صادق إطيمش : المراجِع الدينية بين الجباية والهداية
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش بالرغم من عدم استطاعتنا الحديث عن مرجعية دينية سنية كتلك التي يمارسها الشيعة بكل تفاصيلها، إلا ان هناك مرجعيات سنية تحضى بالتقدير والإحترام، بل حتى بالإمتثال لقراراتها من قبل اتباع المذهب، كالأزهر مثلاً، او الوقف السني، او المؤتمر الإسلامي، وما شابه.وما يُشاع عن المتدينين من اتباع المذهبين السني والشيعي، خاصة في العراق، بانهم يلتزمون بتعاليم مرجعياتهم ويحاولون تطبيقها في حياتهم اليومية. فهم يلزمون انفسهم مثلاً بالوقوف الى جانب مرجعياتهم في تنفيذ مشاريعها التي تريد لها صبغة اجتماعية او منفعة عامة، كالمراكز الدينية، او المراكز الصحية، او المؤسسات الخيرية للمساعدات الإجتماعية المختلفة، وغيرها.بالمقابل من ذلك يُناط بالمرجعية الدينية واجب التوجيه والإرشاد لما فيه خير التابعين ومن ثم خير المجتمع برمته. فالأموال التي يجبيها الوقفان الشيعي والسني في العراق مثلاً، سواءً من الدولة او من التابعين، او مما يحصل عليه هذان الوقفان من التبرعات والنذور والإلتزامات الشرعية الأخرى كالخمس والزكاة والصدقات ومردود المراقد المقدسة، تشكل اموالاً طائلة قد تصل الى ميزانيات بعض دول اسيا او افريقيا، ومن المنطق، وحسب المفهوم الشرعي لواجبات هذين الوقفين، يجب ان تصرف هذه الأموال لقضاء حاجات الناس، خاصة المعدمين منهم، وتسييرها لمنفعة المؤسسات التي تعني بالتوجيه الديني وتربية التابعين بالمثل العليا التي يعتقدون انها من صميم تعايم دينهم. وبعبارة اخرى يمكن القول ان المرجعيات الدينية ليس لها ولا لتابعيها اية مصلحة شرعية بالتوجه لإستعمال ما تجبيه من اموال سواءً من تابعيها او حتى من قبل الدولة للدخول في مشاريع تجارية ذات مردود ربحي، كالمولات والجامعات والشركات التجارية وغيرها، مما يجعل كثيراً من هذه الاموال تُصرف لغير الغرض الذي جُبيت من اجله.وبمعنى آخر فإن واجب التوجيه والإرشاد يظل هو العمل الأساسي الذي تقوم به المراجع الدينية. إلا اننا نرى، ومع الاسف الشديد، ان مثل هذه المؤسسات المرجعية جعلت الجباية قبل الهداية في مجمل عملها القيادي في المجال الديني. ومما يؤكد ذلك ازدياد نشاط بعض القوى المنتمية الى هذين الوقفين بإثارة المشاكل الإجتماعية التي تؤجج لصراعات تهدد السلم الإجتماعي وتفرق المجتمع العراقي، وقد تقود الى اسوأ من ذلك بكثير، كالنعرات الطائفية التي برزت اليوم وكانها تريد ان تعيد مآسيها لأعوام الصراعات الطائفية التي تسببت في كثير من الجرائم في وطننا.كثيرة هي الأمثال التي تتناول تقييم سلوكية وشخصية الإنسان من خلال ما يقوله او ما يتحدث به في المجتمع الذي يعيش فيه او بين جلاسه ومعارفه. فالمثل الذي ينص على ان لسان الإنسان حصانه يهينه ويصينه، او تجنب الكلام حينما يكون السكوت من ذهب، او الدعوة إلى مضغ الكلام قبل إطلاقه على السامعين، وغير ذلك الكثير من هذه الأمثلة التي تشير حقيقة إلى تربية الشخص البيتية والمدرسية والإجتماعية التي تخوله لأن يكون صاحب حديث محترم وقول مقبول امام مستمعيه او قارئيه. هذه هي المبادئ العامة التي يحرص على الإهتمام بها كل انسان يملك شيئأ من الإحترام لنفسه ولمجتمعه وحتى لتاريخه العائلي او المدرسي . إلا اننا نجد وخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه وسائل توسيخ المجتمعات بافكار واقوال تعافها المزابل اصلاً، والصادرة من بعض مَن سلكوا طريق الدين ليجعلوا من قذاراتهم الطائفية وتقيؤاتهم المذهبية وخزعبلاتهم واكاذيبهم الدينية حديثاً يخرجون به على الناس بكل ما يحتويه هذا الحديث من ابتذال خُلقي وأدب اجتماعي.لا فرق هنا بين مذهب وآخر من مذاهب الطائفيين الذين ......
