شيري باترك : خلايا خبيثة الانقسامات داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك يقول السيد المسيح كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تَخْرَبُ، وَبَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى بَيْتٍ يَسْقُطُ (لو 11: 17) ويقول أ.د- معتز سيد عبدالله إذا وصل التعصب إلي درجة معينة من الحدة يصبح عاملا من عوامل تقويض وحدة المجتمع ، وينم عن اضطراب في ميزان الصحة النفسية الاجتماعية مما يفسد المجتمع ويهدد كيانه . وفي مقابل ذلك ، إذا سادت اتجاهات التسامح Tolerance والمودة والتعاون ( التعصب الإيجابي ) بين أعضاء الجماعات في مجتمعات معينة ، من دون تمييز ولا تفضيل ، فسنجد ان الاستقرار النفسي الاجتماعي هو السمة المميزة لهذه المجتمعات مما ينعكس في نهاية الأمر علي الصحة النفسية لأبنائها ، ويتيح فرصا أكبر للتقدم والازدهار . علي ان المسألة ليست دائما بهذه السهولة ، إذ تؤذي متغيرات عديدة دورها في نشأة أشكال مختلفة من التحيز Biases والكراهية والعداوة . ( معتز سيد عبدالله ـ 1989 ،ص 13 )والتحيز هو الادراك السلبي لمجموعة من الناس ينتمون إلي عرق معين . والمجموعات العرقية هي مجموعات سكانية تتميز بامتلاكها لخصائص وراثية جسمية محددة ، أو تتمز بلغة خاصة أو دين أو ثقافة أو ؟أصل قومي أو أي مزيج من ذلك . إن التقييم السلبي للأخرين هو حكم مسبق يتم التوصل إليه قبل جمع وفحص بيانات ذات علاقة بموضوع الحكم ، ولذا فهو حكم يستند إلي أدلة غير مناسبة أو متخيلة . ولطالما أدي العدوان والتمييز المتولدان عن التحيز من جانب الفئة الغالبة تجاه الفئة المغلوبة إلي الكثير من المعاناة الإنسانية .( شارلز شيفر & هوارد ميلمان ، 1989 ، 497) ولا يولد الأطفال وهم يحملون تحيزات ، لكنهم يتعملون التحيز في وقت مبكر من حياتهم من محيطهم الاجتماعي وخاصة من والديهم ، ويبدأون بإظهار علامات التحيز تجاه المجموعات العرقية الأخري في حوالي عمر الخامسة ، إلا أن التحيز النشط يأخذ بالتبلور خلال سنوات الدراسة المبكرة ، ففي هذه السنوات الباكرة تبدو العلاقة وثيقة بين اتجاهات الآباء والأطفال العرقية ، وفي وقت لاحق يظهر التشابه في هذه الاتجاهات بين المعلمين وطلابهم . ( شارلز شيفر & هوارد ميلمان، 1989، ص 497) وأيضا يتضمن القول المأثور القديم إن " الإنسان يولد داخل حزبه السياسي مثلما يولد داخل عضويته المستقبلية المحتلمة في الكنيسة التي ينتمي لها والداه " ( دافيد أو . سيزر وآخرون ، 2010 ، ص 168 ) أنا مسلم -ة ، مسيحي-ة ، رجلا ، امرأة ، غني ، فقير ..اقباط المهجر الخ لماذا الانقسامات؟ فهذا يؤدي إلي تمزيق دولتنا وكيف لمجتمع مفكك أن ينهض ؟ دعونا نصير واحد دعونا نتذكر فقط أننا بشر فالأمر ليس جيدا نقتل بعضنا بعضا سوا القتل بالرصاصات أو بالكلمات ، الأمر قبيح أن كل منا يعتقد أنه صاحب الحق المطلق والباقي كفار !! ونعلم ذلك للصغار !! كأننا نربي ثعابين صغيرة داخل بيوتنا فتأكل في صغارها كل ما لدينا وتأخذ دزء من طاقتنا ثم في المنتهي تبتلعنا دون رحمة هل نحن المخطئين أم من جعلهم ثعابين هو المخطئ ؟ نحن بحاجة ملحة أن نكون واحد نكون معا وليس شئ آخر . لا زالت أؤمن أنني بغابة الإنسان الذي يقنل أخته الإنسان وهو يدافع أن أرضه فمن يُقتل أليس شبابنا أيضا الأمر محزن أن صناع المستقبل ( الشباب ) يقتلون بكل غدر ووقاحة اثناء محاربة الارهاب ! إننا بحاجة ملحة أن نعلم صغارنا كيف يتخذون المودة والرحمة والتسامح خارطتة طريقهم وليس التعصب والتحيز والكراهية لكي يقتل الأرهاب فالارهاب ينمو علي الأفكار والاتجاهات التعصبية نحن بحاجة إلي الاهتمام بالعقل البشري في دولتنا واستثماره ويكون لدينا جيش ابيض وجيش من العلماء في كل مجال - ما معني الانقسام ؟ ما ه ......
