علي ماجد شبو : مابعد الحداثة وسيرة أيام لم تولد بعد
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "مابعد الحداثة" وسيرة أيام لم تُلد بعد ... من المحتمل بأن ليس هناك مفهوم خلافي، أشد تعقيداً من "مابعد الحداثة"، سواء في تحديد أبعاد المفهوم أو في التفسير، وهو مفهوم يشق طريقه، وإن بصعوبة، في محافل الفلسفة والفكر والنقد والأدب والفن والعمارة، بين نخب المجتمعات العربية. أقول بصعوبة لإن مفهوم "مابعد الحداثة" بدأ يتبلور في أوربا وأمريكا تمرداً على مفاهيم "المعاصرة" و "الحداثة". وهذان المفهومان، الاخيران، مرتبطان بما وصلت اليه المجتمعات الغربية من تطور هائل في العلوم والفكر والفلسفة والأدب والفن والشعر والعمارة، وبشكل خاص، خلال القرنين المنصرمين. أقول هذا مقارنة بالمجتمعات العربية التي إنعتقت عن الاستعمار الغربي قبل عقود قليلة ولا يزال غبار ذلك الاستعمار يلوث عواصم تلك المجتمعات. وسأعود الى هذه النقطة في مكان آخر من هذه المقالة. لعل ما يزيد الإلتباس تعقيداً، هي محاولة الفصل التام والصريح بين مايمكن تسميته "بمعرفة حداثوية" و "معرفة مابعد الحداثة "، فالمعرفة "هي إبراز للقواعد التي بفضلها يمكن لممارسةٍ ما أن تُنشئ تصنيفات لموضوعات ومجموعة من العبارات وشبكة من المفاهيم وسلسلة من الإختيارات النظرية، يتكدس بعضها الى جانب بعض، ولا جامع أو رابط بينها سوى تماثل الذات التي توجد بحوزتها تلك المعارف" (أركيولوجيا -حفريات-المعرفة، ميشيل فوكو، ترجمة: سالم يفوت. ص 167 . الناشر: المركز الثقافي العربي 1987). وسبب الإلتباس يكمن في صلب المعرفة ذاتها، فهي تنطلق من الانسان وهمومه وقلقه وشكوكه، وهي تتجه اليه. وهذا الهم الإنساني، الذي قد يميل الى التشاؤم أو الى التفاؤل أو الى الاستسلام أو الى التمرد، يشكل العمود الفقري الاساسي للمعرفة. وهو الديناميكية المحركة لجميع مراحلها وتلوناتها.وعليه، فإن مفهوم مابعد الحداثة يجب ان لا يُؤخذ منفصلاً عن تاريخ الفكر البشري، ولا ان يُفهم على ان هناك حركة في الحضارة، بمجموع مكوناتها من فكر، وفلسفة، وتحليل نفسي، وآداب وفنون وعمارة، تلغي ماقبلها او تُركِن أو تُهمل ما إنبثق عنها من تراث فكري وإبداعي تراكم لدى المجتمع. على العكس من ذلك، فإن أيّاً من الفلاسفة والكتاب والفنانين، على مدى تاريخ الفكر والإبداع الإنساني، ومع كل ما يمكن حصره من إختلافاتٍ فيما بينهم جميعاً، إلاّ ان كل فرد منهم نهل من المعارف التي سبقته وبدأ، على إمتداد حياته، في خلع رداء تلك المعرفة والوقوف عارياً أمام تاريخ أخرس، وفي قبضة كل منهم مواهب وقدرات تسمح بحياكة مايمكن ان يفصّله، على مقاسه، من "معرفة" تتظاهر بانها غير مبنية على تراكم غيرها. فالتاريخ، هنا، "يعطي لكل علمٍ من علوم الإنسان خلفية تُثبّته، وأرضاً ووطناً يحدّد الفسحة الثقافية، حيث يمكن الإعتراف بشرعية هذه المعرفة. ولكن يجعل حولها، جميعها، حدوداً تحدّها وتُلغي سلفاً نزعتها الى الشمولية" (الكلمات والأشياء، ميشيل فوكو، ترجمة فريق من المترجمين. ص 303) ) الناشر: مركز الإنماء القومي. بيروت 1990 ). هي إذاً معرفة تتم وتتكامل بتراكم لامتناهي وبتأكيدات يستدعي بعضها البعض الآخر. ولهذا فإن التاريخ، في دوراته اللامتناهية، يُعيد نفسه، ولكنه يُعيد نفسه فقط حين لا يجد من يستمع اليه، أو حين يُواجه بصمت مطبق وبتجاهل لا يُطيقه. اما عن بدء ظهور "مابعد الحداثة"، فهناك إرتباك شديد آخر بين المؤرخين والنقاد والمفكرين. ففي حين ينحو بعض المؤرخين الى الإعتقاد بأن هذا المصطلح يعود الى القرن الثامن عشر، يحدد المفكر والناقد الامريكي، من أصل مصري، إيهاب حسن فترة ظهور هذا التيار الى نهاية الخمسينات وبداية ال ......