#المراجِع
#الدينية
#الجباية
#والهداية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768520
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش بالرغم من عدم استطاعتنا الحديث عن مرجعية دينية سنية كتلك التي يمارسها الشيعة بكل تفاصيلها، إلا ان هناك مرجعيات سنية تحضى بالتقدير والإحترام، بل حتى بالإمتثال لقراراتها من قبل اتباع المذهب، كالأزهر مثلاً، او الوقف السني، او المؤتمر الإسلامي، وما شابه.وما يُشاع عن المتدينين من اتباع المذهبين السني والشيعي، خاصة في العراق، بانهم يلتزمون بتعاليم مرجعياتهم ويحاولون تطبيقها في حياتهم اليومية. فهم يلزمون انفسهم مثلاً بالوقوف الى جانب مرجعياتهم في تنفيذ مشاريعها التي تريد لها صبغة اجتماعية او منفعة عامة، كالمراكز الدينية، او المراكز الصحية، او المؤسسات الخيرية للمساعدات الإجتماعية المختلفة، وغيرها.بالمقابل من ذلك يُناط بالمرجعية الدينية واجب التوجيه والإرشاد لما فيه خير التابعين ومن ثم خير المجتمع برمته. فالأموال التي يجبيها الوقفان الشيعي والسني في العراق مثلاً، سواءً من الدولة او من التابعين، او مما يحصل عليه هذان الوقفان من التبرعات والنذور والإلتزامات الشرعية الأخرى كالخمس والزكاة والصدقات ومردود المراقد المقدسة، تشكل اموالاً طائلة قد تصل الى ميزانيات بعض دول اسيا او افريقيا، ومن المنطق، وحسب المفهوم الشرعي لواجبات هذين الوقفين، يجب ان تصرف هذه الأموال لقضاء حاجات الناس، خاصة المعدمين منهم، وتسييرها لمنفعة المؤسسات التي تعني بالتوجيه الديني وتربية التابعين بالمثل العليا التي يعتقدون انها من صميم تعايم دينهم. وبعبارة اخرى يمكن القول ان المرجعيات الدينية ليس لها ولا لتابعيها اية مصلحة شرعية بالتوجه لإستعمال ما تجبيه من اموال سواءً من تابعيها او حتى من قبل الدولة للدخول في مشاريع تجارية ذات مردود ربحي، كالمولات والجامعات والشركات التجارية وغيرها، مما يجعل كثيراً من هذه الاموال تُصرف لغير الغرض الذي جُبيت من اجله.وبمعنى آخر فإن واجب التوجيه والإرشاد يظل هو العمل الأساسي الذي تقوم به المراجع الدينية. إلا اننا نرى، ومع الاسف الشديد، ان مثل هذه المؤسسات المرجعية جعلت الجباية قبل الهداية في مجمل عملها القيادي في المجال الديني. ومما يؤكد ذلك ازدياد نشاط بعض القوى المنتمية الى هذين الوقفين بإثارة المشاكل الإجتماعية التي تؤجج لصراعات تهدد السلم الإجتماعي وتفرق المجتمع العراقي، وقد تقود الى اسوأ من ذلك بكثير، كالنعرات الطائفية التي برزت اليوم وكانها تريد ان تعيد مآسيها لأعوام الصراعات الطائفية التي تسببت في كثير من الجرائم في وطننا.