#خلايا
#خبيثة
#الانقسامات
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675745
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك يقول السيد المسيح كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تَخْرَبُ، وَبَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى بَيْتٍ يَسْقُطُ (لو 11: 17) ويقول أ.د- معتز سيد عبدالله إذا وصل التعصب إلي درجة معينة من الحدة يصبح عاملا من عوامل تقويض وحدة المجتمع ، وينم عن اضطراب في ميزان الصحة النفسية الاجتماعية مما يفسد المجتمع ويهدد كيانه . وفي مقابل ذلك ، إذا سادت اتجاهات التسامح Tolerance والمودة والتعاون ( التعصب الإيجابي ) بين أعضاء الجماعات في مجتمعات معينة ، من دون تمييز ولا تفضيل ، فسنجد ان الاستقرار النفسي الاجتماعي هو السمة المميزة لهذه المجتمعات مما ينعكس في نهاية الأمر علي الصحة النفسية لأبنائها ، ويتيح فرصا أكبر للتقدم والازدهار . علي ان المسألة ليست دائما بهذه السهولة ، إذ تؤذي متغيرات عديدة دورها في نشأة أشكال مختلفة من التحيز Biases والكراهية والعداوة . ( معتز سيد عبدالله ـ 1989 ،ص 13 )والتحيز هو الادراك السلبي لمجموعة من الناس ينتمون إلي عرق معين . والمجموعات العرقية هي مجموعات سكانية تتميز بامتلاكها لخصائص وراثية جسمية محددة ، أو تتمز بلغة خاصة أو دين أو ثقافة أو ؟أصل قومي أو أي مزيج من ذلك . إن التقييم السلبي للأخرين هو حكم مسبق يتم التوصل إليه قبل جمع وفحص بيانات ذات علاقة بموضوع الحكم ، ولذا فهو حكم يستند إلي أدلة غير مناسبة أو متخيلة . ولطالما أدي العدوان والتمييز المتولدان عن التحيز من جانب الفئة الغالبة تجاه الفئة المغلوبة إلي الكثير من المعاناة الإنسانية .( شارلز شيفر & هوارد ميلمان ، 1989 ، 497) ولا يولد الأطفال وهم يحملون تحيزات ، لكنهم يتعملون التحيز في وقت مبكر من حياتهم من محيطهم الاجتماعي وخاصة من والديهم ، ويبدأون بإظهار علامات التحيز تجاه المجموعات العرقية الأخري في حوالي عمر الخامسة ، إلا أن التحيز النشط يأخذ بالتبلور خلال سنوات الدراسة المبكرة ، ففي هذه السنوات الباكرة تبدو العلاقة وثيقة بين اتجاهات الآباء والأطفال العرقية ، وفي وقت لاحق يظهر التشابه في هذه الاتجاهات بين المعلمين وطلابهم . ( شارلز شيفر & هوارد ميلمان، 1989، ص 497) وأيضا يتضمن القول المأثور القديم إن " الإنسان يولد داخل حزبه السياسي مثلما يولد داخل عضويته المستقبلية المحتلمة في الكنيسة التي ينتمي لها والداه " ( دافيد أو . سيزر وآخرون ، 2010 ، ص 168 ) أنا مسلم -ة ، مسيحي-ة ، رجلا ، امرأة ، غني ، فقير ..اقباط المهجر الخ لماذا الانقسامات؟ فهذا يؤدي إلي تمزيق دولتنا وكيف لمجتمع مفكك أن ينهض ؟ دعونا نصير واحد دعونا نتذكر فقط أننا بشر فالأمر ليس جيدا نقتل بعضنا بعضا سوا القتل بالرصاصات أو بالكلمات ، الأمر قبيح أن كل منا يعتقد أنه صاحب الحق المطلق والباقي كفار !! ونعلم ذلك للصغار !! كأننا نربي ثعابين صغيرة داخل بيوتنا فتأكل في صغارها كل ما لدينا وتأخذ دزء من طاقتنا ثم في المنتهي تبتلعنا دون رحمة هل نحن المخطئين أم من جعلهم ثعابين هو المخطئ ؟ نحن بحاجة ملحة أن نكون واحد نكون معا وليس شئ آخر . لا زالت أؤمن أنني بغابة الإنسان الذي يقنل أخته الإنسان وهو يدافع أن أرضه فمن يُقتل أليس شبابنا أيضا الأمر محزن أن صناع المستقبل ( الشباب ) يقتلون بكل غدر ووقاحة اثناء محاربة الارهاب ! إننا بحاجة ملحة أن نعلم صغارنا كيف يتخذون المودة والرحمة والتسامح خارطتة طريقهم وليس التعصب والتحيز والكراهية لكي يقتل الأرهاب فالارهاب ينمو علي الأفكار والاتجاهات التعصبية نحن بحاجة إلي الاهتمام بالعقل البشري في دولتنا واستثماره ويكون لدينا جيش ابيض وجيش من العلماء في كل مجال - ما معني الانقسام ؟ ما ه ......
#خلايا
#خبيثة
#الانقسامات
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675745
الحوار المتمدن
شيري باترك - خلايا خبيثة ( الانقسامات داخل الجماعة )
عباس علي العلي : حقيقة صلاة الجماعة في الإسلام...لا فرض ولا سنة.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كل الروايات التاريخية المعتمدة تؤكد أن أول صلاة جمعت رسول الله ص والمؤمنين كانت في المدينة بعد بناء جامعها وكانت صلاة جمعة وجماعة، وهذا لا ريب فيه حتى تعود الناس الصلاة خلف رسول الله ليس فرضا ولكن سنة سنها المؤمنون وأستجابة للظرف المكاني، حيث كان مسجد رسول الله هو مقر الدعوة ودار الحكومة ودكة القضاء وملتقى الناس ومدرسة لتعلم الدين وأحكامه، وأيضا كان مقرا لقيادة الجيش الإسلامي الناشئ ومحل تجمع المقاتلين ونفيرهم، فكان المسجد هو المكان الوحيد الذي يجمع الجميع من الذين يلزم تواجدهم بالضرورة وخاصة من أصحاب الصفة أو من كبار السن أو للقاء الرسول ص وملازمته، فكان من الطبيعي أن يجتمع هؤلاء جميعا لأداء الصلاة معه دون إلزامهم أو جبر أو دعوة أو حتى إشارة لذلك لا في نص قرآني ولا في حديث صحيح، ما عدا صلاة الجمعة فهي جامعة بحكم الترغيب والتحبيب نصا وممارسة.لم نجد في كل تاريخ النبي محمد ص في المدينة أنه أمر بصلاة الجماعة أو دعا لها بسند صحيح أو حديث موثوق ومتيقن به عدا ما كان له أمر وضرورة وقتيه بمناسبة وفقا لظرفيتها كالدعوة للجهاد أو تبليغ حكما أو أمرا إلهيا، بل هناك أشارات أن رسول الله ص أحيانا يترك الصلاة في المسجد ليصلي في بيته وما أكثر ما صلى هناك كما صلى أصحابه وكبار قادة المسلمين في بيوتهم وأكثرها كانت ملاصقة للجامع، وهكذا فعل خيرة الصحابة في الحل والسفر والصحة والسقم ويذكر المؤرخون أن الخليفة الرابع الإمام علي ع قاطع المسجد لمدة ستة أشهر بعد وفاة النبي والقضية معروفة بالتفصيل ولا خلاف عليها. حتى رحل رسول الله وأجبر المسلمون على أداء الصلاة جماعة خلف الحاكم أو وكلائه والسبب يعود لمعرفة من يناصر الخليفة ومن يعاديه أو يتحفظ على ذلك، فالسبب من وجود صلاة الجماعة يعود أصلا إلى رغبة سياسية لا صلة لها بأحكام الإسلام ولا منهج الرسول، أما الروايات المروية حول أفضلية صلاة الجماعة وأن الركعة في الجامع أو المسجد خلف الإمام تعادل كذا ركعة أو أفضل من كذا حجة وكذا عمرة، فهي مما لم ينزل الله بها سلطانا وكلها من صنع أدوات السلطة ولغايات في نفس يعقوب يعلمها الله ولا يعلمها المسلمون.