رستم محمد حسن : جريمة الانفال
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن (23 شباط الى 6 ايلول 1988)تعتـبر حـملات الأنفـال (استمدت اسمها من السورة القرآنية والتي تتحدث عن تقسيم الغنائم بين المسلمين بعد معركة بدر) والتي نفذها نظام صـدام حسين بحق المدنيين الكرد خلال الفـترة (من &#1634-;-&#1635-;-شـبــاط &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;- وحـتى الـسـادس من أيلول مـن نفس العـام) واحــدة من أكــثـر صـفــحـات القــمع الحكومي وحشية وعنفا في تأريخ النظام البعثي في العراق، فأثناء هذه الحملات ونتيجة لها قتل عشرات الآلاف من السكان المدنيين بعد أن نهـبت ممتلكاتهم ودمـرت آلاف القـرى الكردية، وشـاركت في تنفـيـذ هذه المسـالخ البـشرية فـيـالق الجيش النظامي العـراقي (الفيلقان الأول والخـامس) والقوات الخاصـة والحرس الجمهـوري والقوة الجـوية العـراقـية وصـنوف الحرب الـكيمـاوية والبـيـولوجـيـة وكـذلك الميليـشـيات الحـزبيـة (الجـيش الشـــعــبي) وقـــوات المرتزقـــة الكرد (أفـــواج الدفــاع الـوطني والمفـــارز الخــاصـــة) ودوائر الأمن والمخابرات والأسـتخـبـارات العـسكرية، كـمـا سخـر نظام صـدام حـسين جـميـع مؤسـسـات الدولة المدنية للمساعدة في تنفيذ تلك الحملات بدءا بدوائر الأحصاء (التي حددت الجماعة المستهدفة من خـــلال إحــصــاء عـــام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- (وإنتــهـــاء بدوائر الأحـــوال المدنيــة والـطابو والمرور والـزراعــة والمواصلات وغيرها.) ونفذت هذه العمليات تحت شـعـار (حل القـضـيـة الكردية والقـضـاء على المخربين). _ مظاهر عمليات الانفال :كانت المـظاهر الرئيسـية لهذه السـياسـة خلال العـامين الذين قضـاهما المجيد كحـاكم مطلق في كردستان من &#1634-;-&#1641-;- آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- وحتى &#1633-;-&#1637-;- نيسان &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;- ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673300

رستم محمد حسن : اللولوبيين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن اللولوبيين :سكن هذا الشعب في منطقة ( زهار - شهرزور - السليمانية ) ولا يعلم متى قدم إليها ، فاندمج أخيراً في الشعب الكوتي وعاشا معا في منطقة ( السليمانية ) الحالية واستوليا على بلاد مالمان (حلوان الحالية) أيضاً . ودلت الاثار المكتشفة في جهات كركوك ، وبعض وثائق أخرى كلوحة مكتوبة في عهد ( نارام - سين ملك أكاد ، عثر عليها الميجر ادموندس في مضيق ( اور - جاود ) بجبال قره داغ وكتب عنها مقالة في الجريدة الجغرافية ( جيوغرافيك زور نال ) ، وحجر منقوش عليه ما يفيد أنه من عهد ملك اللولو ( آننو - بانيني ) عثر عليه في ( زهار )، وتشتمل هذه الاثار على معلومات شيقة عن هذا الشعب . ويستدل من بعض المشابهات والدلالات اللغوية أن بعضا من الحكام والملوك الاشوريين في القرنين التاسع عشر والثامن عشر كان من الشعب اللولوي، والظاهر أن قسما من هذا الشعب كان يقيم أيضاً في سورية كما قال ( سبايزر ) هذا وابتداء من أوائل القرن الثالث عشر ( ق . م ) ظهر اتصال الجيوش الاشورية بالشعب اللولوى، و بفضل هذا الاتصال ، تشتمل الآثار والوثائق الاشورية عل كثير من المعلومات عن هذا الشعب وعن موطنه. وقد تم تصوير Lullubi من قبل الاقوام المجاورة على أنهم "برابرة" ، يعيشون حياة منعزلة في الجبال و حتى وقت قريب ، لم يكن يُعرف أكثر عنها إلا بخلاف ذلك وأوصاف موجزة أخرى.