هشام حتاته : النبى ادريس بين على جمعه وزاهى حواس
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته استمرارا لمسلسل التناقض بين علم التاريخ والعلم الدينى والذى وضحته اكثر من مره سواء فى مقاله نشرت لى على هذا الموقع بعنوان : (المسجد الاقصى بين التاريخ الدينى وعلم التاريخ ) على الرابطhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=465975&r=0او المبحث الاول من كتابى ( محمد ومعاوية – التاريخ المجهول ) بعنوان ( مكه بين الحقيقة الاسطورة ) وكتاب ( اساطير التوراه واسطورة الاناجيل ) ومنشورين فى مكتبه التمدن ، وغيرها من الكتابات المتفرقة حسب سياق كل موضوعوتجسيدا لهذا التناقض جرى السجال بين :رجل دين لم يقرأ التاريخوعالم اثار لم يقرا التراثوان كان لاتثريب على عالم الاثار لعدم درايته بالتراث الاسلامى ، ولكن المشكلة فى رجل الدين الذى يقرا التاريخ من خلال التراثفقد أثار علي جمعة، مفتي الديار المصرية السابق، الجدل بتصريحات عن بناء الأهرامات رجح فيها أن النبي إدريس هو من بدأ البناء وأن تمثال أبو الهول الشهير تجسيد لهة وانه اول من علم المصريين الكتابه والتحنيط وقال علي جمعة، عضو هيئة كباء العلماء في الأزهر ومفتي مصر السابق، في تصريحات تلفزيونية لبرنامج "مصر أرض الأنبياء" على التلفزيون المصري الرسمي يوم 25/4/2010 : "هناك كثير من الأقاويل التي يرجحها العلماء، أن نبي الله إدريس هو من بدأ بناء الأهرامات وعلم التحنيط، وأن وجه تمثال أبو الهول في مصر هو وجهه".الا ان رجل الاثار الدكتور زاهى حواس افحمه بالرد عليه طبقا لما هو معروف لعلماء الاثار التى تتنافى مع كل ماقاله الشيخ على جمعه عن بناء الاهرامات مستطردا : أما عن موضوع إدريس وربطه بأوزيريس، فهذا للأسف تم ربطه بسبب السجع اللغوي بين الاسمين، وآسف جدًّا أن أقول إن هذا هو ما ردده الدكتور سيد كريم دون علم أو دليل، وإن سيدنا إدريس لم يعلم التحنيط؛ لأن التحنيط لم يأتِ مرة واحدة بل تعلمه المصريون منذ الأسرة الأولى حين قاموا بتجفيف الجثث، ووضعوا بعض المواد على الأرجل، وبعد ذلك تطور الأمر إلى عمل أقنعة في الأسرة الرابعة، ولم يصل التحنيط إلى ذورته إلا في الأسرة 18.وقد جاء ذكر النبى ادريس فى الايه 56 من سورة مريم (واذكُرْ في الكتاب إدريس إنه كان صدّيقًا نبيًّا * ورفعْناه مكانًا عليًّا )فماهى العلاقة بين النبى ادريس وبين اوزيريس ؟وهل هى فعلا كما قال الدكتور زاهى حواس (فهذا للأسف تم ربطه بسبب السجع اللغوي بين الاسمين )سبق لى وان كتبت اكثر من مره عن الاسطورة المصرية الخالده ( ايزيس واوزيريس وحورس )ووضحت ان الاسطورة نتاج للخبرة الحياتيه والتراكم المعرفى الذى وصل اليه المصريين عبر عده الاف من السنين منذ نهاية العصر المطير قبل 12 الف عام ليشق النيل طريقا من الجنوب الى الشمال ويتجمع على ضفتيه مجموعات بشرية فى مشتركات قروية فرضها الظرف البيئى بعد ان اكتشفوا الزراعه ، ثم يتحدوا فى اقاليم حتى يتم توحيدها على يد الملك مينا ( نارمر ) حوالى العام 3500 قبل الميلادمرحله استغرقت حوالى 8 الاف عام كان لكهنه المعابد الفضل الاكبر فى العديد من الاكتشافات العلمية وعبر التامل فى الكون والصفاء الروحى ووفره العيش والتجارب الحياتيه والتراكم المعرفى ليتعرفوا على العديد من قوى الطبيعه التى لم نصل اليها بعد ويتم صياغه كل هذا فى اسطورة تفسر لهم الواقع المعاش وتمنح لهم الخلود فى عالم اخر بعد الموت ، ويحقق لهم العدل فى محاكمة يترأسها الها عادلا لايظلم عنده احسن وهى فكره الثواب و ......
