إلهامي الميرغني : البعض يأكلونها والعة التحولات في بنية الرأسمالية المصرية ( 2 ) الطابع العائلي للرأسمالية المصرية
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني منذ نشرت الجزء الأول من الدراسة في 7 إبريل الماضي وصلتني عدة ملاحظات في غاية الأهمية من بعض الاصدقاء ، واسئلة واستفسارات من آخرين وكلها سأقوم بالرد عليها، ووصلني كم من عبارات التشجيع والثناء التي شجعتني علي استكمال الكتابة.وما يشغلني هو تطور تكوين الطبقة الرأسمالية في مصر.ومراحل صعود وهبوط الفئات الطبقية وأوزانها النسبية داخل الطبقة والصراعات بينها وعلاقتها برأس المال الأجنبي من ناحية وبرأسمالية الدولة البيروقراطية من ناحية أخري في مرحلة ما بعد 1955، ثم علاقتها برأس المال الخليجي والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل فيما بعد 1977. عرضت في الجزء الأول لتطورات نمو الطبقة والتغيرات التي حلت بها مع الانفتاح الاقتصادي والدور الأمريكي ودور الصلح مع إسرائيل ورأس المال الخليجي في تشكل بنية الطبقة وفئاتها واجنحتها خلال الربع الأخير من القرن الماضي.وكيف استطاعت الولايات المتحدة الأمريكية تشكيل هيئة أركان للطبقة في مرحلة التحولات والخصخصة تضم غرفة التجارة المصرية الأمريكية التي بدأت نشاطها منذ عام 1974 ، ومجلس الأعمال الأمريكي المصري (USEBC) الذي تأسس عام 1979، ثم المركز المصري للدراسات الاقتصادية ECES الذي أسسه جمال مبارك عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة وتستمر الهيئات الثلاثة في دعم تشكيل وتطور الرأسمالية المصرية ورسم استراتيجيتها.كنت أنتوي أن أخصص الجزء الثاني للحديث عن تطور الرأسمالية الزراعية عبر المراحل المختلفة.لكن جذبني موضوع دراسات حالة لتحليل نماذج من رموز الطبقة الحاكمة خلال تطورها وإلي أين وصلت الآن وكيف كونت ثرواتها.حيث يمكن من خلال تتبع مسيرة بعض ممثلي الطبقة الوصول لآليات تطور الرأسمالية المصرية وسمات النشأة ومظاهر النمو. وقد أخترت ثلاث حالات لرجال أعمال منهم اتنين بدأو في نشاط المقاولات منذ أربعينات القرن الماضي وهم أنسي ساويرس وعثمان أحمد عثمان وكلاهما خضع للتأميم في الستينات.وكيف استطاعوا من داخل الرأسمالية البيروقراطية بناء ثروات كبري ودخول مجالات نشاط جديدة.والثالث هو نموذج لرجال أعمال الحقبة الأخيرة " رأسمالية المحاسيب " كما سماها استاذي الدكتور محمود عبدالفضيل ، والتي نمت وتطورت ثروتهم في علاقة وثيقة مع الشركات الأمريكية والإسرائيلية وهو صلاح دياب بما يجعل من الحالات الثلاثة تعبير نقي عن تطور الرأسمالية المصرية خاصة خلال الخمسين سنة الأخيرة.الحالة الأولي آل ساويرس عقب تصريحات الملياردير المصري نجيب ساويرس حول ضرورة عودة العمال للعمل في ظل وباء كورونا والا سيتم تخفيض الأجور وفصل العمال.ونجيب هو أكثر أبناء الأسرة عشقاً للأعلام والتصريحات والتويتات التي تفتح عليه طاقات من الجدل .عدت لبدايات الأب انسي ساويرس فوجدت أنه خريج كلية زراعة وكان والده محامي كبير في محافظة سوهاج بصعيد مصر وكانت الأسرة تمتلك مائة فدان كما صرح بذلك لجريدة الوفد في 18 إبريل 2016 وكانت الأسرة ترغب ان يعمل بالزراعة ولكنه لم يتكيف معها وهجرها. أسس أنسي شركة مقاولات صغيرة سنة 1950 اسمها "انسى ولمعي" كان نشاطها يتمثل في تمهيد الطرق وحفر الترع.عام 1961 تم تأميم الشركة ويقول أنسي " أخرجوني من مكتبي ليحتلها رئيس مجلس الإدارة المعين وأصبحت موظفاً عندهم بمرتب 150 جنيهاً، وكنت ممنوعاً من السفر ، لأن الحكومة كانت تريد التأكد أن الشركة غير مديونة !! وتم إدماج شركتنا مع شركة عبود باشا وشركة بلجيكية تحت أسم شركة النصر للأعمال المدنية ، وظللت علي هذا الوضع خمس سنوات ، كانت أصعب أيام حياتي ، وفي عام 1966 ......