#مابعد
#الحداثة
#وسيرة
#أيام
#تولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676904
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "مابعد الحداثة" وسيرة أيام لم تُلد بعد ... من المحتمل بأن ليس هناك مفهوم خلافي، أشد تعقيداً من "مابعد الحداثة"، سواء في تحديد أبعاد المفهوم أو في التفسير، وهو مفهوم يشق طريقه، وإن بصعوبة، في محافل الفلسفة والفكر والنقد والأدب والفن والعمارة، بين نخب المجتمعات العربية. أقول بصعوبة لإن مفهوم "مابعد الحداثة" بدأ يتبلور في أوربا وأمريكا تمرداً على مفاهيم "المعاصرة" و "الحداثة". وهذان المفهومان، الاخيران، مرتبطان بما وصلت اليه المجتمعات الغربية من تطور هائل في العلوم والفكر والفلسفة والأدب والفن والشعر والعمارة، وبشكل خاص، خلال القرنين المنصرمين. أقول هذا مقارنة بالمجتمعات العربية التي إنعتقت عن الاستعمار الغربي قبل عقود قليلة ولا يزال غبار ذلك الاستعمار يلوث عواصم تلك المجتمعات. وسأعود الى هذه النقطة في مكان آخر من هذه المقالة. لعل ما يزيد الإلتباس تعقيداً، هي محاولة الفصل التام والصريح بين مايمكن تسميته "بمعرفة حداثوية" و "معرفة مابعد الحداثة "، فالمعرفة "هي إبراز للقواعد التي بفضلها يمكن لممارسةٍ ما أن تُنشئ تصنيفات لموضوعات ومجموعة من العبارات وشبكة من المفاهيم وسلسلة من الإختيارات النظرية، يتكدس بعضها الى جانب بعض، ولا جامع أو رابط بينها سوى تماثل الذات التي توجد بحوزتها تلك المعارف" (أركيولوجيا -حفريات-المعرفة، ميشيل فوكو، ترجمة: سالم يفوت. ص 167 . الناشر: المركز الثقافي العربي 1987). وسبب الإلتباس يكمن في صلب المعرفة ذاتها، فهي تنطلق من الانسان وهمومه وقلقه وشكوكه، وهي تتجه اليه. وهذا الهم الإنساني، الذي قد يميل الى التشاؤم أو الى التفاؤل أو الى الاستسلام أو الى التمرد، يشكل العمود الفقري الاساسي للمعرفة. وهو الديناميكية المحركة لجميع مراحلها وتلوناتها.وعليه، فإن مفهوم مابعد الحداثة يجب ان لا يُؤخذ منفصلاً عن تاريخ الفكر البشري، ولا ان يُفهم على ان هناك حركة في الحضارة، بمجموع مكوناتها من فكر، وفلسفة، وتحليل نفسي، وآداب وفنون وعمارة، تلغي ماقبلها او تُركِن أو تُهمل ما إنبثق عنها من تراث فكري وإبداعي تراكم لدى المجتمع. على العكس من ذلك، فإن أيّاً من الفلاسفة والكتاب والفنانين، على مدى تاريخ الفكر والإبداع الإنساني، ومع كل ما يمكن حصره من إختلافاتٍ فيما بينهم جميعاً، إلاّ ان كل فرد منهم نهل من المعارف التي سبقته وبدأ، على إمتداد حياته، في خلع