ياسر جاسم قاسم : الوعي بجحرية المعتقد ح 10 من كتاب دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بداية ننطلق من مفاهيم حقوق الانسان لنعرف معنى حرية المعتقد فالاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن الامم المتحدة عام 1948م كفل هذه الحرية فهنالك حقوق مدنية وسياسية وتسمى الجيل الاول من الحقوق وهي مرتبطة بالحريات وتشمل الحقوق التالية : الحق في الحياة والحرية والامن وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية والمشاركة السياسية وحرية الراي والتعبير والتفكير والضمير والدين وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع والتظاهر.اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وتسمى الجيل الثاني من الحقوق وهي مرتبطة بالامن وتشمل التعليم والعمل والمستوى اللائق للمعيشة والماكل والماوى والرعاية الصحية .والحقوق البيئية والثقافية والتنموية وتسمى الجيل الثالث من الحقوق وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية .وانا في هذا المبحث لستت بصدد شرح لوائح حقوق الانسان والانطلاق لحرية المعتقد تاتي من المعرفة التي تجعلنا نفهم معنى حرية المعتقد هذا المبدء الذي حاربته جميع الديانات بلا استثناء لذلك انطلق من رؤية للفيلسوف (برتراند رسل) الذي اعتبر ان البيئة لم تصمم لتكون مسخرة للكائن الحي كما يدعي الدين لانه وحسب نظرية دارون ان من يريد البقاء في هذه البيئة عليه هو ان يتكيف معها فهذه نظرة معرفية مغايرة للدين ومن ارائه المعرفية ايضا حين يعتبر ان هذا العالم (الحياة الاولى )هو نموذج للكون ككل (الحياة الاولى والثانية) فاذا لم تتحقق العدالة في هذا العالم كيف ستتحقق في الحياة الثانية ، لقد كانت لرسل اراء حرة ينبغي ان تدرس بضرورة التفكير الحر لان رسل كان يرفض تدريس الدين كمنهج تربوي في المدارس ويعتبره شيئا سلبيا فضلا عن اسباب اخرى يذكرها ومنها:1- انه كان يعزو تدريس الدين الى السلطة الكنسية وفي رايه انها لن تعنى بتربية الفرد بقدر ما ستعنى بغرس ما يلائمها من معلومات فيه تلك المعلومات التي لن تسمح لاحد ان ينقاشها فيها لانها مقدسة ذلك الذي لا يتفق وحرية المعتقد والفكر الذي نشدد على ان يكون له مجالا كبيرا في العملية التربوية .,2- الدين محافظ، لذلك سوف لن ينتظر منه النظر الى المستقبل.3- الدين يعلم الايمان بجهنم وهذا له اثر سلبي على صحة الافراد الاخلاقية من جهة لانه يولد لديهم نزعة الانتقام وعلى صحتهم النفسية من جهة اخرى لما يعرضه من صور تقوم على الترهيب والتلويح بالعقاب ولهذا نجده يقول" ان اولئك الذين لم يبلغوا بعد درجة كافية من النضج الاخلاقي والعقلي هم وحدهم الذين ما زالوا يتمسكون بالمعايير الدينية التي تناهض بطبيعتها جميع المعايير الانسانية الخيرة التي يجب ان تسود عالمنا الحديث".كما كان يركز على مفاهيم التربية واثرها في احداث الوعي كما كان يقف بالضد من العنصرية واهواؤها . اننا اذن امام مقاصد مهمة يستخدمها الفلاسفة لاحداث وعي مجتمعي حقيقي تجاه مفاهيم حرية الضمير والمعتقد لان حرية الضمير تاتي من ضرورة نفي الاديان لان التمسك بالاديان يسبب ازمة كبيرة في حرية المعتقد فاحدى الاحاديث الواردة عن الاسلام وادبياته "من بدل دينه فاقتلوه" وهي تتعارض وبشده مع مفهوم حقوق المعتقد التي اقرتها اللوائح العالمية لحقوق الانسان لذلك فان رسل على حق بضرورة عدم تدريس الدين كمنهج تربوي.ملحوظتان:1- الدين يتعارض بمفاهميه مع حقوق الانسان فالدين لديه حقوق الاله اولا ثم الانسان ثانيا.2- فلسفة رسل فلسفة مهمة تعطي بصورة غير مباشرة زخما لدعم مفاهيم حرية المعتقد التي نحن بصددها . ......