#البعض
#يأكلونها
#والعة
#التحولات
#بنية
#الرأسمالية
#المصرية
#الطابع
#العائلي
#للرأسمالية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674833

تاج السر عثمان : جائحة كورونا ونقد ماركس للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشار ماركس إلي أن الرأسمالية في سعيها المحموم لتحقيق أقصي الأرباح، تدمر الييئة ، وجاءت التطورات الراهنة لتؤكد أن التراكم الرأسمالي والتوسع اللامحدود للسوق يتعارض مع متطلبات حماية البيئة والانسان، وأن قانون القيمة يجعل من الصعب توقف الرأسمالية عن نهب الموارد الطبيعية واستغلال قوة العمل ، فالرأسمالية تعتمد علي الاستحواذ علي الموارد الطبيعية ( الماء، الخشب، الأرض ، المعادن. الخ)،وأن قضية البيئة لا تنفصل عن القضية الاجتماعية، فالرأسمالية لا تمتص رحيق الحياة من البشر، بل تمتصها من الطبيعة والكوكب الذي يحتضننا جميعا بلا رقيب أو حسيب. في الرأسمالية لا يمكن الفصل بين بين التناقض بين الرأسمال والعمل ،وبين الرأسمال والطبيعة. يقول ماركس " إن التطور الحضاري والصناعي في عمومه كان دائما عنصرا فاعلا في تدمير الغابات لدرجة أن كل ما يتم الحفاظ عليها ، وإعادة إنتاجها بالمرة بالمقارنة". كما يقول ماركس في مؤلفه ، رأس المال ، المجلد الأول :" كل التقدم المحرز في الزراعة الرأسمالية هو تقدم في نهب العامل وتدمير التربة ، وكل التقدم المحرز في زيادة خصوبة التربة لفترة معينة ، هو تقدم نحو تدمير المصادر الداعمة لتلك الخصوبة". كما أشار ماركس الي أنه " لا يمكن تلبية الاحتياجات الأساسية المادية والروحية للانسان بدون علاقة جيدة مع البيئة". جاءت تطورات الأحداث بعد أزمة كورونا ، كوفيد- 19 المستجد، لتؤكد عمق أزمة الرأسمالية وخطورة المستوى المتقدم الذي وصلته في تدميرها للبيئة الذي كان له أثره في الدمار الاقتصادي أكثر من أزمات الرأسمالية السابقة، فقد ظهرت أزمة " كورونا" ، وقبلها ظهرت الأوبئة التالية: - فيروس نقص المناعة " ايدز" الذي ظهر في ثمانينيات القرن الماضي.- متلازمة الالتهاب التنفسي الحاد (سارس) في 2003. - انفلونزا الخنازير في 2009.- متلازمة الشرق الأوسط التنفسية في 2011 .- فيروس " ايبولا" في الفترة من 2014 الي 2016 . وهي اوبئة جاءت نتاجا لتدمير البيئة والطبيعة والغابات ، ومن صنع الراسمالية وسعيها المحموم للربح وتدميرها للبيئة ، حيث تولدت بسبب رداءة معايير الصحة ، وتدمير النظم الطبيعية ، والترابط النامي في عالم تسوده العولمة. لا شك أنه في ظل استمرار الجشع الرأسمالي وتدمير البيئة سوف تتكرر تلك الأوبئة ، وتكون تكلفتها الاقتصادية والصحية ومخاطرها أشد بكثير من الراهنة. * تفاقمت الأزمة الاقتصادية باكثر مما حدث في أزمة 2007 – 2009 ، التي لم تتم معالجة آثارها جذريا حسب منهج الرأسمالية في المسكنات أو تهدئة الأزمة التي سرعان ما تنفجر من جديد، مما أدي لتفاقم الأزمة