اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزءالثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي ( الجزءالثالث )
صبري فوزي أبوحسين : خريطة الإبداع الأدبي العربي في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين خريطة الإبداع الأدبي في العصر الحديث:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المحاضرة الأولى في مقرر(تاريخ الأدب الحديث):ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــللفرقة الثانية بتمهيدي مرحلة الماجستيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن خلال دراستنا الأدب العربي في العصر الحديث وتدريسنا إياه، ومطالعتنا لأبرز مصادره ومراجعه المطبوعة والإلكترونية يمكننا أن نقرر أن الأدب العربي -عبر أمصاره العديدة في مسيرته هذه الممتدة خلال القرنين الميلاديين:التاسع عشر والعشرين، والعقدين الأولين من القرن الحادي وعشرين-قد تنقل بين جملة من المذاهب أو المدارس الفنية الرئيسة، هي:1-المذهب المحافظ(الكلاسيكي): ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونموذجه البارودي في الشعر، والمنفلوطي في النثر، وحسين المرصفي في النقد الأدبي، وتطورت عند االأجيال التالية ممن جدد في إطار هذه المحافظة، و أولهم أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، ومصطفى صادق الرافعي، وأحمد محرم، وعزيز أباظة، وعلي الجارم، ومحمود غنيم... وغيرهم.2-المذهب التجديدي(الرومانسي):ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمثله معظم إبداع خليل مطران، وإبداع مدارس: الديوان(عباس العقاد، إبراهيم عبدالقادر المازني، عبدالرحمن شكري) والمهجر(جبران خليل جبران، وإيليا أبوماضي، ميخائيل نعيمة، وآل المعلوف... وغيرهم) وأبولو(أحمد زكي أبوشادي، علي محمود طه، إبراهيم ناجي... وغيرهم).3-المذهب الواقعي: ـــــــــــــــــــــــــــــبذور الواقعية العربية تعود إلى زمن ثورة 1919م المصرية التي أحدثت نوعًا من الميل الواقعي في كتابات أبرز أفراد «المدرسة الحديثة» سواء الذين انتسبوا منها إلى الطبقات العليا مثل محمد تيمور الذي سبق شقيقه محمود تيمور إلى التيار الواقعي الممتزج بنزعة رومانسية متأصلة، أو الذين انتسبوا إلى الطبقات الوسطى مثل محمود طاهر لاشين وعيسى عبيد. وهناك كتابات طه حسين في مجلة «الكاتب المصري» في الفترة من 1945م إلى عام 1948م، وهي الفترة التي أخذ فيها طه حسين يناقش الشيوعية ويتحدث عن الوجودية في أبعادها النضالية، ويتوقف عند مفهوم «الالتزام» عند (سارتر) ويمضي أبعد منه في تبني المفهوم، فيرى أن «الالتزام» لازم حتى في الشعر الذي أعفاه (سارتر) من تبعات الالتزام، وكانت مناقشة طه حسين لأفكار (سارتر) عن الالتزام موازية لما كان ينشره الثاني في مجلته «الأزمنة الحديثة»، وبقدر ما كانت مواقف طه حسين الليبرالية تتخذ منحى راديكالياً في مدى الالتزام بقضايا المعذبين في الأرض من الذين يحملون شجرة البؤس على أكتافهم، كانت الراديكالية الليبرالية تقترب اقتراباً سريعاً من اليسار، وذلك إلى الدرجة التي جعلت طه حسين سنة 1946م يدخل في حوار مع طوائف الماركسيين، وتنشر مجلة «الفجر الجديد» رسالة منه يعلن فيها تسليمه بالاشتراكية، بل يضيف إلى ذلك براءته من «الاشتراكية الفاترة».ويعد نجيب محفوظ الطالع من الطبقة البورجوازية أو الشعبية المصرية، بحسب النعوت والتصنيفات الماركسية، والذي لا صلة له البتة بالشيوعية والشيوعيين، هو الذي مهد الطريق للواقعية العربية بأعماله التي ضمت «القاهرة الجديدة» سنة 1945، و«خان الخليلي» سنة 1946، و«زقاق المدق» سنة 1947، و«السراب» سنة 1948، و«بداية ونهاية» سنة 1949، وبعد ذلك الثلاثية: «بين القصرين» و«قصر الشوق» و«السكرية»، وتظهر الواقعية في هذه الأعمال من خلال الحرص على أسماء الأماك ......