وكثيرة أيضا الروايات والأخبار التي دونت أفادت بأن صلاة الجماعة كانت متفرقة في أوقاتها ومناسبتها إلا ما كان من حب المسلمون أن يقتدوا بإمامة الرسول، في التطور التأريخي لهذه القضية والتي تحولت من سنة أستحبابية إلى ما يصل إلى درجة الفرض (فرض كفاية على تعبير بعض الفقهاء)، كانت العوامل السياسية بين أطراف الصراع الإسلامي الداخلي حاضرة، فبعد رحيل النبي محمد ص قاطع بني هاشم وأغلب ألأنصار والكثير من السابقين الأولين الصلاة خلف الخليفة الأول رض مع علمهم بما في مخالفة السنة لو كانت حقيقية من تركها وأثرها على الإيمان الشخصي لهم، فالحال يقول أن هؤلاء الذين يعدون من ركائز المؤمنين أولى بغيرهم من أداء السنن والفروض.فقد ورد في المصادر الفقهية وأجتهادات أهل المذاهب ما يؤيد بأن التوصيف الفقهي الحكمي لم يكن ثابتا عند كل المسلمين، وهذا دليل على عدم وجود الأصل الشرعي لها لا بنص من الله وبدليل من حديث أو رواية صحيحة لا غبار عليها، فكتب الفقهاء تتناقض فيما بينها من قاطع بوجوبيتها كفرض يقتتل بسببها إلى من جعلها سنة كفائية، وهذا جزء من نص فتوى بذلك ((فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا. فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة. قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال ......
#حقيقة
#صلاة
#الجماعة
#الإسلام...لا
#سنة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675871
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كل الروايات التاريخية المعتمدة تؤكد أن أول صلاة جمعت رسول الله ص والمؤمنين كانت في المدينة بعد بناء جامعها وكانت صلاة جمعة وجماعة، وهذا لا ريب فيه حتى تعود الناس الصلاة خلف رسول الله ليس فرضا ولكن سنة سنها المؤمنون وأستجابة للظرف المكاني، حيث كان مسجد رسول الله هو مقر الدعوة ودار الحكومة ودكة القضاء وملتقى الناس ومدرسة لتعلم الدين وأحكامه، وأيضا كان مقرا لقيادة الجيش الإسلامي الناشئ ومحل تجمع المقاتلين ونفيرهم، فكان المسجد هو المكان الوحيد الذي يجمع الجميع من الذين يلزم تواجدهم بالضرورة وخاصة من أصحاب الصفة أو من كبار السن أو للقاء الرسول ص وملازمته، فكان من الطبيعي أن يجتمع هؤلاء جميعا لأداء الصلاة معه دون إلزامهم أو جبر أو دعوة أو حتى إشارة لذلك لا في نص قرآني ولا في حديث صحيح، ما عدا صلاة الجمعة فهي جامعة بحكم الترغيب والتحبيب نصا وممارسة.