بشكل حاد ، وجارى الانتقال من الركود الأعظم الي الكساد الحاد بسبب الآتي: - تراكم الديون والعجز عن سدادها، والتصدى لأزمة "كرونا "، والعجزالمتوقع أن يصل الي 10 % من الناتج المحلي الاجمالي، وارتفاع مستويات الدين العام في دول كثيرة، وفقدان شركات وأسر لدخلها ، وارتفاع دين القطاع الخاص الي حد لا يطاق، وتزايد حالات الافلاس والعجز عن سداد الديون. - تصاعد نضال الطبقة العاملة والكادحين والفئات المتوسطة من أجل تدخل الدولة التي عجزت عن مواجهة الوباء، لتحسين الخدمات الصحية، بعد تهاوى سياسة الليبرالية الجديدة التي اعتمدت الخصخصة وتشريد العاملين ورفع الدولة يدها عن خدمات التعليم والصحة وتقليص الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة والطفولة، باعتبار أن الرعاية الصحية الشاملة كما أكدت جائحة " كرونا" من الضروريات لا الكماليات. اضافة لتصاعد النضال ضد البطالة جراء فقدان الملايين لوظائفهم، ......
#جائحة
#كورونا
#ونقد
#ماركس
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675658

المناضل-ة : حان الوقت لإسماع صوت الشغيلة، بقلم الحزب الجديد المناهض للرأسمالية فرنسا NPA ، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة سيجري احتواء الجائحة في عدة بلدان، حسب الأرقام المتوفرة. بهذا تكون الأرقام العالمية قد استقرت، لكن تستمر بالارتفاع في عدد من البلدان الرئيسة: الهند والبرازيل (وجميع بلدان أمريكا الجنوبية)، وبالخصوص في عدة بلدان إفريقيا من بينها الجزائر والسينغال...يتجاوز عدد الوفيات في العالم 300 ألف وفاة. لم تستطع الأنظمة الصحية لعدة بلدان أن تواجه الجائحة. رَفْعُ الحجر الصحي في عدد من البلدان قد يسبب قفزة للجائحة.خَلْفَ الأزمة الصحية...بدأ رفع الحجر الصحي، في فرنسا، دون إجراءات حماية حقيقية للمواطنات-ين والعاملات-ين. الكمامات بالمقابل وغير متوفرة لحد الان. وخصوصا الأداة الحقيقية لمواجهة الجائحة: الكشف، الذي يمكن من عزل المصابين لعلاجهم ، ليس متوفرا رغم وعود الحكومة: 112 ألف كشف في الأسبوع ، بعيد جدا عن الرقم 700 ألف كشف، والذي يبقى غير كاف كذلك، المعلن عنه من طرف ماكرون. البروتوكول الصحي للمدارس شبه مستحيل التطبيق، في حين يبدو أن %20 فقط من التلاميذ استأنفوا الدراسة.ربما تعود الجائحة للانتشار. قفز عدد الوفيات، الأسبوع الماضي في فرنسا، بنسبة % 17. تنضاف شبه استحالة تطبيق الإجراءات لوقائية، داخل الشركات، إلى التخوفات من فقدان الشغل.... توجد الأزمة الاقتصادية!تُبينُ الأزمة الاقتصادية عن وجهها الكارثي بحفز من الكورونا. تتوقع الحكومة في فرنسا، انخفاض الناتج الداخلي الخام ب% 8، و620 ألف معطل ومعطلة إضافيَّيْن، في حين انتقلت نسبة البطالة بالولايات المتحدة الأمريكية من % 5 إلى %15. تُبَيِّنُ العديد من الشهادات عن ارتفاع نسبة الجوع: أوضحت دراسة، في الولايات المتحدة، أن %20 من الأطفال أقل من 12 سنة لا يتلقون غذاء كافيا.