#الوعي
#بجحرية
#المعتقد
#كتاب
#دفاعا
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767986
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بداية ننطلق من مفاهيم حقوق الانسان لنعرف معنى حرية المعتقد فالاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن الامم المتحدة عام 1948م كفل هذه الحرية فهنالك حقوق مدنية وسياسية وتسمى الجيل الاول من الحقوق وهي مرتبطة بالحريات وتشمل الحقوق التالية : الحق في الحياة والحرية والامن وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية والمشاركة السياسية وحرية الراي والتعبير والتفكير والضمير والدين وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع والتظاهر.اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وتسمى الجيل الثاني من الحقوق وهي مرتبطة بالامن وتشمل التعليم والعمل والمستوى اللائق للمعيشة والماكل والماوى والرعاية الصحية .والحقوق البيئية والثقافية والتنموية وتسمى الجيل الثالث من الحقوق وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية .وانا في هذا المبحث لستت بصدد شرح لوائح حقوق الانسان والانطلاق لحرية المعتقد تاتي من المعرفة التي تجعلنا نفهم معنى حرية المعتقد هذا المبدء الذي حاربته جميع الديانات بلا استثناء لذلك انطلق من رؤية للفيلسوف (برتراند رسل) الذي اعتبر ان البيئة لم تصمم لتكون مسخرة للكائن الحي كما يدعي الدين لانه وحسب نظرية دارون ان من يريد البقاء في هذه البيئة عليه هو ان يتكيف معها فهذه نظرة معرفية مغايرة للدين ومن ارائه المعرفية ايضا حين يعتبر ان هذا العالم (الحياة الاولى )هو نموذج للكون ككل (الحياة الاولى والثانية) فاذا لم تتحقق العدالة في هذا العالم كيف ستتحقق في الحياة الثانية ، لقد كانت لرسل اراء حرة ينبغي ان تدرس بضرورة التفكير الحر لان رسل كان يرفض تدريس الدين كمنهج تربوي في المدارس ويعتبره شيئا سلبيا فضلا عن اسباب اخرى يذكرها ومنها:1- انه كان يعزو تدريس الدين الى السلطة الكنسية وفي رايه انها لن تعنى بتربية الفرد بقدر ما ستعنى بغرس ما يلائمها من معلومات فيه تلك المعلومات التي لن تسمح لاحد ان ينقاشها فيها لانها مقدسة ذلك الذي لا يتفق وحرية المعتقد والفكر الذي نشدد على ان يكون له مجالا كبيرا في العملية التربوية .,2- الدين محافظ، لذلك سوف لن ينتظر منه النظر الى المستقبل.3- الدين يعلم الايمان بجهنم وهذا له اثر سلبي على صحة الافراد الاخلاقية من جهة لانه يولد لديهم نزعة الانتقام وعلى صحتهم النفسية من جهة اخرى لما يعرضه من صور تقوم على الترهيب والتلويح بالعقاب ولهذا نجده يقول" ان اولئك الذين لم يبلغوا بعد درجة كافية من النضج الاخلاقي والعقلي هم وحدهم الذين ما زالوا يتمسكون بالمعايير الدينية التي تناهض بطبيعتها جميع المعايير الانسانية الخيرة التي يجب ان تسود عالمنا الحديث".كما كان يركز على مفاهيم التربية واثرها في احداث الوعي كما كان يقف بالضد من العنصرية واهواؤها . اننا اذن امام مقاصد مهمة يستخدمها الفلاسفة لاحداث وعي مجتمعي حقيقي تجاه مفاهيم حرية الضمير والمعتقد لان حرية الضمير تاتي من ضرورة نفي الاديان لان التمسك بالاديان يسبب ازمة كبيرة في حرية المعتقد فاحدى الاحاديث الواردة عن الاسلام وادبياته "من بدل دينه فاقتلوه" وهي تتعارض وبشده مع مفهوم حقوق المعتقد التي اقرتها اللوائح العالمية لحقوق الانسان لذلك فان رسل على حق بضرورة عدم تدريس الدين كمنهج تربوي.ملحوظتان:1- الدين يتعارض بمفاهميه مع حقوق الانسان فالدين لديه حقوق الاله اولا ثم الانسان ثانيا.2- فلسفة رسل فلسفة مهمة تعطي بصورة غير مباشرة زخما لدعم مفاهيم حرية المعتقد التي نحن بصددها . ......