لم نجد في كل تاريخ النبي محمد ص في المدينة أنه أمر بصلاة الجماعة أو دعا لها بسند صحيح أو حديث موثوق ومتيقن به عدا ما كان له أمر وضرورة وقتيه بمناسبة وفقا لظرفيتها كالدعوة للجهاد أو تبليغ حكما أو أمرا إلهيا، بل هناك أشارات أن رسول الله ص أحيانا يترك الصلاة في المسجد ليصلي في بيته وما أكثر ما صلى هناك كما صلى أصحابه وكبار قادة المسلمين في بيوتهم وأكثرها كانت ملاصقة للجامع، وهكذا فعل خيرة الصحابة في الحل والسفر والصحة والسقم ويذكر المؤرخون أن الخليفة الرابع الإمام علي ع قاطع المسجد لمدة ستة أشهر بعد وفاة النبي والقضية معروفة بالتفصيل ولا خلاف عليها. حتى رحل رسول الله وأجبر المسلمون على أداء الصلاة جماعة خلف الحاكم أو وكلائه والسبب يعود لمعرفة من يناصر الخليفة ومن يعاديه أو يتحفظ على ذلك، فالسبب من وجود صلاة الجماعة يعود أصلا إلى رغبة سياسية لا صلة لها بأحكام الإسلام ولا منهج الرسول، أما الروايات المروية حول أفضلية صلاة الجماعة وأن الركعة في الجامع أو المسجد خلف الإمام تعادل كذا ركعة أو أفضل من كذا حجة وكذا عمرة، فهي مما لم ينزل الله بها سلطانا وكلها من صنع أدوات السلطة ولغايات في نفس يعقوب يعلمها الله ولا يعلمها المسلمون.وكثيرة أيضا الروايات والأخبار التي دونت أفادت بأن صلاة الجماعة كانت متفرقة في أوقاتها ومناسبتها إلا ما كان من حب المسلمون أن يقتدوا بإمامة الرسول، في التطور التأريخي لهذه القضية والتي تحولت من سنة أستحبابية إلى ما يصل إلى درجة الفرض (فرض كفاية على تعبير بعض الفقهاء)، كانت العوامل السياسية بين أطراف الصراع الإسلامي الداخلي حاضرة، فبعد رحيل النبي محمد ص قاطع بني هاشم وأغلب ألأنصار والكثير من السابقين الأولين الصلاة خلف الخليفة الأول رض مع علمهم بما في مخالفة السنة لو كانت حقيقية من تركها وأثرها على الإيمان الشخصي لهم، فالحال يقول أن هؤلاء الذين يعدون من ركائز المؤمنين أولى بغيرهم من أداء السنن والفروض.فقد ورد في المصادر الفقهية وأجتهادات أهل المذاهب ما يؤيد بأن التوصيف الفقهي الحكمي لم يكن ثابتا عند كل المسلمين، وهذا دليل على عدم وجود الأصل الشرعي لها لا بنص من الله وبدليل من حديث أو رواية صحيحة لا غبار عليها، فكتب الفقهاء تتناقض فيما بينها من قاطع بوجوبيتها كفرض يقتتل بسببها إلى من جعلها سنة كفائية، وهذا جزء من نص فتوى بذلك ((فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا. فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة. قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال ......
#حقيقة
#صلاة
#الجماعة
#الإسلام...لا
#سنة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675871
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - حقيقة صلاة الجماعة في الإسلام...لا فرض ولا سنة.
محمد ابراهيم بسيوني : مسلسل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عملت حاضنة الإخوان على تسويق فكرهم بمحاولة التأثير على الولاءات الوطنية لحساب شعاراتها المتطرفة، وموّلت لذلك عملاءها "المتحدث منهم والساكت". بعض المتأثرين بفكرهم يستلم بعض المسؤوليات ثم يسلمها لمن يوفقه بالفكر غير معتدين بالكفاءة، سلسلة يوظفون بعضهم البعض حتى لو كانوا من غير الكفاءات ويدافعون عن بعض حتى في الباطل. والكارثة عندما يصرحون أو يلمحون للجيل القادم منهم أن من يملك القرارت نحن في "مستقبلك" وكما تشاهد .. عندها يكسبون أكبر عدد من المتعاطفين معهم.