#خريطة
#الإبداع
#الأدبي
#العربي
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767924
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين خريطة الإبداع الأدبي في العصر الحديث:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المحاضرة الأولى في مقرر(تاريخ الأدب الحديث):ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــللفرقة الثانية بتمهيدي مرحلة الماجستيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن خلال دراستنا الأدب العربي في العصر الحديث وتدريسنا إياه، ومطالعتنا لأبرز مصادره ومراجعه المطبوعة والإلكترونية يمكننا أن نقرر أن الأدب العربي -عبر أمصاره العديدة في مسيرته هذه الممتدة خلال القرنين الميلاديين:التاسع عشر والعشرين، والعقدين الأولين من القرن الحادي وعشرين-قد تنقل بين جملة من المذاهب أو المدارس الفنية الرئيسة، هي:1-المذهب المحافظ(الكلاسيكي): ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونموذجه البارودي في الشعر، والمنفلوطي في النثر، وحسين المرصفي في النقد الأدبي، وتطورت عند االأجيال التالية ممن جدد في إطار هذه المحافظة، و أولهم أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، ومصطفى صادق الرافعي، وأحمد محرم، وعزيز أباظة، وعلي الجارم، ومحمود غنيم... وغيرهم.2-المذهب التجديدي(الرومانسي):ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمثله معظم إبداع خليل مطران، وإبداع مدارس: الديوان(عباس العقاد، إبراهيم عبدالقادر المازني، عبدالرحمن شكري) والمهجر(جبران خليل جبران، وإيليا أبوماضي، ميخائيل نعيمة، وآل المعلوف... وغيرهم) وأبولو(أحمد زكي أبوشادي، علي محمود طه، إبراهيم ناجي... وغيرهم).3-المذهب الواقعي: ـــــــــــــــــــــــــــــبذور الواقعية العربية تعود إلى زمن ثورة 1919م المصرية التي أحدثت نوعًا من الميل الواقعي في كتابات أبرز أفراد «المدرسة الحديثة» سواء الذين انتسبوا منها إلى الطبقات العليا مثل محمد تيمور الذي سبق شقيقه محمود تيمور إلى التيار الواقعي الممتزج بنزعة رومانسية متأصلة، أو الذين انتسبوا إلى الطبقات الوسطى مثل محمود طاهر لاشين وعيسى عبيد. وهناك كتابات طه حسين في مجلة «الكاتب المصري» في الفترة من 1945م إلى عام 1948م، وهي الفترة التي أخذ فيها طه حسين يناقش الشيوعية ويتحدث عن الوجودية في أبعادها النضالية، ويتوقف عند مفهوم «الالتزام» عند (سارتر) ويمضي أبعد منه في تبني المفهوم، فيرى أن «الالتزام» لازم حتى في الشعر الذي أعفاه (سارتر) من تبعات الالتزام، وكانت مناقشة طه حسين لأفكار (سارتر) عن الالتزام موازية لما كان ينشره الثاني في مجلته «الأزمنة الحديثة»، وبقدر ما كانت مواقف طه حسين الليبرالية تتخذ منحى راديكالياً في مدى الالتزام بقضايا المعذبين في الأرض من الذين يحملون شجرة البؤس على أكتافهم، كانت الراديكالية الليبرالية تقترب اقتراباً سريعاً من اليسار، وذلك إلى الدرجة التي جعلت طه حسين سنة 1946م يدخل في حوار مع طوائف الماركسيين، وتنشر مجلة «الفجر الجديد» رسالة منه يعلن فيها تسليمه بالاشتراكية، بل يضيف إلى ذلك براءته من «الاشتراكية الفاترة».ويعد نجيب محفوظ الطالع من الطبقة البورجوازية أو الشعبية المصرية، بحسب النعوت والتصنيفات الماركسية، والذي لا صلة له البتة بالشيوعية والشيوعيين، هو الذي مهد الطريق للواقعية العربية بأعماله التي ضمت «القاهرة الجديدة» سنة 1945، و«خان الخليلي» سنة 1946، و«زقاق المدق» سنة 1947، و«السراب» سنة 1948، و«بداية ونهاية» سنة 1949، وبعد ذلك الثلاثية: «بين القصرين» و«قصر الشوق» و«السكرية»، وتظهر الواقعية في هذه الأعمال من خلال الحرص على أسماء الأماك ......