رداء تلك المعرفة والوقوف عارياً أمام تاريخ أخرس، وفي قبضة كل منهم مواهب وقدرات تسمح بحياكة مايمكن ان يفصّله، على مقاسه، من "معرفة" تتظاهر بانها غير مبنية على تراكم غيرها. فالتاريخ، هنا، "يعطي لكل علمٍ من علوم الإنسان خلفية تُثبّته، وأرضاً ووطناً يحدّد الفسحة الثقافية، حيث يمكن الإعتراف بشرعية هذه المعرفة. ولكن يجعل حولها، جميعها، حدوداً تحدّها وتُلغي سلفاً نزعتها الى الشمولية" (الكلمات والأشياء، ميشيل فوكو، ترجمة فريق من المترجمين. ص 303) ) الناشر: مركز الإنماء القومي. بيروت 1990 ). هي إذاً معرفة تتم وتتكامل بتراكم لامتناهي وبتأكيدات يستدعي بعضها البعض الآخر. ولهذا فإن التاريخ، في دوراته اللامتناهية، يُعيد نفسه، ولكنه يُعيد نفسه فقط حين لا يجد من يستمع اليه، أو حين يُواجه بصمت مطبق وبتجاهل لا يُطيقه. اما عن بدء ظهور "مابعد الحداثة"، فهناك إرتباك شديد آخر بين المؤرخين والنقاد والمفكرين. ففي حين ينحو بعض المؤرخين الى الإعتقاد بأن هذا المصطلح يعود الى القرن الثامن عشر، يحدد المفكر والناقد الامريكي، من أصل مصري، إيهاب حسن فترة ظهور هذا التيار الى نهاية الخمسينات وبداية ال ......
#مابعد
#الحداثة
#وسيرة
#أيام
#تولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676904
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - مابعد الحداثة وسيرة أيام لم تولد بعد
علي ماجد شبو : نحو إسستراتيجية ثقافية عربية
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو (أدناه، ملاحظات أولية دعماً لمقترح الأستاذ الدكتور سامح مهران لصياغة إستراتيجية ثقافية عربية تهدف الى محاربة الإرهاب)كشفت أزمة كورونا عن مدى هشاشة وعجزالعالم، كما كشفت عن مدى إرتباط وتأثر المجتمعات ببعضها في كل زوايا العالم. وقد برهن ذلك، مرة جديدة، كم هو صغير، ومترابط ومتداخل، وكم هو هش وعاجز هذا العالم. تنبهت كل المجتمعات، صغيرة كانت أم كبيرة، غنية كانت أم فقيرة، وتشاركت اليوم بالعجز، وبالخوف، وبالرغبة في الخروج من المجهول الحالي. غير أن التاريخ يعلّمنا أن في حالات الهلع الجماعي ليس أمام الانسان إلاّ الهرب الى الامام والإرتكان الى الحس الإنساني الفريد في الإبداع الفكري والفني للخروج من هذا الهلع. ويأتي الإبداع الإنساني، كأحد ركائز "المعرفة" وأهم عناصر "الثقافة". يأتي الإبداع في كل حقوله، وخاصة في مجال الفن والترفيه، متسرباً الى البيوت، ليكّون الارضيّة الآمنة التي تسمح للأفراد بخلع أقنعتهم (أوكماماتهم) والدفع بالمجتمعات بالتهرب من مخاوفها