عماد عبد اللطيف سالم : الكتابة من شدّة الخوف - 2 -
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لمجرّدِ إدّعاءِ البعضِ بـ "حماية" شيءٍ واحدٍ، لا أستطيع ذكرهُ هنا، من شدّة الخوف..- تمّ صلب الحسين بن منصور "الحلاّج" ثلاث مرّاتٍ عند إعدامه.. قبلها تم ضربهُ بالسياطِ نحو ألفِ سوط.. ووضعوا جسدهُ على الخازوق، وقَطّعوا أوصالهُ وهو حيّ، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلّقوا يداهُ ورجلاه قرب رأسه على سور الجسر في الجانب الغربيّ من بغداد، ليتفرّجَ عليها "جمهورٌ" كبيرٌ كان يهتفُ ويُصفِّق للخليفة "المؤمن" بالله..بعدها أحرقوا جثّته، ودفنوا ماتبقّى من رمادها في قبره الضائع الآن، مابين مقبرة الشيخ معروف الكرخي، ومستشفى "الكرامة".- تم تكفير وحرق كتب ومُطاردة وحَبس.. ابن رشد، وابن سينا، والكندي، والرازي، والفارابي، وابن الفارض، والمعرّي.. وغيرهم كثيرٌ آنذاك.- تمّ قتل جابر بن حيان، والسهروردي.. و رفعوا رأس أحمد بن نصر على عصا، وداروا بها في الأزقّة.. وخَنَقوا لسان الدين بن الخطيب، وأحرقوا جثّته.- قُطّعَت أوصال ابن المقفّع، وطُبِخَت أمامه في قدر(ويُقالُ شُوِيَت)، وأجبروهُ على أن يأكل منها، قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة.- ابن الراوندي أُجبِرَ على إظهارِ التوبةِ خوفاً من السيف.. وابن الهيثم تظاهرَ بالجنون خوفاً على حياته، ولازَمَ منزلهُ إلى أن مات.- كفّروا ناصر حامد أبو زيد، وطلّقوهُ من زوجتهِ قسراً.. وغيّبوا فرج فودة.. وحزّوا عنق نجيب محفوظ.. لذات السبب.كُلُّ ذلكَ حصَل في "تاريخنا" الماضي.. ويحصلُ في تاريخنا الراهن.. وسيحصلُ في تاريخنا اللاحق..تحت ذريعة حماية شيءٍ واحد، لا أستطيعُ ذكرهُ هنا.. من شدّة الخوف. ......
#الكتابة
#شدّة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766571
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لمجرّدِ إدّعاءِ البعضِ بـ "حماية" شيءٍ واحدٍ، لا أستطيع ذكرهُ هنا، من شدّة الخوف..- تمّ صلب الحسين بن منصور "الحلاّج" ثلاث مرّاتٍ عند إعدامه.. قبلها تم ضربهُ بالسياطِ نحو ألفِ سوط.. ووضعوا جسدهُ على الخازوق، وقَطّعوا أوصالهُ وهو حيّ، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلّقوا يداهُ ورجلاه قرب رأسه على سور الجسر في الجانب الغربيّ من بغداد، ليتفرّجَ عليها "جمهورٌ" كبيرٌ كان يهتفُ ويُصفِّق للخليفة "المؤمن" بالله..بعدها أحرقوا جثّته، ودفنوا ماتبقّى من رمادها في قبره الضائع الآن، مابين مقبرة الشيخ معروف الكرخي، ومستشفى "الكرامة".- تم تكفير وحرق كتب ومُطاردة وحَبس.. ابن رشد، وابن سينا، والكندي، والرازي، والفارابي، وابن الفارض، والمعرّي.. وغيرهم كثيرٌ آنذاك.- تمّ قتل جابر بن حيان، والسهروردي.. و رفعوا رأس أحمد بن نصر على عصا، وداروا بها في الأزقّة.. وخَنَقوا لسان الدين بن الخطيب، وأحرقوا جثّته.- قُطّعَت أوصال ابن المقفّع، وطُبِخَت أمامه في قدر(ويُقالُ شُوِيَت)، وأجبروهُ على أن يأكل منها، قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة.- ابن الراوندي أُجبِرَ على إظهارِ التوبةِ خوفاً من السيف.. وابن الهيثم تظاهرَ بالجنون خوفاً على حياته، ولازَمَ منزلهُ إلى أن مات.- كفّروا ناصر حامد أبو زيد، وطلّقوهُ من زوجتهِ قسراً.. وغيّبوا فرج فودة.. وحزّوا عنق نجيب محفوظ.. لذات السبب.كُلُّ ذلكَ حصَل في "تاريخنا" الماضي.. ويحصلُ في تاريخنا الراهن.. وسيحصلُ في تاريخنا اللاحق..تحت ذريعة حماية شيءٍ واحد، لا أستطيعُ ذكرهُ هنا.. من شدّة الخوف. ......