هذه مجرد بداية. في الحقيقة جميع الحكومات تستعد لأزمة غير مسبوقة، فيما تواجه عديد من الشركات صعوبات في العرض، وأخرى صعوبات في الطلب. أعَدَّت البرجوازية هجمات عدة ضد الحق في الشغل وضد الطبقة الشعبية عموما: رفع ساعات العمل، إلغاء "الحق في تخفيض مدة العمل"* أو أيام العطل، البطالة الجزئية "المؤدى عنها"...دون الحديث عن ارتفاع نسبة البطالة، والتي ستلحق مئات الاف جديدة من الأفراد في أمد قصير.استئناف النضالحان وقت استئناف الهجوم في وجه التراجعات التي ستُفْرَضُ علينا. اغتنم موظفات وموظفو الصحة فرصة تراجع الجائحة الطفيف لاستئناف التعبئات، عبر مظاهرات في مدن مختلفة، بالأخص تولوز وباريس. هناك احتجاجات داخل الشركة الوطنية للسكك الحديدية " SNCF" تضامنا مع زملاء مهددين بعقوبات، مثل رفيقنا "إيريك بوزو" المهدد بالطرد.جرى منع التجمعات في الأيام الأخيرة، بعد أن تعرضت لمضايقات الشرطة، في حين يستمر العنف البوليسي داخل الأحياء الشعبية، الذي أدى لوفاة الشاب صبري 18 سنة في ارجونتوي (مدينة بضواحي باريس) يوم الأحد مساء. الوظيفة السياسية لهذا القمع هي كبح الغضب الذي قد ينشأ في وجه الأزمة الاجتماعية.آنَ وقتُ استئناف النضال في جميع الشركات وجميع الأحياء: اجتماعات التوعية النقابية وتجمعات وإضرابات. يجب استعجال نقاش مطالب لمواجهة الوضع: منع التسريحات والتخفيض المكثف لساعات العمل. توفير الكشوفات ووضع اليد على المؤسسات الصيدلية وخلق مليون فرصة شغل في القطاع العمومي وخصوصا في الصحة...على المستوى المحلي كما على المستوى الوطني، حان وقت بناء وحدة الصف الاجتماعي وتنظيماته (نقابات، جمعيات وقوى سياسية) من أجل التقدم في هذا المنحى.***** الحق في تخفيض مدة العمل: La réduction du temps de travail (RTT) إجراء يمنح الحق في الاستفادة من يوم أو نصف يوم عط ......
#الوقت
#لإسماع
#الشغيلة،
#بقلم
#الحزب
#الجديد
#المناهض
#للرأسمالية
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678134

رضي السماك : الأزمة الأخلاقية للرأسمالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك بدايةً يُجدر بأن نشير إلى أن الأخلاق لا تنفصل عن الأعراف والقيم الدينية والثقافية المميزة من مجتمع إلى آخر ؛ أو من اُمة وشعب إلى اُمة وشعب آخرين ، وهي تتطور وتتبدل من مرحلة تاريخية إلى اخرى تبعاً للتحولات التي يمر بها المجتمع المعني . ومثلما هي تختلف من مجتمع أو شعب إلى مجتمع أو شعب آخرين ، فإنها - الأخلاق - تتباين طبقياً داخل المجتمع الواحد رغم السمات العامة الخُلقية المشتركة بين طبقاته ؛ وبهذا ففي الأخلاق تندرج أيضاً التقويمات الخُلقية لمظاهر الحياة الإجتماعية ، التي يُنظر إليها على أنها تعبير عن مصالح الناس ؛ ومن ذلك يتحدد تقييمهم للعلاقات الانتاجية على أنها عادلة أو ظالمة . ويمكن القول بأن