#الوعي
#بجحرية
#المعتقد
#كتاب
#دفاعا
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767986
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي بجحرية المعتقد ح 10 من كتاب دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : الوعي بالنص الديني دفاعا عن التنوير ح 14 من سلسلة الوعي المجتمعي ، ك 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الوعي بالنص التاريخي:اعود مرة اخرى للكتابة عن النص التاريخي او الديني بشكل عام والذي من خلاله احدث رجال الدين تخلفا مجتمعيا كبيرا ولدي كتاب اسمه (النص وازمات المجتمع) اراجع فيه تاريخيا بعض النصوص القرانية ونصوص تاريخية واحاديث وردت في الكافي وصحيح مسلم والبخاري وبصورة مفصلة، الا اني في هذه السلسلة اجد لزاما التطرق الى النصوص التاريخية وما احدثته من سوء مجتمعي واضح وكبير ، فيورد ابن كثير النص التاريخي التالي عن البراء بن عازب قال: كنا يوم الحديبية اربع عشر مائة والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس رسول الله على شفير بئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وروت ركابنا، (البخاري)(ابن كثير ) وهنالك روايات كثيرة في هذا المجال ، فمثل هذه الرواية تعطي صورة اسطورية مشوهة عن الرسول وتتضح انها رواية مفتعلة لاعطاء النبي صفة فوق بشرية واستغلال لانسانية ابشع استغلال وهنا يقول المفكر جورج طرابيشي: (ان اكثر ما يلفت انتباه المتتبع لادبيات السيرة هو ان النبي محمد الذي اكد اكثر من أي نبي اخر على بشريته كما تشهد بذلك الايات العديدة في القران قد اخضعت سيرته لعملية اسطرة لم تخضع لها سيرة أي نبي اخر ربما باستثناء عيسى الذي جرى تأليهه) كما نورد حديثا اخر ورد في الكافي وهو حديث مخالف للعقل والمنطق السليم واسمه حديث الحوت رقمه 55 في المجلد الثامن: " عن محمد بن احمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح بن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله قال سالته عن الارض على أي شيء هي ؟قال :هي على حوت ، قلت :فالحوت على أي شيء هو ، قال: على الماء، قلت فالماء على أي شيء هو : قال على الصخرة ، قلت فعلى أي شيء الصخرة ،قال على قرن ثوراملس ،قلت: فعلى أي شيء الثور ، قال: على الثرى ،قلت: فعلى أي شيء الثرى ، فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء. والملاحظ لهذه الرواية الرعناء قلة الوعي لدى ناسجها ومؤلفها والواضح انها نفعت اهل ذلك الزمان الذين في غالبيتهم اضاعوا عقولهم مقابل الاسطورة ، فجعفر بن محمد ينسب اليه الشيعة رؤى عقلية فكيف وبنفس الوقت تنسب له هذه السفاسف العقلية حسب الكافي .كذلك نقرأ في الكافي عن جعفر بن محمد سمع يقول : راي المؤمن ورؤياه في اخر الزمان على سبعين جزءا من اجزاء النبوة .وفي هذا الحديث بالذات اسجل الثغرات التالية :1- المقصود بالمؤمن طبعا هو المؤمن بالدين المرسل وغيره هو الكافر وهذه خصيصة وضعت للمؤمن ان رؤيته ورايه سديدان جدا اما الكافر فلا راي له.2- ما معنى اخر الزمان ، فهو مفهوم دوغمائي استخدم من قبل رجالات الدين الاسلامي من باب الترغيب والترهيب والا فلا اخر للزمان حسب الدلالات العلمية الا من باب انتهاء عمر الارض والشمس اما الاخلاقيات بسيئها ومحمودها فهي موجودة منذ بدء الخليقة حتى اليوم فعندما يقال ينتشر في اخر الزمان تشبه الرجال بالنساء واللواط وغيرها من الاخلاقيات المنافية للطبيعة البشرية ، السؤال الم يذكر القران اللواط بانه قبل الاسلام حتى فماذا يعني اخر الزمان بعد ؟ اعتقد انه من باب التهويل الذي مني به تاريخ المسلمين لا لشيء سوى للترهيب فقط . وغيرها من الامور التي تقول الاحاديث بانتشارها اخر الزمان في حين ان هذه الامور موجودة في اول الخليقة وفي اخرها ستبقى لان الانسان انسان بكافة اخلاقه وصفاته نعم تتغير بتغير البيئات والازمان والامكنة ولكن الحق والباطل والظلم والعدل موجود في كافة الازمنة والامكنة .فلا اخر للزمان ، فالعلم الحديث يتحدث عن عمر الكون لمليارات من السنين قادمة وعن عمر الارض لمليارات اخر فما معنى اخر الزمان سوى ......