#الكتابة
#شدّة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766571
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الكتابة من شدّة الخوف - 2 -
حبطيش وعلي : من الخوف إلى حلوله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - من الخوف إلى حلوله
كوسلا ابشن : الخوف من حرية النقد
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الخوف من حرية التعبير و الرأي و النقد, هو نتاج الثقافة التقليدية الإستبدادية المرسخة للمعتقدات اللاعلمية و الأفكار الظلامية الرجعية المعاقة و المفرملة للتطور التاريخي الطبيعي للمجتمعات البشرية. المجتمعات المسجونة في البنية العقائدية الإسلامية دائما ما يعمل حكامها على حجم حرية الأفراد و الجماعات في المشاركة بإيجاد الحلول الناجعة لمعضلات التخلف و الإستبداد بدراسة نقدية للواقع و بنيته الإقتصادية والسياسية والثقافية. يلعب الدين حصان طروادة في المجتمعات ذات البنى التقليدية القديمة تكريسا للإستبداد و التخلف و محاربة للأفكار الحداثية والتقدمية و منع حرية التعبير و الرأي و ضرب حقوق الإنسان و قيم الدمقراطية. تفاقم التناقض بين ثقافة الأنظمة التقليدية المتخلفة الإستبدادية و الأفكار الحداثية و التحررية ( وليدة المآساة الإجتماعية و التمييز العرقي و الجنسي و الديني), أدى الى تصعيد الحرب ضد حقوق الإنسان عامة و ضد حرية التعبير و الرأي خاصة, و تم إستهداف حياة الكثير من المثقفين و السياسيين المعارضين للنظام التيوقراطي-الإستبدادي السائد, بأحكام الإعدامات و الإغتيالات أو بالإختفاء القسري و المحاكمات الصورية. في النصف الثاني من القرن 20, لتوطيد السيطرة السياسية و الإقتصادية و تمتين الحكم الفردي و نهب خيرات البلد, حول الحسن الفاشي الشعب الى رعية و قطيع لا يتنفس إلا بأمره, بسبب سياسة الإضطهاد و إنتهاك حقوق الشعب و سياسة السيطرة على أذهان المسحوقين بحقنها بفيروس التعاليم الإسلامية, وعلى نفس السياسة واصل إبنه تحكمه بمصير الشعب, لكن بمنهجية و تكتيك جديدين تماشيا مع مجريات الأحداث و تغيرات القرن 21, وتأثيراته في السياسة الداخلية و الدولية. للإستجابة الظاهرية للقوانين الدولية و التحولات السياسية العالمية, سيتمظهر النظام التيوقراطي-الحداثي إنفتاحه على الحداثة و الدمقرطة و حقوق الإنسان, بالشروع على "إصلاحات" و تعديلات ورقية, لم تغير شيْ في استرتيجية النظام التيوقراطي الإستبدادي المرتبط بالثالوث المقدس ( العرش, العروبة و الإسلام). إنتهازية النظام كانت دائما تصطدم بالواقع الملموس, كلما تجرء أبناء الشعب تجاوزهذه المقدسات أو نقدها أو السخرية من تفاهتها, لتظهر آلة النظام التيوقراطي-الإستبدادي في قتل و قمع و إنتهاك حقوق الإنسان و إعلان النظام عدم التخلي عن الثوابت و المحرمات المقدسة المتناقضة مع الدمقراطية و قانون حقوق الإنسان.