الأخلاق كتعبير روحي إنساني ناظم لقواعد السلوك البشري المتعارف عليها وحسيب عليه في الوقت ذاته بما يُعرف بالضمير قد برز منذ فجر التاريخ ؛ إذ كانت الأخلاق تلعب دور المنظم للعلاقات الإجتماعية . فالفرد إذ يهتدي بالمُثل الأخلاقية إنما يّسهم في النشاط الحيوي للمجتمع سواء على مستوى الطبقة أم على مستوى المجتمع . وهكذا يتبين لنا إن الأخلاق كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، تنبع من العلاقات الاجتماعية وتتحدد في نهاية المطاف بالوجود الإجتماعي ، أو بتعبير آخر بظروف حياة الناس المادية؛ مع أنها - الأخلاق - تتمتع باستقلالية نسبية حتى في إطار العلاقات الاقتصادية القائمة . وفي الأخلاق ينعكس أيضاً الفهم المتكامل لمغزى الحياة ولمكانة الإنسان ودوره في المجتمع ( إنظر : المعجم الفلسفي الوجيز ، ترجمة توفيق سلوم ، موسكو ، 1986 ) . ومع أن الأخلاق تتداخل مع المبادئ والقيم الدينية والروحية وتتغذى منها ، ومثلها العادات والتقاليد السائدة في أي مجتمع ؛ إلا أنه بإنقسام المجتمعات البشرية إلى طبقات أضحت طبقية الطابع بدرجة أو اخرى ؛ فلا وجود لأخلاق خالصة فوق الطبقات ، وهكذا كان الحال في المجتمعات العبودية ، والإقطاعية ، والرأسمالية والإشتراكية ، وهذه الأخيرة لم يُقيّض لها أن تُعمّر لأسباب ذاتية وموضوعية ليس هنا موضع الخوض فيها ، رغم أنها لو قُدّر لها ذلك - دون حدوث تلك العوامل التي أدت إلى انهيار أنظمتها القائمة حينذاك حتى أواخر القرن المنصرم - مرشحة لأن تتحقق فيها أعلى درجة إنسانية من الأخلاق حيث انسجام وتطابق وحدة المصالح الشخصية مع المصالح العامة . على أن طبع الأخلاق بسماتها الطبقية لا ينفي توافق البشرية على مجموعة من القيم الإنسانية المشتركة على اختلاف الأنظمة السياسية والاجتماعية السائدة في عصرنا ، ولولا هذه القيم الإنسانية التقدمية التي هي بدورها خلاصة وعصارة نضالات البشرية عبر قرون مديدة ضد قيم الشر الطبقية لما توافق المجتمع الدولي الحديث ، وبخاصة منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية ، على تشريعات ومعاهدات ناظمة لسلوك الدولوللسلوك الإنساني على السواء لحفظ السلم الاجتماعي والدولي ، كما تجلى ذلك على سبيل المثال خصوصاً في وثيقة إعلان حقوق الإنسان 1948 وما أعقبها من تشريعات مماثلة وصولاً إلى المحكمة الجنائية الدولية في العقد الأخير من القرن الماضي . وفي عصرنا الراهن فإن الرأسمالية أثرت تأثيراً هائلاً مدمراً في التنصل حتى من القيم الأخلاقية الإنسانية المشتركة أو تهميشها ، وأخذت تتجرد منها بشتى الذرائع بعدما كانت أخلاقها أكثر تقدماً غداة انتصارها التاريخي على الإقطاعية . وكان أول امتحان لها في هذا الصدد في مسلكياتها الأنانية اللاإنسانية تجاه الطبقة العاملة التي عانت طويلاً من استغلالها الوحشي كما سنأتي على ذكر ذلك لاحقاً . ويمكن القول بأن ذروة هذا التجرد ......
