عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عملت منظومة ماكان ممكنا، وما أتيح توفره في حينه من نتف الأفكار "الحداثية" في العراق بين فلول أوائل المتعلمين نصف الاميين، والاميين كليا معرفيا، على اخضاع ثورة 1920 الكبرى للمصادرة وتشويه دلالاتها، وطبيعة محركاتها واستهدافاتها، فالحقت بوجه عام بالمشروع الغربي المسمى ب "الوطني" بشكله المفترض، او المرتجى المؤجل، واعتبرتها من قبيل "الثورة الوطنية/ البرجوازية" المنقوصة، والتي لم تحقق سوى جزء من الأهداف المرجوه منها(1) في وقت كان موضوع قيام "الدولة" بصيغتها الاستعمارية الحديثة قد اعتبر هدفا وغاية وطنيه تاريخية، مع مايلزم من الاستدراك، وقدر من التحفظ المنطوي على "مطالب" وتحسينات لازمه لجعل الدولة مثالية، ومطابقه لماكان يمثله النموذج الغربي في الدولة. هكذا كان الغرب قد ترجم في العراق بصيغتين، أولى مركبة بصيغة "دولة" هي واجهة لاستمرارالنفوذ البريطاني المهدد، ومعارضة تسمى"وطنية" هي صيغة مطمح، بحسب الغرب المثالي النموذجي المتخلص من الهيمنة الاستعمارية، وهو ماعرف ب"الحركة الوطنية العراقية الحديثة" الحزبية الطابع اجمالا، والايديلوجية، من نوع تلك المنحازه لتيارات الماركسية، او القومية، او الليبرالية. وهي قوى تكرست فعليا في الثلاينات من القرن الماضي، بالارتكاز الى الدولة المقامة عام 1921 كأساس ومبرر وجودها وقاعدة تبريرها، فمثل تلك الأفكار لم تكن قد وجدت عمليا مايبررها، أويجعل منها قابلة للحضور والتداول، غير ثقل الحضور الاستعماري نفسه، فالعراق ابان الفترة السابقة على عام 1914 ،حين نزلت الحملة البريطانية في الفاو.لم يكن يعرف ايامن تلك التخريجات التي انبثقت فجاة، بصفتها مغادرة للكيانية والمجتمعية العر اقية، والمسارعه للجوء الى الغرب وظاهرته. وبالعودة للفذلكات التي بنيت عليها تلك الأفكار، لانجد غير الرؤية الغربية، مطبقة على واقع لم يعرفها الا اليوم، ومع وبسبب الحضور الغربي المباشر، فالطبقة العاملة مثلا هي نتاج ماقد أقامه الغرب من مشاريع السكك والنفط المتعلقة باحتياجاته البرانية/ المفصوله عن أي افرازات مجتمعية او اليات وضرورات تاريخية، والوطنية والتشكل الوطني، هو من صياغة ضابط ملحق بالحملة البريطانية ( ويرلند) تقول بان العراق الحديث هو نتاج عملية التشكل الحديث التي تبدا من عام 1831 أي مايعرف بالالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية، يضاف لكل ذلك وعلى راسه وفي المقدمه بالطبع، ماكان الغرب الاستعماري قد أقامه كيانيا وعلى مستوى مايعرف ب "الدولة الحديثة"، التي يعاملها الحداثيون كامر بديهي واقع، وكل هذا لم يسبق ان اعتبر او جرت معاملته على انه نوع من "الخيانة الوطنية المفهومية"، على العكس فلقد ظل وربما مايزال سائدا، اعتبار منظومة الرؤى المقصودة هنا، على انها "الوطنية العراقية الحديثة"، مع كل مايتصل بهذا المفهوم من تصورات لحقت بالتعيين الأساسي للكيان في الثقاقة والمجتمع ومختلف الشؤون الحياتية. حال مثل هذا يمكن ان يساعد على تبريره ويجعله مقبولا، نوع من اعدام الكينونه الوطنية والمجتمعية السابققه على حضور الغرب، ومن افظع ماقد ميز تاريخ العراق الحديث وطبع افكار وتصورات من يعتبرون "نخبه" الحديثة، انها لم يسبق لها ابدا ان نظرت الى تاريخها "الحديث"، او حاولت ان تلتفت له، فضلا عن ان تمحصه وتبحث عما ينطوي عليه من مدلولات تاريخية ومجتمعية، هذا والاكثر فظاعة هنا ان العراق قد عرف تاريخا من التشكل الذاتي الوطني الحديث، يمتد الى القرن السادس عشر، أي لثلاثة قرون تبدا مع ظهور أولى التشكلات القبلية الاتحادية في ارض سومر الحديثة تكرارا، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، ل ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683102
