوب على زعامة سوريا عشرة رؤساء ابتدأت مع الزعيم شكري القوتلي وانتهت به، ولم يستطع رئيس خلال هذه الحقبة تجاوز اليوبيل القشي سوى الرئيس المحبوب شكري القوتلي .3- اليوبيل القشي: ويشمل فترة الوحدة .4- اليوبيل القطني: ويشمل فترة الانفصال ثلاثة رؤوساء لم يستطع أحدهم الوصول لليوبيل القشي.5- اليوبيل المأساوي و تشمل فترتين الأولى من 63 حتى 71، حيث عانت سوريا من أربعة رؤساء لم يتجاوز أحدهم اليوبيل الجلدي، والثانية منذ 1971 حتى الآن.وحسب هذا التصنيف الافتراضي يمكننا القول بأن سوريا لم تعرف الاستقرار الطبيعي منذ قيامها قبل مئة عام حتى الآن. قرن مضى على سوريا لم تشهد فيها حالة طبيعية لاستقرار رئيس سوى مرة واحدة وهي مرحلتي الرئيس شكري القوتلي الأولى والثانية . فقد تناوب عليها أما رؤساء (قطنيّون) لا يتجاوز مدة حكمه العام، و(قشيّون) لا يتجاوز العامين وإما (مآساويون) يتجاوز الحد المسموح لهم عشرات المرات. في كلا الحالتين لم تشهد سوريا استقرارًا في تنصيب زعيم لها.ثمانية وعشرون رئيسا حتى الآن، المبايع شرعيًا حكم فترة قصيرة، والمغتصب حكم فترات قصيرة وطويلة جدًا. نتمنى ونأمل – والأمل ميزة عند شعوب المتوسط – أن يكون القرن الجديد بداية قرن فيه استقرار لرئيس منتخب شرعيًا، ويعبر عن تطلعات المواطن السوري، دولة مواطنة حقيقية. تعيش فترة طبيعية لا تتجاوز اليوبيل البرونزي مطلقًا. ......
#سوريا
#قرن،
#العهد
#القطني
#المأساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682255
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي يُعرّف اليوبيل بأنه اسم يطلق على مرور عدد معين من الزمن على حدث معين، ويرد أصله إلى اللغة العبرية بمعنى النفخ بالبوق إشارة للاحتفال، واستخدم حديثًا على ذكرى الاحتفال بمناسبة سياسية أو اجتماعية أو وطنية . هناك أنواع مختلفة لليوبيل، أشهرها الفضي والذهبي والماسي، ويطلق اسم اليوبيل الفضي على الاحتفال بمرور خمسة وعشرين عامًا على حدث معين، و الذهبي على مرور خمسين عامًا على واقعة معينة، واما الماسي هناك خلاف في الفترة الزمنية أقلها البريطاني 60 عامًا وأكثرها 100 عامًا في جنوب آسيا وأوسطها 75 عامًا في الولايات المتحدة الأمريكية.وهناك أنواع أقل شهرة وأقل أهمية لضيق الفترة، فكلما قل عدد السنين كان قيمة اليوبيل أقل. فهناك مثلًا اليوبيل القطني هو الاحتفال على حدث ما مر عليه عام واحد. واليوبيل القشي وهو الاحتفال بمرور عامين على واقعة ما. وهناك اليوبيل الجلدي وهو الاحتفال مرور أربعة أعوام على الشيء .تحاول هذه المقالة الصغيرة للاجابة على السؤال التالي: هل يمكن تصنيف سوريا سياسيا وفق نظام اليوبيل؟ و يتضمن السؤال هل يمكن اليوبيل دلالة على استقرار بلد؟ وبصورة أخرى، إلى أي مدى يمكن اعتبار وجود رئيس في بلد ما إشارة إلى استقراره أو عدم استقرارهوانطلاقًا من مقدمة المقال، يمكن تقسيم سوريا حسب تسلسل الحكام (يوبيليًا) إلى خمسة أنواع:1- اليوبيل البرونزي(10 أعوام) : وتشمل الفترة الزمنية من عام 1932 حتى عام 1943، حيث تناوب على رئاسة سوريا سبعة رؤساء سواء رسميًا أو بالوكالة ، ولم يتجاوز أي رئيس اليوبيل القشي .2- اليوبيل النحاسي (15 عام ): وتشمل الحقبة الزمنية من 1943-1958، تناوب على زعامة سوريا عشرة رؤساء ابتدأت مع الزعيم شكري القوتلي وانتهت به، ولم يستطع رئيس خلال هذه الحقبة تجاوز اليوبيل القشي سوى الرئيس المحبوب شكري القوتلي .3- اليوبيل القشي: ويشمل فترة الوحدة .4- اليوبيل القطني: ويشمل فترة الانفصال ثلاثة رؤوساء لم يستطع أحدهم الوصول لليوبيل القشي.5- اليوبيل المأساوي و تشمل فترتين الأولى من 63 حتى 71، حيث عانت سوريا من أربعة رؤساء لم يتجاوز أحدهم اليوبيل الجلدي، والثانية منذ 1971 حتى الآن.وحسب هذا التصنيف الافتراضي يمكننا القول بأن سوريا لم تعرف الاستقرار الطبيعي منذ قيامها قبل مئة عام حتى الآن. قرن مضى على سوريا لم تشهد فيها حالة طبيعية لاستقرار رئيس سوى مرة واحدة وهي مرحلتي الرئيس شكري القوتلي الأولى والثانية . فقد تناوب عليها أما رؤساء (قطنيّون) لا يتجاوز مدة حكمه العام، و(قشيّون) لا يتجاوز العامين وإما (مآساويون) يتجاوز الحد المسموح لهم عشرات المرات. في كلا الحالتين لم تشهد سوريا استقرارًا في تنصيب زعيم لها.ثمانية وعشرون رئيسا حتى الآن، المبايع شرعيًا حكم فترة قصيرة، والمغتصب حكم فترات قصيرة وطويلة جدًا. نتمنى ونأمل – والأمل ميزة عند شعوب المتوسط – أن يكون القرن الجديد بداية قرن فيه استقرار لرئيس منتخب شرعيًا، ويعبر عن تطلعات المواطن السوري، دولة مواطنة حقيقية. تعيش فترة طبيعية لا تتجاوز اليوبيل البرونزي مطلقًا. ......
#سوريا
#قرن،
#العهد
#القطني
#المأساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682255
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي
علاء الدين حسو : جدلية الريف والمدينة سياسيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو جدلية الريف والمدينة سياسيا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من الذهب، حكمة هامة تجنب من يتقيد بها الكثير من المطبات، ولا يعني أنها صالحة لكل شرط وظرف، فالصمت ضد الطغاة والمستبدين مشاركة صامتة . و الكلام المعبر عن الأفكار كنثر البذور - ولعل هذا سبب اشتاق الثقافة من الزراعة في اللاتينية - في مكان غير مناسب وغير ملائم مما يسبب لصاحبه مشاكل يكون هو المسؤول اﻷ-;-ول عما يحصل لفكره. لقد انشغل الناشطون والمهتمون السوريون خلال الأيام الماضية بتغريدات للسيد سمير نشار المعارض السوري المعروف التي يصر فيها على رأيه حول جدلية الريف والمدينة، وللأسف طرحها في مكان عام وغير أكاديمي أو موضوعي