أو التهادن معها. هنا تلعب الثقافة دوراً علاجيا من خلال الأدب بكل تنويعاته ومن خلال الفن، فالدراما السينمائية والتلفزيونية الجادة والموسيقى على تنوعها كانت سلاح فعال لدى المجتمعات للحفاظ على الأمل وبالتالي الارتهان لأمزجة وسلوكيات التفاؤل. على مدى الأشهر القليلة الماضية، تغيّر العالم، وأصبحت الثقافة (بمجموعها الإبداعي في العلم والفلسفة والأدب والفن) أكثر أهمية على صعيد الحاضر، وكذلك فيما يخص المستقبل المنظور، بل وعولت الحكومات، كما المجتمعات، على مساهمات الثقافة في إقتصاديات البلدان، من خلال التوجه المباشر والمشاركة ضمن عناصر التنمية المستدامة. فخلال أزمة كورونا وإغلاق منافذ الاقتصاد برز بشكل متزايد إعتماد الدول الكبرى ذات التوجه الرأسمالي المعروف على تدابير الرعاية الاجتماعية وبهذا تدخلت الحكومات بشكل مباشر وكبير لإيقاف التردي المتواصل في القدرة الشرائية للمواطنين. وبهذا التدخل وضعت العديد من الحكومات إجراءات سريعة شبيهة ب "شبكة الأمان الاجتماعي"، وهي إجراءات تحدّ، ولو قليلا، من وحشية وقساوة رأس المال. أي اعتماد إجراءات قريبة من "أنسنة" التنمية (اذا جاز لي التعبير). هذه "الأنسنة" هي التي دعمت جميع ركائز الإبداع والفن من إجل إستيلاد حلول بديلة ومبدعة لتنشيط إقتصاديات الثقافة بما في ذلك إختراع أشكال جديدة من التكنولوجيا تساهم في توسيع نشر عناصر الثقافة والفن ضمن ديناميكية التنمية المستدامة بقدر الإمكان. (هناك أمثلة كثيرة لما تمَ في فترة الإغلاق الاقتصادي التام: فتحت كبريات المكتبات العامة أبوابها إلكترونياً لتمكين الناس من إعارة او قراءة مختلف الكتب. زيارة المتاحف إلكترونياً، تقديم عروض مجانية لأوبرات مشهورة وعروض موسيقية، وغير ذلك الكثير) إن التفكير في إستراتيجية عربية للثقافة يُحيل المرء الى أمرين أساسيين، الأول يتصدى لما هو بديهي فيما يتعلق بتبريرات وجود الثقافة. وتتشكل هذه التبريرات من الأهمية القصوى التي وصلت اليها مختلف العلوم والمعارف والفنون والآداب، ومن التشابك الذي، على الرغم من نعومته الظاهرة، فيظل شديد التعقيد. والأمرالثاني يتبلور حول وضع معايير سلوك، وأسس لقيم أخلاقية مشتركة، تقود الى تشكيل الهدف الذي ترمي اليه هذه الاستراتيجية، وهو التصدي الى الفكر الإرهابي الظلامي الأسود كما التصدي الى كل مايجرّ حركة التقدم الاجتماعي الى الوراء. والهدف الأسمى من وراء ذلك كله هو إعادة إلبهاء الى الهوية العربية النقية. والهوية العربية هنا لاتمس العرب فقط بل هي الهوية التي تكون مبنية على ......