لاتزال المعارك والخلافات مستمرة حول وقائع الجزء الثاني من مسلسل الجماعة الذي كتبه الاستاذ وحيد حامد، وهو من أبرع كتاب السيناريو الذين شهدتهم مصر. يبقى هذا الجدل دليلاً على نجاح العمل وقدرته على إثارة اهتمام الجماهير من عامة ونخب. من الملاحظات الموجودة في المسلسل مفردات لم تكن موجودة آنذاك، منها العسكر التي كانت تستخدمها السيدة زينب الغزالي ومرشد الإخوان المستشار حسن الهضيبي عند الحديث عن الضباط الأحرار، أيضا مصطلح أخونة المؤسسات. ايضا الرئيس جمال عبد الناصر، لم يكن لديه أي صداقات كرجل دولة بمعنى الكلمة، الاستاذ سيد قطب كان أحد الشخصيات المدنية التي تعرف عليها الرئيس جمال عبد الناصر، ولكن لم يكن صديقا ولم يكن بهذا الحجم المبالغ فيه. ومن الأخطاء التي وقع فيها المسلسل أن يجلس الاستاذ سيد قطب على رأس الطاولة في اجتماع لمجلس قيادة الثورة في مواجهة رئيس الجمهورية اللواء محمد نجيب، وكأنه ند له، فهو مشهد غير واقعي وضد تركيبة وعقلية الجيش، التي لا تثق بالمدنيين بهذه الصورة الكبيرة التي قدمها الاستاذ وحيد حامد، فالعسكريون لديهم حذر كبير، ولا يسمحون لمدني أن يجلس بهذه الطريقة المسيطرة على الجلسة، وكأنهم يصغون لتعليماته برفض حل جماعة الإخوان، ولو تمت الاستعانة به كمستشار ليكون جالسا على كرسي خلفي مجاور لطاولة الاجتماع كان أفضل، ولكن أن نرى سيد قطب يحرك مجلس قيادة الثورة، هذا لا يعقل.معظم الجدل السياسي الصاخب الذي أحاط بعرض الجزء الثاني من المسلسل تركزت على نفي صحة انتماء الزعيم جمال عبدالناصر لجماعة الإخوان المسلمين، وأبعد الانتباه عن الرسالة الواضحة التي ينطوي عليها المسلسل، الذي يربط باقتدار بين الماضي والحاضر ويلقي بالدروس تحسبا للمستقبل. في مذكراته المنشورة عام 1992 بعنوان "الآن أتكلم" يذكر الاستاذ خالد محيى الدين أن حسن البنا قد سعى لشده هو وجمال عبدالناصر برباط وثيق إلى الجماعة، فقرر ضمهما معا إلى الجهاز السري، لكي يرضي حماسهما الوطني من جانب، ويضمن كسب مجموعة الضباط الأحرار للارتباط بالجماعة من جانب آخر. ويؤكد الاستاذ خالد محيي الدين أن جمال عبد الناصر وهو، ذهبا معا للقاء المسؤول الأول للجهاز السري عبدالرحمن السندي، وأنه اصطحبهما إلى غرفة مظلمة، حيث قاما بوضع أيديهما على مصحف وسيف شعار الجماعة، وأنهما رددا خلف صوت صالح عشماوي يمين الطاعة للمرشد العام، وأنهما أعلنا بيعتهما التامة والشاملة له على كتاب الله وسنة رسوله، ولأن تلك واقعة يرويها شاهد عيان، وأحد قادة ثورة يوليو فلا يجوز التشكيك فيها أو القول إن عضوية جمال عبدالناصر في الجماعة أمر لم يحسمه التاريخ، لأن التاريخ يكتبه أيضا وفي الأساس شهود العيان، ممن كانوا طرفا أصيلا في أحداثه ووقائعه. كما أن نفي الواقعة كان يجب أن ينسحب على شاهدها خالد محيي الدين، وقت نشر كتابه قبل 25 عاما، لا إلى مسلسل الاستاذ وحيد حامد، الذي ذكرها فضلا عن أن النفى ينطوى على مشاعر غير مبررة بالخزي من تلك الواقعة، مع أنها تنصف الرئيس جمال عبدالناصر من سيل الأكاذيب وال ......