النظام التيوقراطي-الإستبدادي يدرك جيدا أنه يعيش في واد و الشعب يعيش في واد آخر, والتمديد في زمانه الوجودي مقترن بالحفاظ على التعاليم الخرافية المسمات الإسلام التي كانت في الماضي أعراف طبعت الحياة العامة للشعب, و رغم ذلك فخوف النظام من المعرفة العلمية و التقدم التكنولوجي الذي حصل في الغرب منذ القرن 20, و إنتقال أفكار الحداثية و المعارف العلمية الى شمال افريقياعامة و مورك خاصة, كان يورق سيكولوجية الطاغية التيوقراطي, مما سن قوانين تحرم و تبيح إستنادا الى تعاليم الإسلام, فدستور 2011 يؤكد في الفصل الثاني على أن "الاسلام دين دولة". الدستور يؤكد يتناقضه مع قانون حقوق الإنسان و مع قوانين الدولية المختصة بحرية التدين و حرية التعبير و حرية الرأي و حرية النقد. ينص الفصل 267, الفقرة 5 من القانون الجنائي" يعاقب بالسجن من 6 أشهر الى سنتين وبغرامة من 20 ألف الى 200 ألف درهم, أو بإحدى هاتين العقوبتين, كل من أساء الى دين الاسلام او النظام الملكي ... ", الإساءة غير مفهومة في النص إلا في بعدها التعارض و التناقض مع الإسلام و العرش, وبالتالي إلغاء ل ......
#الخوف
#حرية
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767803
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الخوف من حرية التعبير و الرأي و النقد, هو نتاج الثقافة التقليدية الإستبدادية المرسخة للمعتقدات اللاعلمية و الأفكار الظلامية الرجعية المعاقة و المفرملة للتطور التاريخي الطبيعي للمجتمعات البشرية. المجتمعات المسجونة في البنية العقائدية الإسلامية دائما ما يعمل حكامها على حجم حرية الأفراد و الجماعات في المشاركة بإيجاد الحلول الناجعة لمعضلات التخلف و الإستبداد بدراسة نقدية للواقع و بنيته الإقتصادية والسياسية والثقافية. يلعب الدين حصان طروادة في المجتمعات ذات البنى التقليدية القديمة تكريسا للإستبداد و التخلف و محاربة للأفكار الحداثية والتقدمية و منع حرية التعبير و الرأي و ضرب حقوق الإنسان و قيم الدمقراطية. تفاقم التناقض بين ثقافة الأنظمة التقليدية المتخلفة الإستبدادية و الأفكار الحداثية و التحررية ( وليدة المآساة الإجتماعية و التمييز العرقي و الجنسي و الديني), أدى الى تصعيد الحرب ضد حقوق الإنسان عامة و ضد حرية التعبير و الرأي خاصة, و تم إستهداف حياة الكثير من المثقفين و السياسيين المعارضين للنظام التيوقراطي-الإستبدادي السائد, بأحكام الإعدامات و الإغتيالات أو بالإختفاء القسري و المحاكمات الصورية. في النصف الثاني من القرن 20, لتوطيد السيطرة السياسية و الإقتصادية و تمتين الحكم الفردي و نهب خيرات البلد, حول الحسن الفاشي الشعب الى رعية و قطيع لا يتنفس إلا بأمره, بسبب سياسة الإضطهاد و إنتهاك حقوق الشعب و سياسة السيطرة على أذهان المسحوقين بحقنها بفيروس التعاليم الإسلامية, وعلى نفس السياسة واصل إبنه تحكمه بمصير الشعب, لكن بمنهجية و تكتيك جديدين تماشيا مع مجريات الأحداث و تغيرات القرن 21, وتأثيراته في السياسة الداخلية و