#إسستراتيجية
#ثقافية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682233
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو (أدناه، ملاحظات أولية دعماً لمقترح الأستاذ الدكتور سامح مهران لصياغة إستراتيجية ثقافية عربية تهدف الى محاربة الإرهاب)كشفت أزمة كورونا عن مدى هشاشة وعجزالعالم، كما كشفت عن مدى إرتباط وتأثر المجتمعات ببعضها في كل زوايا العالم. وقد برهن ذلك، مرة جديدة، كم هو صغير، ومترابط ومتداخل، وكم هو هش وعاجز هذا العالم. تنبهت كل المجتمعات، صغيرة كانت أم كبيرة، غنية كانت أم فقيرة، وتشاركت اليوم بالعجز، وبالخوف، وبالرغبة في الخروج من المجهول الحالي. غير أن التاريخ يعلّمنا أن في حالات الهلع الجماعي ليس أمام الانسان إلاّ الهرب الى الامام والإرتكان الى الحس الإنساني الفريد في الإبداع الفكري والفني للخروج من هذا الهلع. ويأتي الإبداع الإنساني، كأحد ركائز "المعرفة" وأهم عناصر "الثقافة". يأتي الإبداع في كل حقوله، وخاصة في مجال الفن والترفيه، متسرباً الى البيوت، ليكّون الارضيّة الآمنة التي تسمح للأفراد بخلع أقنعتهم (أوكماماتهم) والدفع بالمجتمعات بالتهرب من مخاوفها أو التهادن معها. هنا تلعب الثقافة دوراً علاجيا من خلال الأدب بكل تنويعاته ومن خلال الفن، فالدراما السينمائية والتلفزيونية الجادة والموسيقى على تنوعها كانت سلاح فعال لدى المجتمعات للحفاظ على الأمل وبالتالي الارتهان لأمزجة وسلوكيات التفاؤل. على مدى الأشهر القليلة الماضية، تغيّر العالم، وأصبحت الثقافة (بمجموعها الإبداعي في العلم والفلسفة والأدب والفن) أكثر أهمية على صعيد الحاضر، وكذلك فيما يخص المستقبل المنظور، بل وعولت الحكومات، كما المجتمعات، على مساهمات الثقافة في إقتصاديات البلدان، من خلال التوجه المباشر والمشاركة ضمن عناصر التنمية المستدامة. فخلال أزمة كورونا وإغلاق منافذ الاقتصاد برز بشكل متزايد إعتماد الدول الكبرى ذات التوجه الرأسمالي المعروف على تدابير الرعاية الاجتماعية وبهذا تدخلت الحكومات بشكل مباشر وكبير لإيقاف التردي المتواصل في القدرة الشرائية للمواطنين. وبهذا التدخل وضعت العديد من الحكومات إجراءات سريعة شبيهة ب "شبكة الأمان الاجتماعي"، وهي إجراءات تحدّ، ولو قليلا، من وحشية وقساوة رأس المال. أي اعتماد إجراءات قريبة من "أنسنة" التنمية (اذا جاز لي التعبير). هذه "الأنسنة" هي التي دعمت جميع ركائز الإبداع والفن من إجل إستيلاد حلول بديلة ومبدعة لتنشيط إقتصاديات الثقافة بما في ذلك إختراع أشكال جديدة من التكنولوجيا تساهم في توسيع نشر عناصر الثقافة والفن ضمن ديناميكية التنمية المستدامة بقدر الإمكان. (هناك أمثلة كثيرة لما تمَ في فترة الإغلاق الاقتصادي التام: فتحت كبريات المكتبات العامة أبوابها إلكترونياً لتمكين الناس من إعارة او قراءة مختلف الكتب. زيارة المتاحف إلكترونياً، تقديم عروض مجانية لأوبرات مشهورة وعروض موسيقية، وغير ذلك الكثير) إن التفكير في إستراتيجية عربية للثقافة يُحيل المرء الى أمرين أساسيين، الأول يتصدى لما هو بديهي فيما يتعلق بتبريرات وجود الثقافة. وتتشكل هذه التبريرات من الأهمية القصوى التي وصلت اليها مختلف العلوم والمعارف والفنون والآداب، ومن التشابك الذي، على الرغم من نعومته الظاهرة، فيظل شديد التعقيد. والأمرالثاني يتبلور حول وضع معايير سلوك، وأسس لقيم أخلاقية مشتركة، تقود الى تشكيل الهدف الذي ترمي اليه هذه الاستراتيجية، وهو التصدي الى الفكر الإرهابي الظلامي الأسود كما التصدي الى كل مايجرّ حركة التقدم الاجتماعي الى الوراء. والهدف الأسمى من وراء ذلك كله هو إعادة إلبهاء الى الهوية العربية النقية. والهوية العربية هنا لاتمس العرب فقط بل هي الهوية التي تكون مبنية على ......
#إسستراتيجية
#ثقافية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682233
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - نحو إسستراتيجية ثقافية عربية