#النبى
#ادريس
#جمعه
#وزاهى
#حواس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676417

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : حواس سيارة .. سحاب الجسد .. مآقي .. ماء جار .. محض لغز
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم حواس سيارةواعجباه،أليست حواسك الخمسة تلك الكواكب السيارة التي تتموج في رياض العشق وتنمو بتقلباتهحتى يصبح كل ما هو مالح عسلا خفي لا مرشد له في ديار الغزل والاقبال...........................سحاب الجسدوبحق قصائدك التي جل شأنها مهما كان وجهك عابس متعب فان جنان أساريره توزن بميزان ذهب المعنى الذي يختفي كالسحاب في بستان جسدك العالي..........................مآقييا لها تلك المآقي الدامعة عندما تحلق سعيدة ضاحكة تحت سماء الحب وكل ما في الأرض خراب وعويل وحروب جهات رأس المال.........................ماء جارانا على حافة القصيدة اغصانها يابسة وبذورها مدفونة في نيران العشق فكيف سأتذوق من بستانها ولم اسق جذور المعنى المصاب بالشحوب بماء شيوعية الانسان.................................محض لغزانها احاديث الجنون فلا تكتفي من لغاتها المفتونة ولا تحلم بذهب العشق ان لم ينم بين أنفاسها و كل من اتخذ طريقه الى غير الحانها العاشقة بقي لغزا ومحض كون يدور في الخرافة و الهباء...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا.. حزيران 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#حواس
#سيارة
#سحاب
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679841

حواس محمود : دراسة في الحركة السياسية الكردية
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود مدخل : ان نظرة موضوعية لواقع حركة التحرر الوطني الكردية في سوريا بفصائلها وأحزابها تبرز بجلاء ضعفا واضحا في قوة ومكانة ودورها - نظريا وعمليا - في العملية النضالية من أجل الأهداف والحقوق القومية المشروعة التي نصبو وجماهيرنا اليها ، ان الوضع الذي تعيشه حركة التحرر الوطني الكردية في سوريا ليس وضعا شاذا عن مجمل حركات التحرر الوطني في البلدان النامية او بلدان متعددة الأنماط الاقتصادية والاجتماعية اذ ان معظم حركات التحررالوطني الشرق أوسطية ان لم نقل كلها تعاني حالة مأزومة او غير صحية – ان جاز التعبير –البنية الاقتصادية الاجتماعية للمجتمع الكردي :ان الحركة السياسية الكردية تتسم حاليا بالتشتت والتشرذم وانقسام الصفوف وتلجأ بعض فصائلها في نقاشاتها الى المهاترات والجدالات المبتذلة والبعيدة عن روح العلمية والموضوعية والتي يغيب عنها التحليل السليم وكذلك البعد المعرفي والايديولوجي ان عملية البحث في أسباب التشرذم والانشقاقات الحاصلة والتي تحصل في اطراف حركة التحرر الوطني الكردية تتطلب منا معرفة ومناقشة الظروف الموضوعية المحيطة بهذه الحركة فالمجمتع الكردي في سورية كبقية المجتمعات في البلدان النامية ، تتداخل في هذه المجتمعات عدة تشكيلات اجتماعية – اقتصادية والتي تتسم باللاتمايز في الطبقات والشرائح الاجتماعية الداخلة في تركيبه ، لقد حصل ما يمكن تسميته بالتواطؤ( 1) التاريخي بين الامبريالية في الخارج من جهة والاقطاع في الداخل من جهة أخرى مما أحبط مشروع نهوض ثورة بورجوازية في بلدان متعددة الأنماط الاجتماعية وأدى ذلك الى اخفاق البورجوازية في هذه البلدان من تحقيق ثورة صناعية تتشكل باثرها طبقة عاملة متبلورة كما حصل في البلدان الرأسمالية التي تشكلت منها طبقة عاملة متبلورة نتيجة النهضة البورجوازية الغربية والثورة ضد الاقطاع ومخلفاته ، لذلك ونتيجة لهذا التواطؤ تشكلت في هذه البلدان أنماط اقتصادية اجتماعية متداخلة .حول البورجوازية الغربية ونشوء البورجوازية الكردية : بسبب الخصوصية التي يتسم بها المجتمع الكردي وبالتحديد البورجوازية الكردية وكونها تابعة لبورجوازيات الانظمة المقسمة لكردستان وهي بدورها تابعة للبورجوازية الغربية مما يضفي على البورجوازية الكردية حالة من التبعية المضاعفة ، وهذا ينعكس سلبا على البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع الكردي او بالتحديد وضع الطبقات الاجتماعية ، وبالتالي تؤثر هذه التبعية البنيوية على مسار نضالات القوى الاجتماعية الكردية وتحالفاتها ، بالإضافة الى عوامل أخرى لا مجال للدخول فيها هنا .نشوء الوعي السياسي القومي – لمحة تاريخية : ان دراسة واقع الحركة الكردية الحالي تتطلب منا العودة قليلا الى الماضي والقاء نظرة سريعة الى التحولات والتغيرات التي طرأت على هذه الحركة .لقد ظهرت الحركة القومية الكردية في سوريا ونشأت منذ بداية الثلاثينيات على شكل جمعيات ونواد ثقافية واجتماعية ورياضية وظهرت حركة " خويبون " القومية وكان نضالها متمركزاً في كردستان – تركيا ونشطت في تلك الفترة حركة ثقافية وأدبية وخاصة في مجالات النشر والتأليف والشعر والآداب عموما ، وتم اصدار مجلة " الصرخة " باللغة الكردية وفي أواخر الخمسينات وتحديدا عام 1957 م " أنشأ الحزب الديموقراطي الكردستاني " في سوريا كأول تنظيم قومي كردي ذو تشكيل هرمي على أساس " المركزية الديموقراطية " المركزية لقد جاءت ولادة هذا التنظيم تعبيرا عن تطلعات شعبنا الكردي في سورية في التحرر والانعتاق ، وعمل هذا الحزب ومنذ نشوئه على استقطاب والتفاف الجماهير الكردية حوله ، بكو ......
#دراسة
#الحركة
#السياسية
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682063