كثيرة هي الأمثال التي تتناول تقييم سلوكية وشخصية الإنسان من خلال ما يقوله او ما يتحدث به في المجتمع الذي يعيش فيه او بين جلاسه ومعارفه. فالمثل الذي ينص على ان لسان الإنسان حصانه يهينه ويصينه، او تجنب الكلام حينما يكون السكوت من ذهب، او الدعوة إلى مضغ الكلام قبل إطلاقه على السامعين، وغير ذلك الكثير من هذه الأمثلة التي تشير حقيقة إلى تربية الشخص البيتية والمدرسية والإجتماعية التي تخوله لأن يكون صاحب حديث محترم وقول مقبول امام مستمعيه او قارئيه. هذه هي المبادئ العامة التي يحرص على الإهتمام بها كل انسان يملك شيئأ من الإحترام لنفسه ولمجتمعه وحتى لتاريخه العائلي او المدرسي . إلا اننا نجد وخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه وسائل توسيخ المجتمعات بافكار واقوال تعافها المزابل اصلاً، والصادرة من بعض مَن سلكوا طريق الدين ليجعلوا من قذاراتهم الطائفية وتقيؤاتهم المذهبية وخزعبلاتهم واكاذيبهم الدينية حديثاً يخرجون به على الناس بكل ما يحتويه هذا الحديث من ابتذال خُلقي وأدب اجتماعي.لا فرق هنا بين مذهب وآخر من مذاهب الطائفيين الذين ......
#المراجِع
#الدينية
#الجباية
#والهداية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768520
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - المراجِع الدينية بين الجباية والهداية
صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما زالت تدور ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما زالت تدور ... كما قالها الفيلسوف الإيطالي غاليلو قبل أربعة قرون !...نعم سادتي .. ما زلنا ندور ولكن ليس حول الشمس ، لكن حول نظامنا السياسي المنتهية ولايته ، منذ كان في رحم أمه ( أمريكا وبريطانيا وإيران ! ) فولد ميتا ولم تسعفه الحياة . على امتداد عشرين عاما ، وضع هذا النظام في غرفة الإنعاش من قبل من نصبه ، ومن تجميده في ثلاجة الأموات الأحياء كما هو مع وزير الحرب الصهيوني السابق ( أريل شارون ) على أمل إعادته للحياة ثانيتا كونه قد مات سريريا ، فهل رأيتم ميتا قد عاد للحياة ؟.. من عام وبعد انتخابات 10/10/2021 م ، التي اعتبرها الكثير أفضل انتخابات جرت في العراق من 2006 م وباعتراف الأمم المتحدة والقوى السياسية العراقية ، و لنقل أغلبها .. وهذا الرأي قبل إعلان نتائجها ، ولكن تغيرت المواقف ما بعد إعلانها ، تبعا للفائزين منهم والخاسرين .والتشكيك من قبل الخاسرين ، وإقرار تلك النتائج من قبل الفائزين !.. السجال بين الخاسرين والفائزين استمر نزولا وصعودا ، على امتداد عام كامل ، نحن على أبواب مرور عام على تلك الانتخابات ، والعراق يعيش أزمات كبيرة وخطيرة ، تنذر بعواقب يصعب التكهن بنتائجها وما سيفرزه هذا الصراع على السلطة والمال والجاه ؟.. والأكثر إيلاما واستغرابا وحزنا ، بل ويثير الضحك والتعجب من موقف المتنفذين المتربعين على دست الحكم ، الجاثمين على صدور الناس وقاطعين أنفاسهم .على امتداد هذا العام ، ليس لهم شغل يشغلهم ، غير كيفية الوصول لتقاسم المغانم والمحاصصة فيما بينهم وتوزيع مراكز الدولة وهيكلها الهرمي من قمته حتى القاعدة ، ومن القاعدة وحتى رأس الهرم ، أما مصالح الناس وما يعانوه من بؤس وفقر ومرض وجهل وبطالة وغياب الأمن وغياب العدالة في الحقوق والحريات والتوزيع غير العادل للثروة ، هذه وغيرها غائبة عن تفكيرهم ونهجهم وعن برامجهم .. هذا إن كانت لهم برامج .. كونها غائبة تماما ولا أثر لها على أرض الواقع . رغم هذه الصورة الكارثية