سبب له ولنا وللجميع شوشرة تجاوزت المساحة المفترض أن تكون فيها وقد خرجت عن الإطار النقدي، طالت شخصه وأسرته وهذا مرفوض قطعًا، ولكن كما يشير غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير بأن الجماهير عنيفة لا ترحم. سنحاول في هذه المقالة تناول تغريداته الأربع الأخيرة، علها تحفز المتمكن أكثر من تناولها بطريقة أكاديمية لأنها أوسع من أن تكون جماهيرية، وأرق من أن تصمد أمام الجماهير الغاضبة المتألمة المجروحة. وسنبدأ بالتغريدة الأخيرة التي غردها في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز .التغريدة الأولى :في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز غرد السيد سمير نشار على حسابه الشخصي في التوتير " محزن ومؤسف أن أقول أنني خلال ثلاثة أيام تلقيت حجم من البذاءة لم أتوقعه التي لم تتناولني فقط وإنما عائلتي . أود أن أوضح :عندما أشعر أني أخطأت مع طفل لدي استعداد للاعتذار منه علنًا أمام الجميع. أما إذا كان الأمر مع قضية رأي، فأني على استعداد أن أدفع حياتي ثمنًا للدفاع عن رأي "تضمنت هذه التغريدة شقين : الأول حول تناول شخصه وعائلته و هذا مرفوض و نحن معه، نشجب ونرفض ونستنكر كل من تناول عائلة السيد سمير وحتى شخصه بطريقة سوقية. والشق الثاني إصراره على رأيه ، وأنه ليس من باب العناد وإنما مسألة مبدأ . ونوافقه على ذلك ونتفق معه.ردنا على تغريدته هذه ستجليها ردودنا على تغريداته اللاحقة، فهي توضح لنا بأن ما حدث له هو بسببه لأنه طرح قضية أكبر من يتسع لها تغريدة لا تتجاوز الأسطر، وفي مكان ليس أكاديمي يخضع للبحث والمناقشة، وإنما طرح رأيه أمام العامة المقهورة التي فقدت مالها وأبنائها وتتوق لليوم الذي تعود إليه إلى وطنها وهو مفلتر من الطغاة الصغار والكبار. التغريدة الثانية :غرد السيد سمير نشار في السابع من تموز 2020 تغريدة كتب فيها" كل الانقلابات العسكرية (ثورات) بدءا من انقلاب مصر عام 1952 و انقلاب 14 تموز بالعراق وانقلاب 8 آذار 1963 بسورية وانقلاب ليبيا والسودان لاحقًا هي بمضمونها الاجتماعي انقلاب الريف ضد المدن وكلها أسست لحكم الاستبداد المديد وحكمت بذهنية ريفية أقصت النخب المدينية عن المجتمع والدولة" هذه التغريدة هي أساس الخلاف مع السيد سمير نشار وتحوي مطبات كبيرة، و طريقة طرحها لم يكن موفقًا وكافيًا. في البدء، قد يكون هذا الرأي مقتنع هو به، ولكنه ليس له، وإنما هو اختصار شديد لرأي المؤرخ الأمريكي فلسطيني الأصل حنا بطاطو قدمها في محاضرة افتراضية له في جامعة أمريكية وصدرت في عام 1984 تحت عنوان " الثورات العربية المصرية والسورية والعراقية : بعض الملاحظات حول أسبابها الكامنة وطبعها الاجتماعي" وهي من 16 صفحة حاول المؤرخ حنا بطاطو أن يجيب على عدة اسئلة بأن هل هذه الثورات التي قام بها ضباط من أصل ريفي حققت ت ......