#الأزمة
#الأخلاقية
#للرأسمالية
#عصرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683747

أحمد عمر النائلي : الفلاسفة يتدبّرون جائحة كورونا : الشيوعية العالمية بديلاً للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي خبرتك الحياتية وتوجهاتك الأيدلوجية قد تكون في أغلب الأحيان طريقتك المثلى والوحيدة لتفسير ما يحيط بك من ظواهر ,فهي قد تبدو تحصيلاً حاصلاً لا يمكن تجاوزه ,رغم أنّها حالة إكراه منك لواقع مختلف , فلا يمكنك وكما يرى توماس كون في أطروحة البردايم The paradigm الخروج من صندوق أفكارك بسهولة , وهذا يذكرني في ذات الوقت بما قاله الدكتور نصر حامد أبوزيد في كتابه " نقد الخطاب الديني " عن رؤية الرأسماليين والشيوعيين للإسلام , حيث رأي الرأسماليون الإسلام رأسمالياً والشيوعيون شيوعياً , فالمقدمات الأيدلوجية قيدٌ محكم لا يمكن تجاوزه بسهولة ,وهي تعبر عن حالة الرفض لقبول عدم وجود التفسير , فنحن مضطرون عقلياً ونفسياً لتبني إدراك وتفسير ما يحيط بنا من ظواهر , ومن ثمّ القبول بقالب أيدلوجي شامل يُكره الواقع مؤقتاً , في انتظار استبداله بقالب أيدلوجي آخر , فكل الأفكار والنظريات العلمية يبدو أنها تخضع لمبدأ القابلية للتكذيب Falsifiability كما طرحه الفيلسوف كارل بوبر, فزوالها المحتم في المستقبل يجعل قابليتها للتكذيب أقرب للتصديق . ربما قد تنطبق هذا المقدمة على الفيلسوف وعالم الاجتماع والنفس السلوفيني سلافوي جيجك Slavoj Zizek , والذي يَعده البعضُ من أهم وأشهر الفلاسفة الأوربيين الحاليين ومن أفضل مائة مفكر في العالم وفق رأي مجلة الفورين بولسي Foreign Policyعام 2012, و صاحب التوجه الشيوعي اليساري المائل إلى المزواجة بين مثالية هيجل ومنهج التحليل النفسي لجاك لاكان , والذي يكِن عداءً للرأسمالية باعتبارها حالة استغلالية تقف ضد الإنسان في سبيل الربح رغم ما أصابها من إصلاحات صنعها الكفاح العمالي والأزمات الاقتصادية .هوصاحب أول إصدار عالمي فكري حول تبعات أزمة كورونا , والمكون من مائة وعشرين صفحة , والذي أصدره قبل نهاية المائة يوم الأولى لشيوع هذه الجائحة , وتحديداً في الرابع والعشرين من شهر مارس الماضي , متضمناً مجموعة مقالات تتفق مع توجهه الأيدلوجي و الموسوم بعنوان : جائحة كورونا تهز العالم (Pandemic : COVID-19 Shakes the World ) , والذي أشار فيه إلى الكثير من الآراء التي أحدثتها هذه الجائحة ,والتي تتفق مع توجهه اليساري , والتي من أهمها ومن وجهة نظري أن العالم بعد فيروس كورونا ليس هو العالم قبله ,فلقد خلقت هذه الجائحة عدواً مشتركاً للبشرية , يمارس القتل يومياً دون أن تكون لدينا نحن البشر قدرة على مواجهته ,ويشبه العدو الفضائي الذي يأتي من خارج الأرض ويبتغي قتل سكانها , وهو ما يجعلهم متنازلين عن بعض حقوقهم وامتيازاتهم في سبيل القضاء عليه . لقد جعلت جائحة كورونا العالم مضطراً إلى أن يكون متظافراً لمواجهة هذا الفيروس , فلا سبيل لذلك إلّا بهذا النهج ,من خلال العمل الجماعي والذي اتضحت فيه طريقة إدارة الصين للازمة وفي تكليف الحكومة الأمريكية للشركات الأمريكية الخاصة بصناعة أجهزة التنفس الصناعي , وفي دفع رواتب العمال وهم نائمون في بيوتهم ,وفي مساعدة الدول لبعضها , و توحيد الجهود الدولية في سبيل الوصول إلى لقاح يقي شر هذا المرض , لأن القضاء على المرض في المجتمع الغربي المتقدم وبقاءه في الدول المتخلفة لا يعني توقف متوالية الموت في المجتمعات المتقدمة . ......
#الفلاسفة
#يتدبّرون
#جائحة
#كورونا
#الشيوعية
#العالمية
#بديلاً
#للرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684362