المحزنة التي يعيشها شعبنا ، ترى القوى المتنفذة الفاسدة الممسكة بالسلطة من 2006 م وحتى الساعة ، تراهم متمسكين بحبل السلطة وليس بحبل الله ولا بحبل الشعب ، ويدافعون عن مراكزهم ومناصبهم بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة ، وبدعم فاضح ومكشوف من قبل أنظمة خارجية معروفة ، ومنها الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانية وإيران ، ويدعمون هؤلاء الفاسدين جهارا نهارا ومن دون حياء ، وخدمة لمصالح الطرفين وبالضد من مصالح شعبنا واستقلاله الوطني ورخائه ووحدته الوطنية والجغرافية .لابد لي أن أسأل هذه القوى الفاسدة والخائنة لشعبنا ووطننا : أين أنتم من الكشف عن الفاسدين وحيتانهم ، وليس فقط صغاركم ، لماذا وعلى امتداد العشرين عاما لن تكشفوا عن الذين سرقوا المليارات ؟.. لماذا لم يتم التحقيق العادل والنزيه ومن أجل إنصاف ضحايا احتلال نينوى والأنبار وحزام بغداد وديالى ومناطق كبيرة من كركوك وصلاح الدين ، وتسببتم بمقتل عشرات الألاف وتشريد أكثر من ستة ملايين إنسان من مناطق سكناهم ، ورغم مرور ثماني سنوات على احتلال داعش الإرهابي وتهجير هذه الملايين ، ما زال أكثر من مليون ونصف من البشر يعيشون خارج مناطقهم ومدنهم ، بدوافع طائفية وسياسية وعرقية ، وما زال المئات من أهلنا ألأيزيديين مصيرهم مجهولا ونسائهم أخذن سبايا ، ومن قتل على أيدي داعش من ضحايا سبايكر وغيرهم والمفقودين والمغيبين ، لم يتم البحث عن مصيرهم ، ولم يكلفوا أنفسهم ولو بشيء من ضمير ، لتطمين عوائل هذه الألاف ولتعويضهم عن الظلم والقهر الذي أصابهم .هؤلاء الجاثمين على ص ......
#زالت
#تدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768598
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما زالت تدور ... كما قالها الفيلسوف الإيطالي غاليلو قبل أربعة قرون !...نعم سادتي .. ما زلنا ندور ولكن ليس حول الشمس ، لكن حول نظامنا السياسي المنتهية ولايته ، منذ كان في رحم أمه ( أمريكا وبريطانيا وإيران ! ) فولد ميتا ولم تسعفه الحياة . على امتداد عشرين عاما ، وضع هذا النظام في غرفة الإنعاش من قبل من نصبه ، ومن تجميده في ثلاجة الأموات الأحياء كما هو مع وزير الحرب الصهيوني السابق ( أريل شارون ) على أمل إعادته للحياة ثانيتا كونه قد مات سريريا ، فهل رأيتم ميتا قد عاد للحياة ؟.. من عام وبعد انتخابات 10/10/2021 م ، التي اعتبرها الكثير أفضل انتخابات جرت في العراق من 2006 م وباعتراف الأمم المتحدة والقوى السياسية العراقية ، و لنقل أغلبها .. وهذا الرأي قبل إعلان نتائجها ، ولكن تغيرت المواقف ما بعد إعلانها ، تبعا للفائزين منهم والخاسرين .والتشكيك من قبل الخاسرين ، وإقرار تلك النتائج من قبل الفائزين !.. السجال بين الخاسرين والفائزين استمر نزولا وصعودا ، على امتداد عام كامل ، نحن على أبواب مرور عام على تلك الانتخابات ، والعراق يعيش أزمات كبيرة وخطيرة ، تنذر بعواقب يصعب التكهن بنتائجها وما سيفرزه هذا الصراع على السلطة والمال والجاه ؟.. والأكثر إيلاما واستغرابا وحزنا ، بل ويثير الضحك والتعجب من موقف المتنفذين المتربعين على دست الحكم ، الجاثمين على صدور الناس وقاطعين أنفاسهم .