الدولية. للإستجابة الظاهرية للقوانين الدولية و التحولات السياسية العالمية, سيتمظهر النظام التيوقراطي-الحداثي إنفتاحه على الحداثة و الدمقرطة و حقوق الإنسان, بالشروع على "إصلاحات" و تعديلات ورقية, لم تغير شيْ في استرتيجية النظام التيوقراطي الإستبدادي المرتبط بالثالوث المقدس ( العرش, العروبة و الإسلام). إنتهازية النظام كانت دائما تصطدم بالواقع الملموس, كلما تجرء أبناء الشعب تجاوزهذه المقدسات أو نقدها أو السخرية من تفاهتها, لتظهر آلة النظام التيوقراطي-الإستبدادي في قتل و قمع و إنتهاك حقوق الإنسان و إعلان النظام عدم التخلي عن الثوابت و المحرمات المقدسة المتناقضة مع الدمقراطية و قانون حقوق الإنسان.النظام التيوقراطي-الإستبدادي يدرك جيدا أنه يعيش في واد و الشعب يعيش في واد آخر, والتمديد في زمانه الوجودي مقترن بالحفاظ على التعاليم الخرافية المسمات الإسلام التي كانت في الماضي أعراف طبعت الحياة العامة للشعب, و رغم ذلك فخوف النظام من المعرفة العلمية و التقدم التكنولوجي الذي حصل في الغرب منذ القرن 20, و إنتقال أفكار الحداثية و المعارف العلمية الى شمال افريقياعامة و مورك خاصة, كان يورق سيكولوجية الطاغية التيوقراطي, مما سن قوانين تحرم و تبيح إستنادا الى تعاليم الإسلام, فدستور 2011 يؤكد في الفصل الثاني على أن "الاسلام دين دولة". الدستور يؤكد يتناقضه مع قانون حقوق الإنسان و مع قوانين الدولية المختصة بحرية التدين و حرية التعبير و حرية الرأي و حرية النقد. ينص الفصل 267, الفقرة 5 من القانون الجنائي" يعاقب بالسجن من 6 أشهر الى سنتين وبغرامة من 20 ألف الى 200 ألف درهم, أو بإحدى هاتين العقوبتين, كل من أساء الى دين الاسلام او النظام الملكي ... ", الإساءة غير مفهومة في النص إلا في بعدها التعارض و التناقض مع الإسلام و العرش, وبالتالي إلغاء ل ......
#الخوف
#حرية
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767803
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الخوف من حرية النقد
عصام بن الشيخ : ثقافة الخوف والشعور بالإهانة في عصر احتكارات GAFAM: قراءة لجغرافيا العواطف السياسية عند دومينيك مويسي، برتراند بديع، جيرالد برونر، باسكال بونيفاس.. أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ ثقافة الخوف والشعور بالإهانة في عصر احتكارات GAFAM: قراءة لجغرافيا العواطف السياسية عند دومينيك مويسي، برتراند بديع، جيرالد برونر، باسكال بونيفاس.. أنموذجا***************************************** يقول العلماء الروس أننا سنعيش في مخاض تاريخي لإضراب دولي مدهش بين عامي 2022 و2030 حتى نتخلص من النظام الدولي الويستفالي المتقادم (1964-2030) في المستقبل المنظور، بنقطة تشغيل جديدة Reset تعيد إنطلاق البشرية مجددا وبقوة بعد التوقف الدولي الكئيب لكوفيد-١-;-٩-;- والحرب الأوكرانية 2022، على الأقل هذا هو القاسم المشترك لفكر الباحثين الروسيين