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عملت منظومة ماكان ممكنا، وما أتيح توفره في حينه من نتف الأفكار "الحداثية" في العراق بين فلول أوائل المتعلمين نصف الاميين، والاميين كليا معرفيا، على اخضاع ثورة 1920 الكبرى للمصادرة وتشويه دلالاتها، وطبيعة محركاتها واستهدافاتها، فالحقت بوجه عام بالمشروع الغربي المسمى ب "الوطني" بشكله المفترض، او المرتجى المؤجل، واعتبرتها من قبيل "الثورة الوطنية/ البرجوازية" المنقوصة، والتي لم تحقق سوى جزء من الأهداف المرجوه منها(1) في وقت كان موضوع قيام "الدولة" بصيغتها الاستعمارية الحديثة قد اعتبر هدفا وغاية وطنيه تاريخية، مع مايلزم من الاستدراك، وقدر من التحفظ المنطوي على "مطالب" وتحسينات لازمه لجعل الدولة مثالية، ومطابقه لماكان يمثله النموذج الغربي في الدولة. هكذا كان الغرب قد ترجم في العراق بصيغتين، أولى مركبة بصيغة "دولة" هي واجهة لاستمرارالنفوذ البريطاني المهدد، ومعارضة تسمى"وطنية" هي صيغة مطمح، بحسب الغرب المثالي النموذجي المتخلص من الهيمنة الاستعمارية، وهو ماعرف ب"الحركة الوطنية العراقية الحديثة" الحزبية الطابع اجمالا، والايديلوجية، من نوع تلك المنحازه لتيارات الماركسية، او القومية، او الليبرالية. وهي قوى تكرست فعليا في الثلاينات من القرن الماضي، بالارتكاز الى الدولة المقامة عام 1921 كأساس ومبرر وجودها وقاعدة تبريرها، فمثل تلك الأفكار لم تكن قد وجدت عمليا مايبررها، أويجعل منها قابلة للحضور والتداول، غير ثقل الحضور الاستعماري نفسه، فالعراق ابان الفترة السابقة على عام 1914 ،حين نزلت الحملة البريطانية في الفاو.لم يكن يعرف ايامن تلك التخريجات التي انبثقت فجاة، بصفتها مغادرة للكيانية والمجتمعية العر اقية، والمسارعه للجوء الى الغرب وظاهرته. وبالعودة للفذلكات التي بنيت عليها تلك الأفكار، لانجد غير الرؤية الغربية، مطبقة على واقع لم يعرفها الا اليوم، ومع وبسبب الحضور الغربي المباشر، فالطبقة العاملة مثلا هي نتاج ماقد أقامه الغرب من مشاريع السكك والنفط المتعلقة باحتياجاته البرانية/ المفصوله عن أي افرازات مجتمعية او اليات وضرورات تاريخية، والوطنية والتشكل الوطني، هو من صياغة ضابط ملحق بالحملة البريطانية ( ويرلند) تقول بان العراق الحديث هو نتاج عملية التشكل الحديث التي تبدا من عام 1831 أي مايعرف بالالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية، يضاف لكل ذلك وعلى راسه وفي المقدمه بالطبع، ماكان الغرب الاستعماري قد أقامه كيانيا وعلى مستوى مايعرف ب "الدولة الحديثة"، التي يعاملها الحداثيون كامر بديهي واقع، وكل هذا لم يسبق ان اعتبر او جرت معاملته على انه نوع من "الخيانة الوطنية المفهومية"، على العكس فلقد ظل وربما مايزال سائدا، اعتبار منظومة الرؤى المقصودة هنا، على انها "الوطنية العراقية الحديثة"، مع كل مايتصل بهذا المفهوم من تصورات لحقت بالتعيين الأساسي للكيان في الثقاقة والمجتمع ومختلف الشؤون الحياتية. حال مثل هذا يمكن ان يساعد على تبريره ويجعله مقبولا، نوع من اعدام الكينونه الوطنية والمجتمعية السابققه على حضور الغرب، ومن افظع ماقد ميز تاريخ العراق الحديث وطبع افكار وتصورات من يعتبرون "نخبه" الحديثة، انها لم يسبق لها ابدا ان نظرت الى تاريخها "الحديث"، او حاولت ان تلتفت له، فضلا عن ان تمحصه وتبحث عما ينطوي عليه من مدلولات تاريخية ومجتمعية، هذا والاكثر فظاعة هنا ان العراق قد عرف تاريخا من التشكل الذاتي الوطني الحديث، يمتد الى القرن السادس عشر، أي لثلاثة قرون تبدا مع ظهور أولى التشكلات القبلية الاتحادية في ارض سومر الحديثة تكرارا، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، ل ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683102
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/1
عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/2عبدالاميرالركابي ترفع مدرسة الالتحاق بالغرب سلاحا حاسما يكاد يكون باترا، يرفض قطعا اي ميل الى مايسمى "الخصوصيات"، فلا نموذج يمكن او يقبل على الاطلاق، الا نموذج الغرب وما يؤول اليه وينتمي لعالمه، باعتباره "الممكن الوحيد" الذي لاممكن غيره، وهذا الحكم ينطبق على المعمورة برمتها، وينسحب على تاريخها بلا استثناء، ويخضعه له ولالياته، وكل هذا يمارس مشفوعا بدعوى العلم والعلمية، والحداثة والعصر ومعارفه وعلومه، باعتبارها علوم نهاية التاريخ والزمان، ومنتهى حدود العقل. وبالامكان تخيل حالة متلقين لمثل هذه الموجة من الهيمنه النموذجية والتفكرية، وسطوة حالة كهذه على عقل واردة مجموعات، بالكاد عرفت الخروج من ربقة عالم من الانهيار والامية الشامله، وسط التردي الذاتي التاريخي، مع مايمكن تخيله لهذه الجهة من رغبة الخروج من مثل هذا الواقع، وان بالاستعاره والتوهم، وحتى استقدام الاخر واحلاله محل الذات المنتكسه المتردية منذ قرون، هذا ناهيك عن رغبة التخلص من سطوة نمط الأفكار والمفاهيم السائدة مجتمعيا، والمتحولة مع الانهيار، الى طبعات من نفس نمط وطبيعة حالة الانكسار، وانقلاب المسار الصعودي، وتحوله الى انقطاع تاريخي من نوع تلك الانقطاعات الملازمة لتاريخ ارض مابين النهرين. لن يتوقع عند حال كهذه أي نوع من اشتغال الفكر او ابداعيته المتصلة باشتراطات واقعه، ومادام هذا محكوما لاحكام الانقطاع والتردي، فان مايتوقع وقتها فقط جانب وحيد من جوانب الاشتغال العقلي الاستيرادي الاتباعي، لدرجة المساهمه الفعلية في قتل الذات، والسعي باصرارللاجهاز عليها، باسم الحديث والعلموي، حتى ولو بما يضاد الحداثة، ويتصادم مع اشتراطات العقل والعلم تاريخيا ومجتمعيا, لقد كتب للعراق في العصر الحديث، وفي حالة استثناء حتى عن الحالة التاريخيه التقليدية من هيمنه الأفكار الأحادية للتعذر الموضوعي التاريخي، ان يعيش تاريخه الراهن خلال دورته الثالثة، وماعرفه من تشكل وتمخضات خلال مايزيد على الاربعة قرون، على انه تاريخ احادي، منفي منه الازدواج الذي هو اهم ميزاته التاريخية، وبهذه المناسبة فاننا سنشهد حالة نموذجية من حالات الإلغاء الأحادي، للقوة او العنصر الاخر المجتمعي الحيوي، في مجتمع "الوحدة المجتمعية الازدواجية" ماسيكون في الوقت نفسه، دالة من أخطر دلالات قصور وتوقف العقل الغربي الحديث، ودرجة وحدود مقاربته الدنيا والاولية للظاهرة المجتمعية من ناحية، ودرجة توقف وسكونية العقل العراقي على وجه الخصوص، ومعه الشرق متوسطي ( العربي)بالاجمال، وماقد نتج عنهما من حال تغييب للواقع والمعاش، وطمس له لصالح توهمية متقابله، وفبركه للتاريخ والكيانية المجتمعية. ثمة مسالة ملفته في المقاربات الحداثية العراقية لثورة العشرين، دالة بسطوع على مستوى الاعتباط والنكوص العقلي نجدها في اعتماد هؤلاء لمفهوم "الثورة الوطنية التحررية" بالمعنى البرجوازي التحرري ، والنص السابق الذي انتزعناه من مقاربة زكي خيري، ترد فيه عبارة كانها وضعت لكي تمر مابين السطور، من دون ان تلفت الانتباه، او تستوجب التوقف، فهو يقول : " فكانت ثورة وطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحرر من الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي" والكلمتان الاخيرتان لافتتان، وتستدعيان التساؤل عن أي "حكم" يتحدث الكاتب، الاحتلال الإنكليزي لم يتحقق ويبلغ بغداد الا عام 1917، والثورة حدثت في 1920، بالمقابل كانت مصر قد مر عليها 37 عاما منذ احتلت، قبل ان تعرف هبة 1919 التي لاتقارن حتى من بعد بحدث ثورة العشرين، علما بان مانتحدث عنه وقع في مك ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683336