على امتداد هذا العام ، ليس لهم شغل يشغلهم ، غير كيفية الوصول لتقاسم المغانم والمحاصصة فيما بينهم وتوزيع مراكز الدولة وهيكلها الهرمي من قمته حتى القاعدة ، ومن القاعدة وحتى رأس الهرم ، أما مصالح الناس وما يعانوه من بؤس وفقر ومرض وجهل وبطالة وغياب الأمن وغياب العدالة في الحقوق والحريات والتوزيع غير العادل للثروة ، هذه وغيرها غائبة عن تفكيرهم ونهجهم وعن برامجهم .. هذا إن كانت لهم برامج .. كونها غائبة تماما ولا أثر لها على أرض الواقع . رغم هذه الصورة الكارثية المحزنة التي يعيشها شعبنا ، ترى القوى المتنفذة الفاسدة الممسكة بالسلطة من 2006 م وحتى الساعة ، تراهم متمسكين بحبل السلطة وليس بحبل الله ولا بحبل الشعب ، ويدافعون عن مراكزهم ومناصبهم بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة ، وبدعم فاضح ومكشوف من قبل أنظمة خارجية معروفة ، ومنها الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانية وإيران ، ويدعمون هؤلاء الفاسدين جهارا نهارا ومن دون حياء ، وخدمة لمصالح الطرفين وبالضد من مصالح شعبنا واستقلاله الوطني ورخائه ووحدته الوطنية والجغرافية .لابد لي أن أسأل هذه القوى الفاسدة والخائنة لشعبنا ووطننا : أين أنتم من الكشف عن الفاسدين وحيتانهم ، وليس فقط صغاركم ، لماذا وعلى امتداد العشرين عاما لن تكشفوا عن الذين سرقوا المليارات ؟.. لماذا لم يتم التحقيق العادل والنزيه ومن أجل إنصاف ضحايا احتلال نينوى والأنبار وحزام بغداد وديالى ومناطق كبيرة من كركوك وصلاح الدين ، وتسببتم بمقتل عشرات الألاف وتشريد أكثر من ستة ملايين إنسان من مناطق سكناهم ، ورغم مرور ثماني سنوات على احتلال داعش الإرهابي وتهجير هذه الملايين ، ما زال أكثر من مليون ونصف من البشر يعيشون خارج مناطقهم ومدنهم ، بدوافع طائفية وسياسية وعرقية ، وما زال المئات من أهلنا ألأيزيديين مصيرهم مجهولا ونسائهم أخذن سبايا ، ومن قتل على أيدي داعش من ضحايا سبايكر وغيرهم والمفقودين والمغيبين ، لم يتم البحث عن مصيرهم ، ولم يكلفوا أنفسهم ولو بشيء من ضمير ، لتطمين عوائل هذه الألاف ولتعويضهم عن الظلم والقهر الذي أصابهم .هؤلاء الجاثمين على ص ......
#زالت
#تدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768598
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - ما زالت تدور ..
صادق إطيمش : أُممية كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اطلعت مؤخراً على بعض النصوص التي تشير الى ان كارل ماركس كان اوربي التوجه، لذلك فإن معطيات نظريته تنطبق، وبشكل اساسي، على ظروف الغرب ولا يمكن سحبها على المجتمعات الأخرى التي عاشت مراحل مختلفة من التطور تختلف عن تلك التي عاشتها أوربا الغربية.