البارزين أوندريه كورنوتوف Andrey Kurtunov وأليكسي آرباتوتوف Aleksy Arbatov من المجلس الروسي الدولي للأبحاث (RIAC.RU)، وحديثهما حول حتمية تضييع بضع سنوات في التأمل الدولي لكيفيات ولادة نظام دولي جديد للخلاص من "الميغا-إمبريالية" و"الميغا-إهانة" كما يسميها الراحل المهدي المنجرة، بتنصيب نظام توازن قوى جديد يضمن استمرار قوام هيكلية المؤسسات الدولية وإصلاح النظام الأممي ليكون أكثر إنصافا ومساواة بين الدول. كتب الباحث الفرنسي برتراند بديع Bertrad كتابا هاما بعنوان "زمن المذلة: علم أمراض العلاقات الدولية/ Le Temps des Humiliés: Pathologie des Relations Internationales" (2014)، حين تختفي الثقة الدولية في مجموعة الدول السبع G7 وفي سياسات صندوق النقد الدولي FMI، ويتسبب المهيمنون في الافتقار الحتمي للاستقرار الدوبي للأمم، والانتشار القسري للفوضى غير المسيطر عليها، وشعور الدول الأضعف بالتهديد الدائم للحرب، مع فارق تعميم الخوف العالمي من الدول الطبيعية إلى أشباه الدول " Quasi-States/Para-States/Proto-States"، ويشعر صناع قرار الدول الضعيفة بأن دولهم تتحول إلى ثقب أسود Weak States, Black Hole" يصيب جواره بالعدوى، فتنتقل هذه الأمراض من الدول الأضعف نحو دول من القوى العادية أو المتوسطة أو حتى الكبرى أحيانا بسبب المعضلة الأمنية. كتاب هام كشف تحول أوروبا إلى قزم سياسي لقارة عجوز تخشى ظواهر الهجرة والانحدار الديمغرافي آن واحد وتعاني التركيع بسبب المعضلة الأمنية للحدود وأزمة الطاقة. فإذا بدأت حرب عالمية ثالثة فستكون بسبب كوريا للشمالية التي ترفض عنجهية الغرب، لقد لاحظ برتراند بديع كغيره تأثير وسائل التواصل الاجتماعي التي تقوض الدبلوماسية والتفاوض، فأثناء الحرب الأوكرانية رفض فلوديمير زيلينسكي أن يتم تهريبه ليعلن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في استقطاب مشاعر الجماهير وتعبئة الأوكرانيين خارج الحدود إضافة إلى البحث عن الدعم الدولي السري لجميع المتعاطفين. فلقد استغل زيلينسكي فورية الأنترنت لاستعطاف إيلون موسك مالك شركة تسلا للتكنولوجيات، لذلك تسيطر شركات جافام GAFAM على جزء هام من تكنولوجيا التأثير على الحرب. ظاهرة الإذلال والمهانة التي فككها برتراند بديع في ظهور ثقافة الخوف وثقافة الأمل وظاهرة الإهانة والإذلال التي مست دول الشمال ودول الجنوب في وقت واحد لتكشف ظاهرة المخاوف الجماعية Les Peurs Collectives للأمم والتي تعكس صور العدسة الثقافية للذكاء الجماعي للأمم وكيفيات هندسة حكمة الجماهير. والحق أن الباحث الراحل المهدي المنجرة كان قد سبق برتراند بديع في تفكيك ظاهرتي الميغا إمبريالية والميغا إهانة حين قال أن اليونيسكو تستحق التوبيخ لأن الأمريكيين قصفوا الآثار التاريخية لأقدم ثلاث حضارات عراقية، وإعتبر أن التطبيع يكرس الإهانة مع الصهيونية ولا يحفظ الكرامة. وكتب الباحث الفرنسي دومونيك مويسي Dominique ......