وتغيرت تلك الصورة على مدار ست حملات حفر أجريت بين 2012-2018. فقد اكتشف علماء الآثار آثار اكتشاف غير متوقع في اقليم كردستان وهي مدينة قديمة في موقع تل كونارا، على بعد حوالي خمسة كيلومترات إلى الجنوب الغربي من مدينة السليمانية، بعد ان كان نظام صدام ومن ثم سنوات من الصراع الإقليمي تعيق عمليات التنقيب في اقليم كوردستان العراق. اهمية الاكتشاف :يسلط الاكتشاف في هذا التل ضوءًا جديدًا على اللولوبيين، فقد افترض علماء الآثار أن المدينة ربما كانت عاصمة Lullubi ، والتي إذا تم تأكيدها ستخلق مجالًا جديدًا تمامًا لتاريخهم، بعيدًا عن الصورة النمطية عنهم كأناس منعزلين يعيشون في الجبال، فقد بنى سكان كونارا اقتصادًا مزدهرًا معتمدين على الزراعة ، ولكنهم توسعوا بعد ذلك وبنوا علاقات تجارية مع مناطق بعيدة جدًا في الشرق (نحو الهضبة الإيرانية ) و في الشمال (نحو مدن الأناضول (مثل هاتوسا) والقوقاز،. كما كان لديهم كتابة في شكل مسماري ، وتركوا بعض النقوش في كونارا لوصف بعض تعاملاتهم التجارية.وتشهد روابط تل كونارا بالعالم المتحضر على وجود أنواع مختلفة من الأدوات الحجرية (كالبازلت والعقيق) التي لا توجد بها رواسب، حيث تم استخدام الأحجار النادرة مثل حجر السبج (الحجر البركاني) لإنتاج أدوات شائعة، ويتجلى هذا الانفتاح على العالم وثراء المدينة أيضًا من خلال وجود عدد من القوالب للشفرات المعدنية. ويمكن رؤية كونارا وسكانها كمشاركين كاملين وفاعلين في العصر البرونزي الذي بدأ قبل عدة قرون في سومر، وبناء على بعض الالواح الطينية فقد كانت الادارة فيها شبيهة بالانظمة الادارية المعتمدة في بلاد الرافدين_ ماتم ذكره في مجلة المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS – جامعة باريس ) في عددها الصادر ليوم 19 مارس / آذار 2019 :أولاً – العثور على أُسس حجرية كبيرة لبناء متراص ، ويعتقد أنه كان جزء من سور المدينة الغامضة ( تل كناره ) ، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي 2200 قبل الميلاد، ويظهر من خلال آثار المدينة المفقودة ، أن اللولوبيين كانوا قد استخدموا وحدات قياس غير معروفة إطلاقاً تختلف بطبيعتها عن تلك التي كانت تتداولها مناطق الهلال الخصيبث ......
#اللولوبيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677633

رستم محمد حسن : إله العاصفة Teşşub كبير الالهة الحوريين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن احتل الإله العاصفة "te&#351-;-&#351-;-ub" المرتبة الأولى في مجمع الآلهة المحلية أو كحاكم على الآلهة ، وقد احتل هذا الاله هذه المرتبة بسبب اعتماد مناطق الشرق الأدنى القديم ، خاصة أعالي بلاد ما بين النهر&#1740-;-ن و کردستان والأناضول ، في الزراعة على مياه الأمطار بشكل رئيسي ، وكان رمزه الثور أو عربة