في الحقيقة حاولت التقصي عن هذا الطرح الذي لم يقنعني فكرياً بالنظر لما ظل مترسخاً في ذهني كثير من الأفكار التي اطلعت عليها طيلة مسيرتي مع الفكر اليساري، والماركسي خاصة، والتي تجاوزت الخمس وستين عاماً. لقد وجدت اثناء هذا التقصي ما يشير الى خطأ الفكرة التي طرحها البعض حول اوربية ماركس. واستطيع هنا ان انقل باختصار بعض ما اطلعت عليه، والذي وجدته يمثل إجابة كافية ووافية تؤكد اممية كارل ماركس.جاء في مقدمة كتاب " ماركس ومجتمعات الأطراف، حول القومية، الإثنيات والمجتمعات غير الغربية " من تأليف " كيفن.ب. أندرسون " وترجمة: د. هشام روحانا. الكتاب صادر عن: دراسات فكرية ـ دار نينوى، الطبعة الأولى 2020." يشكل هذا الكتاب دراسة تاريخية معمقة في نصوص لماركس غير مشهورة وذات اهمية خاصة تتعلق بمواضيع تخص مجتمعات غير غربية او غير اوربية عديدة. ودفاعاً ناجحاً في وجه الإدعاءات التي بدت وكأنها تسود المشهد الاكاديمي وداخل بعض تيارات ومدارس النقد الثقافي وما بعد الكولونيالي والقائلة بان ماركس اوروبي التمركز واقتصادوي. والماركسية، من وجهة النظر هذه، تقلل من دور العناصر غير الإقتصادية اي العناصر الثقافية ـ الحضارية وتختزل مسار التاريخ الى مجرد مسار اقتصادي صرف. وفي كتابه هذا ينقض اندرسون هذه الإدعاءات، ويقدم اندرسون الدلائل بان ماركس كان طلائعياً في نقده للكولونيالية، وبطل قضايا كان اليسار المعاصر له قد تجاهلها، ومتقدماً صفوف الجميع في حمل لواءاتها. ويظهر اندرسون ان ماركس (وانجلس) في كتاباته وفي ممارسته العملية راى في النضال من اجل الديمقراطية والتحرر الوطني وفي النضال ضد العنصرية والعبودية، نضالاً مشبوكاً ومتداخلاً مع نضال الطبقة العاملة ومكوناً اساسياً في نضالها من اجل التحرر الإنساني " ( انتهى الإقتباس من المقدمة).ويطرح الكتاب امثلة كثيرة عن معالجات كارل ماركس لكثير من المجتمعات غير الأوربية كالهند والصين وامريكا اللاتينة والجزائر وروسيا، والتي غالباً ما يؤكد فيها على الخاصية الزراعية لبعض هذه البلدان.ولا اريد هنا ان اطيل بالأمثلة التي قد تحدث الملل عند القارئ، واكتفي بذكر مثال واحد لتأكيد ما ذهبت اليه اعلاه، والمتعلق بالهند.لقد جاء على الصفحة 267 من الكتاب ما يلي:" وتحتل الهند بين المجتمعات غير الغربية مركز الصدارة لدى ماركس في راس المال، الجزء الاول. ومع انه لم يُفرد فصلاً او جزأً خاصاً بها، إلا ان ماركس عدَّ المجتمع الهندي نقطة الإرتكاز التي يُفحص من خلالها ما يميز الرأسمالية الغربية الحديثة. وشكلت الهند النص الفرعي للفصل الرابع ذي الأهمية الخاصة، الذي يتناول فيه ماركس " انتاج فائض القيمة النسبي "، فيعمد ماركس الى تحليل التجديد التكنولوجي الذي يؤدي الى زيادة جذرية بإنتاجية العمل وما يصاحبها من استغلال واستلاب. ويصطحب ماركس القارئ مستعرضاً ثلاثة اشكال للتجديد التكنولوجي: التعاونية، المانيفاكتورة، والصناعات الكبرى، وظهرت بهذا الترتيب تقريباً ". الأمثلة الكثيرة التي يطرحها الكتاب حول اممية كارل ماركس وعدم اقتصار معطيات نظريته على اوربا فقط، قد تساعد اولئك السيدات والسادة الذين يتناولون الماركسية من الدوواين الخاصة الغير معنية عناية مركزة بكل آفاق ومجالات النظرية الماركسية، التي وصفها احد رفاقنا الب ......