#جدلية
#الريف
#والمدينة
#سياسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684216
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو جدلية الريف والمدينة سياسيا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من الذهب، حكمة هامة تجنب من يتقيد بها الكثير من المطبات، ولا يعني أنها صالحة لكل شرط وظرف، فالصمت ضد الطغاة والمستبدين مشاركة صامتة . و الكلام المعبر عن الأفكار كنثر البذور - ولعل هذا سبب اشتاق الثقافة من الزراعة في اللاتينية - في مكان غير مناسب وغير ملائم مما يسبب لصاحبه مشاكل يكون هو المسؤول اﻷ-;-ول عما يحصل لفكره. لقد انشغل الناشطون والمهتمون السوريون خلال الأيام الماضية بتغريدات للسيد سمير نشار المعارض السوري المعروف التي يصر فيها على رأيه حول جدلية الريف والمدينة، وللأسف طرحها في مكان عام وغير أكاديمي أو موضوعي سبب له ولنا وللجميع شوشرة تجاوزت المساحة المفترض أن تكون فيها وقد خرجت عن الإطار النقدي، طالت شخصه وأسرته وهذا مرفوض قطعًا، ولكن كما يشير غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير بأن الجماهير عنيفة لا ترحم. سنحاول في هذه المقالة تناول تغريداته الأربع الأخيرة، علها تحفز المتمكن أكثر من تناولها بطريقة أكاديمية لأنها أوسع من أن تكون جماهيرية، وأرق من أن تصمد أمام الجماهير الغاضبة المتألمة المجروحة. وسنبدأ بالتغريدة الأخيرة التي غردها في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز .التغريدة الأولى :في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز غرد السيد سمير نشار على حسابه الشخصي في التوتير " محزن ومؤسف أن أقول أنني خلال ثلاثة أيام تلقيت حجم من البذاءة لم أتوقعه التي لم تتناولني فقط وإنما عائلتي . أود أن أوضح :عندما أشعر أني أخطأت مع طفل لدي استعداد للاعتذار منه علنًا أمام الجميع. أما إذا كان الأمر مع قضية رأي، فأني على استعداد أن أدفع حياتي ثمنًا للدفاع عن رأي "تضمنت هذه التغريدة شقين : الأول حول تناول شخصه وعائلته و هذا مرفوض و نحن معه، نشجب ونرفض ونستنكر كل من تناول عائلة السيد سمير وحتى شخصه بطريقة سوقية. والشق الثاني إصراره على رأيه ، وأنه ليس من باب العناد وإنما مسألة مبدأ . ونوافقه على ذلك ونتفق معه.ردنا على تغريدته هذه ستجليها ردودنا على تغريداته اللاحقة، فهي توضح لنا بأن ما حدث له هو بسببه لأنه طرح قضية أكبر من يتسع لها تغريدة لا تتجاوز الأسطر، وفي مكان ليس أكاديمي يخضع للبحث والمناقشة، وإنما طرح رأيه أمام العامة المقهورة التي فقدت مالها وأبنائها وتتوق لليوم الذي تعود إليه إلى وطنها وهو مفلتر من الطغاة الصغار والكبار. التغريدة الثانية :غرد السيد سمير نشار في السابع من تموز 2020 تغريدة كتب فيها" كل الانقلابات العسكرية (ثورات) بدءا من انقلاب مصر عام 1952 و انقلاب 14 تموز بالعراق وانقلاب 8 آذار 1963 بسورية وانقلاب ليبيا والسودان لاحقًا هي بمضمونها الاجتماعي انقلاب الريف ضد المدن وكلها أسست لحكم الاستبداد المديد وحكمت بذهنية ريفية أقصت النخب المدينية عن المجتمع والدولة" هذه التغريدة هي أساس الخلاف مع السيد سمير نشار وتحوي مطبات كبيرة، و طريقة طرحها لم يكن موفقًا وكافيًا. في البدء، قد يكون هذا الرأي مقتنع هو به، ولكنه ليس له، وإنما هو اختصار شديد لرأي المؤرخ الأمريكي فلسطيني الأصل حنا بطاطو قدمها في محاضرة افتراضية له في جامعة أمريكية وصدرت في عام 1984 تحت عنوان " الثورات العربية المصرية والسورية والعراقية : بعض الملاحظات حول أسبابها الكامنة وطبعها الاجتماعي" وهي من 16 صفحة حاول المؤرخ حنا بطاطو أن يجيب على عدة اسئلة بأن هل هذه الثورات التي قام بها ضباط من أصل ريفي حققت ت ......
#جدلية
#الريف
#والمدينة
#سياسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684216
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - جدلية الريف والمدينة سياسيا