#ثقافة
#الخوف
#والشعور
#بالإهانة
#احتكارات
#GAFAM:
#قراءة
#لجغرافيا
#العواطف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768709
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ ثقافة الخوف والشعور بالإهانة في عصر احتكارات GAFAM: قراءة لجغرافيا العواطف السياسية عند دومينيك مويسي، برتراند بديع، جيرالد برونر، باسكال بونيفاس.. أنموذجا***************************************** يقول العلماء الروس أننا سنعيش في مخاض تاريخي لإضراب دولي مدهش بين عامي 2022 و2030 حتى نتخلص من النظام الدولي الويستفالي المتقادم (1964-2030) في المستقبل المنظور، بنقطة تشغيل جديدة Reset تعيد إنطلاق البشرية مجددا وبقوة بعد التوقف الدولي الكئيب لكوفيد-١-;-٩-;- والحرب الأوكرانية 2022، على الأقل هذا هو القاسم المشترك لفكر الباحثين الروسيين البارزين أوندريه كورنوتوف Andrey Kurtunov وأليكسي آرباتوتوف Aleksy Arbatov من المجلس الروسي الدولي للأبحاث (RIAC.RU)، وحديثهما حول حتمية تضييع بضع سنوات في التأمل الدولي لكيفيات ولادة نظام دولي جديد للخلاص من "الميغا-إمبريالية" و"الميغا-إهانة" كما يسميها الراحل المهدي المنجرة، بتنصيب نظام توازن قوى جديد يضمن استمرار قوام هيكلية المؤسسات الدولية وإصلاح النظام الأممي ليكون أكثر إنصافا ومساواة بين الدول. كتب الباحث الفرنسي برتراند بديع Bertrad كتابا هاما بعنوان "زمن المذلة: علم أمراض العلاقات الدولية/ Le Temps des Humiliés: Pathologie des Relations Internationales" (2014)، حين تختفي الثقة الدولية في مجموعة الدول السبع G7 وفي سياسات صندوق النقد الدولي FMI، ويتسبب المهيمنون في الافتقار الحتمي للاستقرار الدوبي للأمم، والانتشار القسري للفوضى غير المسيطر عليها، وشعور الدول الأضعف بالتهديد الدائم للحرب، مع فارق تعميم الخوف العالمي من الدول الطبيعية إلى أشباه الدول " Quasi-States/Para-States/Proto-States"، ويشعر صناع قرار الدول الضعيفة بأن دولهم تتحول إلى ثقب أسود Weak States, Black Hole" يصيب جواره بالعدوى، فتنتقل هذه الأمراض من الدول الأضعف نحو دول من القوى العادية أو المتوسطة أو حتى الكبرى أحيانا بسبب المعضلة الأمنية. كتاب هام كشف تحول أوروبا إلى قزم سياسي لقارة عجوز تخشى ظواهر الهجرة والانحدار الديمغرافي آن واحد وتعاني التركيع بسبب المعضلة الأمنية للحدود وأزمة الطاقة. فإذا بدأت حرب عالمية ثالثة فستكون بسبب كوريا للشمالية التي ترفض عنجهية الغرب، لقد لاحظ برتراند بديع كغيره تأثير وسائل التواصل الاجتماعي التي تقوض الدبلوماسية والتفاوض، فأثناء الحرب الأوكرانية رفض فلوديمير زيلينسكي أن يتم تهريبه ليعلن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في استقطاب مشاعر الجماهير وتعبئة الأوكرانيين خارج الحدود إضافة إلى البحث عن الدعم الدولي السري لجميع المتعاطفين. فلقد استغل زيلينسكي فورية الأنترنت لاستعطاف إيلون موسك مالك شركة تسلا للتكنولوجيات، لذلك تسيطر شركات جافام GAFAM على جزء هام من تكنولوجيا التأثير على الحرب. ظاهرة الإذلال والمهانة التي فككها برتراند بديع في ظهور ثقافة الخوف وثقافة الأمل وظاهرة الإهانة والإذلال التي مست دول الشمال ودول الجنوب في وقت واحد لتكشف ظاهرة المخاوف الجماعية Les Peurs Collectives للأمم والتي تعكس صور العدسة الثقافية للذكاء الجماعي للأمم وكيفيات هندسة حكمة الجماهير. والحق أن الباحث الراحل المهدي المنجرة كان قد سبق برتراند بديع في تفكيك ظاهرتي الميغا إمبريالية والميغا إهانة حين قال أن اليونيسكو تستحق التوبيخ لأن الأمريكيين قصفوا الآثار التاريخية لأقدم ثلاث حضارات عراقية، وإعتبر أن التطبيع يكرس الإهانة مع الصهيونية ولا يحفظ الكرامة. وكتب الباحث الفرنسي دومونيك مويسي Dominique ......
#ثقافة
#الخوف
#والشعور
#بالإهانة
#احتكارات
#GAFAM:
#قراءة
#لجغرافيا
#العواطف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768709
الحوار المتمدن
عصام بن الشيخ - ثقافة الخوف والشعور بالإهانة في عصر احتكارات GAFAM: قراءة لجغرافيا العواطف السياسية عند دومينيك مويسي، برتراند…