#أُممية
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768853
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اطلعت مؤخراً على بعض النصوص التي تشير الى ان كارل ماركس كان اوربي التوجه، لذلك فإن معطيات نظريته تنطبق، وبشكل اساسي، على ظروف الغرب ولا يمكن سحبها على المجتمعات الأخرى التي عاشت مراحل مختلفة من التطور تختلف عن تلك التي عاشتها أوربا الغربية.في الحقيقة حاولت التقصي عن هذا الطرح الذي لم يقنعني فكرياً بالنظر لما ظل مترسخاً في ذهني كثير من الأفكار التي اطلعت عليها طيلة مسيرتي مع الفكر اليساري، والماركسي خاصة، والتي تجاوزت الخمس وستين عاماً. لقد وجدت اثناء هذا التقصي ما يشير الى خطأ الفكرة التي طرحها البعض حول اوربية ماركس. واستطيع هنا ان انقل باختصار بعض ما اطلعت عليه، والذي وجدته يمثل إجابة كافية ووافية تؤكد اممية كارل ماركس.جاء في مقدمة كتاب " ماركس ومجتمعات الأطراف، حول القومية، الإثنيات والمجتمعات غير الغربية " من تأليف " كيفن.ب. أندرسون " وترجمة: د. هشام روحانا. الكتاب صادر عن: دراسات فكرية ـ دار نينوى، الطبعة الأولى 2020." يشكل هذا الكتاب دراسة تاريخية معمقة في نصوص لماركس غير مشهورة وذات اهمية خاصة تتعلق بمواضيع تخص مجتمعات غير غربية او غير اوربية عديدة. ودفاعاً ناجحاً في وجه الإدعاءات التي بدت وكأنها تسود المشهد الاكاديمي وداخل بعض تيارات ومدارس النقد الثقافي وما بعد الكولونيالي والقائلة بان ماركس اوروبي التمركز واقتصادوي. والماركسية، من وجهة النظر هذه، تقلل من دور العناصر غير الإقتصادية اي العناصر الثقافية ـ الحضارية وتختزل مسار التاريخ الى مجرد مسار اقتصادي صرف. وفي كتابه هذا ينقض اندرسون هذه الإدعاءات، ويقدم اندرسون الدلائل بان ماركس كان طلائعياً في نقده للكولونيالية، وبطل قضايا كان اليسار المعاصر له قد تجاهلها، ومتقدماً صفوف الجميع في حمل لواءاتها. ويظهر اندرسون ان ماركس (وانجلس) في كتاباته وفي ممارسته العملية راى في النضال من اجل الديمقراطية والتحرر الوطني وفي النضال ضد العنصرية والعبودية، نضالاً مشبوكاً ومتداخلاً مع نضال الطبقة العاملة ومكوناً اساسياً في نضالها من اجل التحرر الإنساني " ( انتهى الإقتباس من المقدمة).ويطرح الكتاب امثلة كثيرة عن معالجات كارل ماركس لكثير من المجتمعات غير الأوربية كالهند والصين وامريكا اللاتينة والجزائر وروسيا، والتي غالباً ما يؤكد فيها على الخاصية الزراعية لبعض هذه البلدان.ولا اريد هنا ان اطيل بالأمثلة التي قد تحدث الملل عند القارئ، واكتفي بذكر مثال واحد لتأكيد ما ذهبت اليه اعلاه، والمتعلق بالهند.لقد جاء على الصفحة 267 من الكتاب ما يلي:" وتحتل الهند بين المجتمعات غير الغربية مركز الصدارة لدى ماركس في راس المال، الجزء الاول. ومع انه لم يُفرد فصلاً او جزأً خاصاً بها، إلا ان ماركس عدَّ المجتمع الهندي نقطة الإرتكاز التي يُفحص من خلالها ما يميز الرأسمالية الغربية الحديثة. وشكلت الهند النص الفرعي للفصل الرابع ذي الأهمية الخاصة، الذي يتناول فيه ماركس " انتاج فائض القيمة النسبي "، فيعمد ماركس الى تحليل التجديد التكنولوجي الذي يؤدي الى زيادة جذرية بإنتاجية العمل وما يصاحبها من استغلال واستلاب. ويصطحب ماركس القارئ مستعرضاً ثلاثة اشكال للتجديد التكنولوجي: التعاونية، المانيفاكتورة، والصناعات الكبرى، وظهرت بهذا الترتيب تقريباً ". الأمثلة الكثيرة التي يطرحها الكتاب حول اممية كارل ماركس وعدم اقتصار معطيات نظريته على اوربا فقط، قد تساعد اولئك السيدات والسادة الذين يتناولون الماركسية من الدوواين الخاصة الغير معنية عناية مركزة بكل آفاق ومجالات النظرية الماركسية، التي وصفها احد رفاقنا الب ......
#أُممية
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768853
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - أُممية كارل ماركس