تجرها الثيران وأسلحته البرق والرعد والريح ، أما رفيقته ( هيبات ) فهي ملكة السماء . وقد وجد هذا الإسم لأول مرة في الأسماء الشخصية الحورية في فترة أور الثالثة ، وفي نقش يعود إلى عهد ( آتال شين ) حاکم ( أورک&#1740-;-ش ) في عصر ( أور فترة III ) . وكان مركز عبادته الرئيسي مدينة ( Kummiya ) الواقعة في مكان مابين بحيرة وان وأعالي دجلة، وبحسب ( Diakonoff ) فإنها تقع في منابع نهر الزاب الكبير ، اما اسم مدينة ( Kumme ) فمن الجائز أن يكون بمعنى خصلة الشعر ، أما الزائدة M فهي لاحقة في اللغة الحورية ولا تغير من المعنى شيئا، وكانت تسمى في الأكادية ( Kummu ) ، وفي الحثية ( Kummiya )، وكانت ( Kumme ) مدينة زوجة إله العاصفة هبات. اما نظ&#1740-;-ر ( Te&#351-;-&#351-;-up ) في سوريا المتأثرة بالحوريين فقد كان الإله بعل ، الذي كان يصور مع خصلة شعر طويلة، و الشعر يعني بدء هطول المطر ، وعاصفة من  البرد والبرق، أما بالنسبة لإسمه فربما يعود كما يقول ( غيلب ) إلى اللغة ما قبل الحورية، اما العالم ( لاروش ) فيقول بأن إسمه ليس حورية البتة كما أن اسم زوجه , ( Hebat , Hapatu , Hiba , Hipa ) ليس حوريا ايضا. جغرافية انتشار عبادته:إنتشرت عبادته من مدينة نوزي شرقا إلى الالاخ غربا ، خاصة بعد صعود الإمبراطورية الميتانية على كامل جغرافية كوردستان ، إضافة للمناطق تحت النفوذ الميتاني ، لكن التأثير الثقافي الحوري الأهم إمتد إلى قلب الأناضول، وووصلت أساسا عن طريق ( Kizzuwatna ) فأصبحت عبادته شائعة في ( حاتوسا ) والعائلة المالكة الحثية، والتي في الفترة الحثية الوسطى ، ترجمت النصوص الدينية ذات الصلة بعبادته( أساطير ، تراتيل ، صلاة ) إلى الحثية ، وبالنظر إلى أن عددا كبيرة من المدن الحورية الهامة كمدينة ( Kummiya ) مجهولة المكان الى الآن ، فجميع النصوص المتوفرة والتي تعطي المعلومات عن الأفكار المرتبطة بإله العاصفة ( Te&#351-;-&#351-;-ub ) أتت إلينا من خلال الكتبة الحثيين، وكانت جميع هذه النصوص نتيجة إنصهار التقاليد السورية والحورية . بعض النصوص التي ورد فيها ذكر هذا الاله : تم ذكر اسم تيشوب في الرسالة الثانية المرسلة من الملك توشراتا الهوروميتاني إلى الملك امنوفس الثالث، حيث قام بالقضاء على القوات الحثية التي هاجمت ميتاني وعلى النحو الآتي :عندما جاء العدو إلى ارض تيشوبسيدي أعطاهم إلي في يديفدمرتهم..والنص أعلاه يثبت باعتقاد الميتانيين بان لهذا الإله الدور الرئيس في إسقاط الحثيين في المعركة التي تمت الإشارة إليها فيما سبق.الإشارة الثانية عن الإلهة كانت في ذات الرسالة إذ يدعو الملك توشراتا كل من الإله تيشوب والإله أمون بان يحفظا العلاقة الودية بين المملكتين، وهذا النص ورد على النحو الآتي :أدعو من الإلهة إن تكون علاقاتنا بنفس الودوان ترعى الإلهة تيشوب سيدي وآمون إلى الأبد..وتستمر الرسالة وفيها أيضا دعوات الملك توشراتا بدوام العلاقة بين البلدين وعلى النحو الآتي :وبذلك يظهر أخي صداقتهحيث إن أخي قبل بلدي وأخي قبل رعاياي هم من يشرفونيأدعو إن يمنحني تيشوب وآمون ذلكوبذلك سأعمل إلى الأبد حسب ما تمناه أخي وأدعو أخي إن يعمل حسب ما أتمناه، كما يحب ......