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانية:سماتها؟/2عبدالاميرالركابي ترفع مدرسة الالتحاق بالغرب سلاحا حاسما يكاد يكون باترا، يرفض قطعا اي ميل الى مايسمى "الخصوصيات"، فلا نموذج يمكن او يقبل على الاطلاق، الا نموذج الغرب وما يؤول اليه وينتمي لعالمه، باعتباره "الممكن الوحيد" الذي لاممكن غيره، وهذا الحكم ينطبق على المعمورة برمتها، وينسحب على تاريخها بلا استثناء، ويخضعه له ولالياته، وكل هذا يمارس مشفوعا بدعوى العلم والعلمية، والحداثة والعصر ومعارفه وعلومه، باعتبارها علوم نهاية التاريخ والزمان، ومنتهى حدود العقل. وبالامكان تخيل حالة متلقين لمثل هذه الموجة من الهيمنه النموذجية والتفكرية، وسطوة حالة كهذه على عقل واردة مجموعات، بالكاد عرفت الخروج من ربقة عالم من الانهيار والامية الشامله، وسط التردي الذاتي التاريخي، مع مايمكن تخيله لهذه الجهة من رغبة الخروج من مثل هذا الواقع، وان بالاستعاره والتوهم، وحتى استقدام الاخر واحلاله محل الذات المنتكسه المتردية منذ قرون، هذا ناهيك عن رغبة التخلص من سطوة نمط الأفكار والمفاهيم السائدة مجتمعيا، والمتحولة مع الانهيار، الى طبعات من نفس نمط وطبيعة حالة الانكسار، وانقلاب المسار الصعودي، وتحوله الى انقطاع تاريخي من نوع تلك الانقطاعات الملازمة لتاريخ ارض مابين النهرين. لن يتوقع عند حال كهذه أي نوع من اشتغال الفكر او ابداعيته المتصلة باشتراطات واقعه، ومادام هذا محكوما لاحكام الانقطاع والتردي، فان مايتوقع وقتها فقط جانب وحيد من جوانب الاشتغال العقلي الاستيرادي الاتباعي، لدرجة المساهمه الفعلية في قتل الذات، والسعي باصرارللاجهاز عليها، باسم الحديث والعلموي، حتى ولو بما يضاد الحداثة، ويتصادم مع اشتراطات العقل والعلم تاريخيا ومجتمعيا, لقد كتب للعراق في العصر الحديث، وفي حالة استثناء حتى عن الحالة التاريخيه التقليدية من هيمنه الأفكار الأحادية للتعذر الموضوعي التاريخي، ان يعيش تاريخه الراهن خلال دورته الثالثة، وماعرفه من تشكل وتمخضات خلال مايزيد على الاربعة قرون، على انه تاريخ احادي، منفي منه الازدواج الذي هو اهم ميزاته التاريخية، وبهذه المناسبة فاننا سنشهد حالة نموذجية من حالات الإلغاء الأحادي، للقوة او العنصر الاخر المجتمعي الحيوي، في مجتمع "الوحدة المجتمعية الازدواجية" ماسيكون في الوقت نفسه، دالة من أخطر دلالات قصور وتوقف العقل الغربي الحديث، ودرجة وحدود مقاربته الدنيا والاولية للظاهرة المجتمعية من ناحية، ودرجة توقف وسكونية العقل العراقي على وجه الخصوص، ومعه الشرق متوسطي ( العربي)بالاجمال، وماقد نتج عنهما من حال تغييب للواقع والمعاش، وطمس له لصالح توهمية متقابله، وفبركه للتاريخ والكيانية المجتمعية. ثمة مسالة ملفته في المقاربات الحداثية العراقية لثورة العشرين، دالة بسطوع على مستوى الاعتباط والنكوص العقلي نجدها في اعتماد هؤلاء لمفهوم "الثورة الوطنية التحررية" بالمعنى البرجوازي التحرري ، والنص السابق الذي انتزعناه من مقاربة زكي خيري، ترد فيه عبارة كانها وضعت لكي تمر مابين السطور، من دون ان تلفت الانتباه، او تستوجب التوقف، فهو يقول : " فكانت ثورة وطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحرر من الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي" والكلمتان الاخيرتان لافتتان، وتستدعيان التساؤل عن أي "حكم" يتحدث الكاتب، الاحتلال الإنكليزي لم يتحقق ويبلغ بغداد الا عام 1917، والثورة حدثت في 1920، بالمقابل كانت مصر قد مر عليها 37 عاما منذ احتلت، قبل ان تعرف هبة 1919 التي لاتقارن حتى من بعد بحدث ثورة العشرين، علما بان مانتحدث عنه وقع في مك ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه:
#سماتها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683336
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - طبعة ثورة العشرين الثانيه: سماتها؟/2