#الوعي
#بالنص
#الديني
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768847
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الوعي بالنص التاريخي:اعود مرة اخرى للكتابة عن النص التاريخي او الديني بشكل عام والذي من خلاله احدث رجال الدين تخلفا مجتمعيا كبيرا ولدي كتاب اسمه (النص وازمات المجتمع) اراجع فيه تاريخيا بعض النصوص القرانية ونصوص تاريخية واحاديث وردت في الكافي وصحيح مسلم والبخاري وبصورة مفصلة، الا اني في هذه السلسلة اجد لزاما التطرق الى النصوص التاريخية وما احدثته من سوء مجتمعي واضح وكبير ، فيورد ابن كثير النص التاريخي التالي عن البراء بن عازب قال: كنا يوم الحديبية اربع عشر مائة والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس رسول الله على شفير بئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وروت ركابنا، (البخاري)(ابن كثير ) وهنالك روايات كثيرة في هذا المجال ، فمثل هذه الرواية تعطي صورة اسطورية مشوهة عن الرسول وتتضح انها رواية مفتعلة لاعطاء النبي صفة فوق بشرية واستغلال لانسانية ابشع استغلال وهنا يقول المفكر جورج طرابيشي: (ان اكثر ما يلفت انتباه المتتبع لادبيات السيرة هو ان النبي محمد الذي اكد اكثر من أي نبي اخر على بشريته كما تشهد بذلك الايات العديدة في القران قد اخضعت سيرته لعملية اسطرة لم تخضع لها سيرة أي نبي اخر ربما باستثناء عيسى الذي جرى تأليهه) كما نورد حديثا اخر ورد في الكافي وهو حديث مخالف للعقل والمنطق السليم واسمه حديث الحوت رقمه 55 في المجلد الثامن: " عن محمد بن احمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح بن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله قال سالته عن الارض على أي شيء هي ؟قال :هي على حوت ، قلت :فالحوت على أي شيء هو ، قال: على الماء، قلت فالماء على أي شيء هو : قال على الصخرة ، قلت فعلى أي شيء الصخرة ،قال على قرن ثوراملس ،قلت: فعلى أي شيء الثور ، قال: على الثرى ،قلت: فعلى أي شيء الثرى ، فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء. والملاحظ لهذه الرواية الرعناء قلة الوعي لدى ناسجها ومؤلفها والواضح انها نفعت اهل ذلك الزمان الذين في غالبيتهم اضاعوا عقولهم مقابل الاسطورة ، فجعفر بن محمد ينسب اليه الشيعة رؤى عقلية فكيف وبنفس الوقت تنسب له هذه السفاسف العقلية حسب الكافي .كذلك نقرأ في الكافي عن جعفر بن محمد سمع يقول : راي المؤمن ورؤياه في اخر الزمان على سبعين جزءا من اجزاء النبوة .وفي هذا الحديث بالذات اسجل الثغرات التالية :1- المقصود بالمؤمن طبعا هو المؤمن بالدين المرسل وغيره هو الكافر وهذه خصيصة وضعت للمؤمن ان رؤيته ورايه سديدان جدا اما الكافر فلا راي له.2- ما معنى اخر الزمان ، فهو مفهوم دوغمائي استخدم من قبل رجالات الدين الاسلامي من باب الترغيب والترهيب والا فلا اخر للزمان حسب الدلالات العلمية الا من باب انتهاء عمر الارض والشمس اما الاخلاقيات بسيئها ومحمودها فهي موجودة منذ بدء الخليقة حتى اليوم فعندما يقال ينتشر في اخر الزمان تشبه الرجال بالنساء واللواط وغيرها من الاخلاقيات المنافية للطبيعة البشرية ، السؤال الم يذكر القران اللواط بانه قبل الاسلام حتى فماذا يعني اخر الزمان بعد ؟ اعتقد انه من باب التهويل الذي مني به تاريخ المسلمين لا لشيء سوى للترهيب فقط . وغيرها من الامور التي تقول الاحاديث بانتشارها اخر الزمان في حين ان هذه الامور موجودة في اول الخليقة وفي اخرها ستبقى لان الانسان انسان بكافة اخلاقه وصفاته نعم تتغير بتغير البيئات والازمان والامكنة ولكن الحق والباطل والظلم والعدل موجود في كافة الازمنة والامكنة .فلا اخر للزمان ، فالعلم الحديث يتحدث عن عمر الكون لمليارات من السنين قادمة وعن عمر الارض لمليارات اخر فما معنى اخر الزمان سوى ......
#الوعي
#بالنص
#الديني
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768847
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي بالنص الديني دفاعا عن التنوير ح 14 من سلسلة الوعي المجتمعي ، ك 2