#مسلسل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682013
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عملت حاضنة الإخوان على تسويق فكرهم بمحاولة التأثير على الولاءات الوطنية لحساب شعاراتها المتطرفة، وموّلت لذلك عملاءها "المتحدث منهم والساكت". بعض المتأثرين بفكرهم يستلم بعض المسؤوليات ثم يسلمها لمن يوفقه بالفكر غير معتدين بالكفاءة، سلسلة يوظفون بعضهم البعض حتى لو كانوا من غير الكفاءات ويدافعون عن بعض حتى في الباطل. والكارثة عندما يصرحون أو يلمحون للجيل القادم منهم أن من يملك القرارت نحن في "مستقبلك" وكما تشاهد .. عندها يكسبون أكبر عدد من المتعاطفين معهم.لاتزال المعارك والخلافات مستمرة حول وقائع الجزء الثاني من مسلسل الجماعة الذي كتبه الاستاذ وحيد حامد، وهو من أبرع كتاب السيناريو الذين شهدتهم مصر. يبقى هذا الجدل دليلاً على نجاح العمل وقدرته على إثارة اهتمام الجماهير من عامة ونخب. من الملاحظات الموجودة في المسلسل مفردات لم تكن موجودة آنذاك، منها العسكر التي كانت تستخدمها السيدة زينب الغزالي ومرشد الإخوان المستشار حسن الهضيبي عند الحديث عن الضباط الأحرار، أيضا مصطلح أخونة المؤسسات. ايضا الرئيس جمال عبد الناصر، لم يكن لديه أي صداقات كرجل دولة بمعنى الكلمة، الاستاذ سيد قطب كان أحد الشخصيات المدنية التي تعرف عليها الرئيس جمال عبد الناصر، ولكن لم يكن صديقا ولم يكن بهذا الحجم المبالغ فيه. ومن الأخطاء التي وقع فيها المسلسل أن يجلس الاستاذ سيد قطب على رأس الطاولة في اجتماع لمجلس قيادة الثورة في مواجهة رئيس الجمهورية اللواء محمد نجيب، وكأنه ند له، فهو مشهد غير واقعي وضد تركيبة وعقلية الجيش، التي لا تثق بالمدنيين بهذه الصورة الكبيرة التي قدمها الاستاذ وحيد حامد، فالعسكريون لديهم حذر كبير، ولا يسمحون لمدني أن يجلس بهذه الطريقة المسيطرة على الجلسة، وكأنهم يصغون لتعليماته برفض حل جماعة الإخوان، ولو تمت الاستعانة به كمستشار ليكون جالسا على كرسي خلفي مجاور لطاولة الاجتماع كان أفضل، ولكن أن نرى سيد قطب يحرك مجلس قيادة الثورة، هذا لا يعقل.معظم الجدل السياسي الصاخب الذي أحاط بعرض الجزء الثاني من المسلسل تركزت على نفي صحة انتماء الزعيم جمال عبدالناصر لجماعة الإخوان المسلمين، وأبعد الانتباه عن الرسالة الواضحة التي ينطوي عليها المسلسل، الذي يربط باقتدار بين الماضي والحاضر ويلقي بالدروس تحسبا للمستقبل. في مذكراته المنشورة عام 1992 بعنوان "الآن أتكلم" يذكر الاستاذ خالد محيى الدين أن حسن البنا قد سعى لشده هو وجمال عبدالناصر برباط وثيق إلى الجماعة، فقرر ضمهما معا إلى الجهاز السري، لكي يرضي حماسهما الوطني من جانب، ويضمن كسب مجموعة الضباط الأحرار للارتباط بالجماعة من جانب آخر. ويؤكد الاستاذ خالد محيي الدين أن جمال عبد الناصر وهو، ذهبا معا للقاء المسؤول الأول للجهاز السري عبدالرحمن السندي، وأنه اصطحبهما إلى غرفة مظلمة، حيث قاما بوضع أيديهما على مصحف وسيف شعار الجماعة، وأنهما رددا خلف صوت صالح عشماوي يمين الطاعة للمرشد العام، وأنهما أعلنا بيعتهما التامة والشاملة له على كتاب الله وسنة رسوله، ولأن تلك واقعة يرويها شاهد عيان، وأحد قادة ثورة يوليو فلا يجوز التشكيك فيها أو القول إن عضوية جمال عبدالناصر في الجماعة أمر لم يحسمه التاريخ، لأن التاريخ يكتبه أيضا وفي الأساس شهود العيان، ممن كانوا طرفا أصيلا في أحداثه ووقائعه. كما أن نفي الواقعة كان يجب أن ينسحب على شاهدها خالد محيي الدين، وقت نشر كتابه قبل 25 عاما، لا إلى مسلسل الاستاذ وحيد حامد، الذي ذكرها فضلا عن أن النفى ينطوى على مشاعر غير مبررة بالخزي من تلك الواقعة، مع أنها تنصف الرئيس جمال عبدالناصر من سيل الأكاذيب وال ......
#مسلسل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682013
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - مسلسل الجماعة