#العاصفة
#Teşşub
#كبير
#الالهة
#الحوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680631

رستم محمد حسن : الرموز الموجودة على جدران لالش
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الرموز الموجودة على جدران معبد لالش:1- رمز الحية:يعتبر قتل الحية السوداء حراما في المعتقدات الايزيدية لانها انقذت البشرية، وجميع المخلوقات اثناء طوفان النبي نوح (ص) عندما صنع مركباً، وحمل فيه زوجا من كل المخلوقات ليحميهم من خطر الطوفان، واثناء حدوث الطوفان اصطدم المركب بسطح جبل فاحدث فيه ثقب، فطلب النبي نوح (ص) من المخلوقات من يمكنه ايقاف تدفق الماء فكورت الحية نفسها على الثقب، ومنعت المركب من الغرق، ولهذا لا يقتلها الانسان الايزيدي  ويقول توماس ان من بين الحيوانات التي يقدسها الايزيديون الحيوانات المخيفة مثل الافعى، وان عائلة الشيخ مند لها خبرة فائقة في التقاط، وترويض الافاعي وقد رسم الرحالة (Badger ) واجهة معبد لالش مبينا عليها صورة الحية على الجانب الايمن لباب المعبد،2- رمز الطير:من الرموز الاخرى الموجودة على جدران معبد لالش رمز الطير الذي كان رمزاً مزدوجاً، فاذا جاء على هيئة نسر فهو يرمز الى الاله (حدد) ، واذا جاء على شكل حمامة فهو يرمز الى الاله (عتر)، وكان يأتي على شكل حيوان له اجنحة يطير في الهواء ليرمز للاله (حدد)وفي معظم منحوتات شمال العراق ( كردستان ) نرى رمز النسر، ويعتقد انه كان الاله الحامي للمدينة الذي يسهر على راحة الناس بالاضافة الى هذا فاننا نجد شكل الطير مكرراً اكثر من مرة في احجار الحدود (الكدرو) دلالة على اهمية هذا الحيوان اما فيما يخص الطير، وخاصة الطير طاؤوس في الميثولوجيا الايزيدية فهو رمز طاؤوس ملك الذي هو رئيس الملائكة في الديانة الايزيدية كما جاء في النصوص الدينية الايزيدية:ربـي خلـق الدنيـا في درة جوهرة وسلمها بايدي الملائكة السبعة الخالدينوجعـل طـاووس ملك كـبيـرهم حيث خلق الله طاووس ملك من نوره اما الكاتب مرشد اليوسف فقد ربط اسم طاووس ملك باسم الاله دموزي ( تموزي )، وارجع تاريخه الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد 3- رمز العصا المعقوفة:يوجد هذا الرمز على اكثر من جدار في معبد لالش، كما، ويوجد في مزار (مه م شفان) في مجمع خانك التابع لقضاء سميل التابع لمحافظة دهوك، نقوش لعصا المعقوفة،واسم ( مه م شفان ) يعني الراعي باللغة الكردية، كما، ويرمز هذا العصا الى اله امورو الذي يعود تاريخه الى الالف الثالث قبل الميلاد وتعنى اسم الاله امورو الغرب في اللغـة السـومرية، وهـو ابن الاله ( ان ) اله السـماء4- رمز الصولجان :ان الصولجان هو احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش، وهو غير واضح فيما اذا كان راسه على شكل نجمة او شجرة النخيل، ولكن في احدى لوحات اسار حدّون ملك اشور سنة (673 ق.م) يظهر الصولجان فيها على شكل نجمة فيما يخص شجرة النخلة فقد كانت تشير الى الالهة ( عتر )، ويمسكها الملوك بايديهم، واعتبرت النخلة الشجرة الارامية المقدسة، وكانت النخلة تُعتبر شجرة الحياة المقدسة عند السومريين، والبابليين واذا كان للصولجان رأس كرأس الاسد فهو يعود الى الالهة عشتار، والتي تظهر احياناً كألهة حرب 5- رمز النجمة ( الزهرة ) الثمانيةمن احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش رمز الالهة عشتار (انانا) التي تعني باللغة السومرية ( سيدة السماء)، ظهرت هذه النجمة في تبة كورا سنة (3300 ق . م ) وكان لها معابد في معظم بلاد الرافدين، وخاصة الوركاء ، ونينوى، واربيل وفي سنة (1200ق. م ) نحت هذا الرمز مع عدد من الرموز الاخرى كالهلال، والحية، والطير، والحيوان الخرافي..الخ على احجار الحدود (الكدرو) وظهرة النجمة الثلاثية الى الثمانية على فخاريات اريدو 6- رمز الصليب:يرمز هذا الرمز الى الاله شمس  وفي بداية ظهور هذا الرم ......
#الرموز
#الموجودة
#جدران
#لالش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681136

رستم محمد حسن : حزب هيوا الأمل
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن تاريخ حزب ه&#1740-;-وا "الامل" (1939 _ 1946) : كانت النواة الأولى لنشأة حزب هيوا هي جمعية ( دارگه ر . الحطاب ) التي أسسها في عام &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1783-;- مجموعة من الطلبة الكرد في الثانوية المركزية في كركوك ، وكانت جمعية سياسية اجتماعية سرية ، اطلقت على نفسها دارکه ( الحطاب ) تيمنا باسم جمعية مماثلة برزت في إيطاليا تحت اسم الكاربوناري ( الفحامين ) التي كانت تسعى إلى توحيد إيطاليا. وجاء تأسيس جمعية دارکه ر في أجواء سياسية متوترة في العراق عقب اغتيال الفريق بكر صدقي ، وخلال عام واحد أصبح للجمعية علاقات واسعة مع مجموعة من الطلبة الكرد الوافدين إلى كركوك ، فقام هؤلاء وبعد عودتهم إلى مدنهم بعد الدراسة بتشكيل حلقات جديدة لهذه الجمعية ، وكانت أهدافها توحيد أجزاء كردستان التي جزأتها معاهدة (سايكس بيكو &#1777-;-&#1785-;-&#1777-;-&#1638-;- ) ، بين دول متعددة من جهة ، ومن جهة أخرى ما يحيط بالشعب الكردي من ظلم وقمع على أيدي تلك الدول، كما كان لكره الشعب الكردي للاستعمار البريطاني المحرك الأساسي لالتحاق الطلبة الكرد بها ، وكان شعارهم ( تحرير الكرد وكردستان )، وكان أول اجتماع لها في محلة بطلر في كركوك ، وبحضور كل من يونس رؤوف صاحب الفكرة وبرهان حامد جاف ، وكاکه حمه خانقا ومكرم طالباني. أذن لم يكن للجمعية أية ايديولوجية او نظام داخلي مدون يتجمع حوله ، لكنهم اجتمعوا حول فكرة واحدة ، هي توحيد کردستان ، كذلك لم تصدر الجمعية أية نشرة دورية وجرى تأكيد عدم الاحتفاظ بمسائل مدونة لئلا تقع بأيدي الأجهزة الامنية .كما كان مصدر مالية الجمعية هو بدل الاشتراك للأعضاء وتبرعات المؤيدين . الشكل التنظيمي لجمعية داركه ر: كانت جمعية داركه ر سرية تتبع نظام الخلايا الصغيرة التي لا يتعدى عدد أعضائها خمسة ولكل عضو أسم مستعار، وكان مسؤول الخلية عضو في خلية أعلى ، وهكذا إلى أن يتكون الشكل الهرمي وعلى قمته الهيئة القيادية ( الهيئة المؤسسة ) . واتبعت الجمعية أسلوباً خاصاً في ضم الأعضاء القدامى وأعضاء جدد وكأنها جمعية مستقلة وبأسم آخر ، يجري اختيار العضو الجديد داخل تلك الخلية بعد التأكد من حرصه على الحفاظ على سرية العمل وعدم افشاء أسرار الجمعية لأقرب مقربيه، وللتأكد من ذلك ، كثيراً ما كانت تجري محاولة من قبل أصدقائه من أعضاء الجمعية الأصلية ( داركه ر ) لاستدراجه لأفشاء أسرار خليته، وان نجح في الاختبار ، يكشف له أسم الجمعية ( داركه ر )، ثم يؤدي القسم القومي والديني وهو : " أقسم بالله والقرآن الكريم وبالخنجر الكردي أن أكون مخلصاً لشعبي الكردي ومتفانياً في سبيله ومخلصاً لوطني كردستان الكبرى " ، ثم يأخذ مكانه في الخلايا الجديدة .ولسرية أعمال الجمعية ، لم تأخذ بنظام الانتخابات في اختيار المسؤولين في الخلايا والهيئات القيادية . فمؤسس الخلية يكون مسؤولاً عنها ، وقد يكون مسؤولاً عن عدة خلايا قام بتأسيسها، وعلى الرغم من عدم وجود نظام داخلي مدون للجمعية ، فأن العرف المتبع في الجمعيات كان بمثابة نظام داخلي لها .تحويل الجمعية الى حزب سياسي:خلال عامي &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1783-;-. &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1784-;- ، توسعت تنظيمات الجمعية ، بحيث أصبحت تغطي معظم مدن کردستان ، نتيجة للإقبال المتزايد للانتماء إليها ، ولاسيما من الطلبة ، ونتيجة لهذا الاتساع ،اصبح من المتعذر قياداتها وتوجيهها سياسيا وحصر اعضائها بالطلبة فقط ، فأصبح من الضروري توسيعها لتشمل سائر فئات الشعب الكردي، وجرى اقتراح تحويلها إلى حزب سياسي يكلف أحد الشخصيات القومية الكردية لتوليها ، وفعلا تم ت ......
#هيوا
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681653