#خريطة
#الإبداع
#الأدبي
#العربي
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767924
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - خريطة الإبداع الأدبي العربي في العصر الحديث
اسراء حسن : الاعلام العراقي في العصر الرقمي.. تحديات الرسالة والدور
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لا يزال الاعلام في العراق غير قادر على اعادة تصحيح مساره .. المشكلة لا تتعلق بمدى توافر الامكانات والخبرات والكفاءات , انما تكمن في النوايا والدوافع والأهداف التي تحركه وتحول دون تغيير مساره .... النصائح لم تعد تجدي , وكافة المناشدات بأن يعيد الاعلام مراجعة سياساته وممارساته فشلت , وبقي على الدولة أن تمارس دورها في حماية قيم المجتمع والحفاظ على وحدته والتي هي واحدة من أهم وأقدس واجباتها .. فالانفلات والتسيب ليس دليلا على ارتفاع سقف الحرية التي يتمتع بها في التعبير عن قناعاته وتوجهاته ، وعرضه لمواقفه وآرائه ، إنما في اقتحامه للمشكلات التي تنغص على الناس حياتهم ، وهو الدور الاساسي الذي قام من اجله ، فقد تحول الى اداة لالهاء الناس عن مشكلاتهم الحقيقية بهذا النوع من الاداء العابث الذي تجاوز كل الحدود في استخفافه بعقول ومشاعر الناس . انا مع حرية الاعلام في أعلى مستوياتها احساسا بالدور والمسئولية ، في أرقى صورها واشكالها اداءا والتزاما واصدقها تعبيرا عن واقع المجتمع واكثرها تفاعلا مع ازماته التي يعاني منها .. هذا هو النوع الحر الذي ندعو اليه كبديل لهذا العبث الذي يسلب الناس وعيهم ويخرب عقولهم ويضع غشاوة قاتمة على عيونهم .. يقال ان هناك اجهزة وطنية عليا مسئولة عن ضبط اداء الاعلام وتصويب مساراته ومسائلة القائمين عليه عن اخطائه وتجاوزاته وانحرافاته وحماقاته ، لكننا نرى دور هذه الاجهزة على الورق اكثر منه في الواقع ... حيث لا نلمس تاثيرا واضحا لها في ضبط المشهد السيئ الذي لا يريد من يديرونه ان يتغير في اتجاه آخر .. إذ يزال توازن أجهزته , وبخاصة المرئي الذي هو أخطرها , مختلا بشدة كما لايزال فاقدا للرؤية والاتجاه , دافعه الأول والأخير هو تحقيق الربح المادي من خلال هذا الطوفان من الاعلانات الرديئة والمستفزة حتى وان كان الثمن المدفوع فيها هو تغييب العقل وتزييف الوعي والهاء المجتمع عن واقعه . هذا هو الحال الذي وصلنا اليه مع هذا النوع الفاشل من الاعلام في بلد يعاني من سوء الأحوال عموما , ناهيك عن عدم وجود جهة مسئولة تتصدي لهذا كله وتملك شجاعة أن توقفه . جدير بنا ان نذكر فشل الاعلام الخارجي بكل المقاييس , إذ لا يجد من يخاطبه , وصورة العراق في عيون العالم الخارجي مشوهة , ولغة الخطاب والتقنيات المستخدمة في توصيله الى المخاطبين به في غاية التخلف, انها فعلا كارثة كبيرة تصيب قلب المجتمع وضميره وخط الدفاع الاول عنه وعن مصالحه وحقوقه فما يحدث هو فساد للاقلام وتلوث وتشويه الكاميرات للصور ونقل الميكرفونات للاكاذيب من قبل بعض العاملين في مهنة نقل الحقائق وكشف المفاسد. الاعلام الذي يكاد يكون بلا دور او رسالة او هدف او رؤية، اعتقد ان تطويره جذريا شكلا وموضوعا هو اولوية استراتيجية قصوي من اولويات العمل الوطني فبدلا من هذا العبث الخطير الذي يدمر كيان المجتمع ويلوث افكاره ويشغل الناس بالتافه من المعلومات والبرامج والحوارات... بحاجة فعلية الى تطوير شامل يمتد الى خريطة البرامج التي تقدمها وسائل الاعلام الجماهيري فالخريطة الاعلامية الحالية يجب ان تتغير من الالف الى الياء إذ أصبحت هذه المنظومة بحاجة ماسّه إلى روح جديدة ودماء جديدة وادارة جديدة اكثر رقيا ووعيا وانفتاحا على العالم بكل تحدياته ومتغيراته. ......
#الاعلام
#العراقي
#العصر
#الرقمي..
#تحديات
#الرسالة
#والدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768564
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لا يزال الاعلام في العراق غير قادر على اعادة تصحيح مساره .. المشكلة لا تتعلق بمدى توافر الامكانات والخبرات والكفاءات , انما تكمن في النوايا والدوافع والأهداف التي تحركه وتحول دون تغيير مساره .... النصائح لم تعد تجدي , وكافة المناشدات بأن يعيد الاعلام مراجعة سياساته وممارساته فشلت , وبقي على الدولة أن تمارس دورها في حماية قيم المجتمع والحفاظ على وحدته والتي هي واحدة من أهم وأقدس واجباتها .. فالانفلات والتسيب ليس دليلا على ارتفاع سقف الحرية التي يتمتع بها في التعبير عن قناعاته وتوجهاته ، وعرضه لمواقفه وآرائه ، إنما في اقتحامه للمشكلات التي تنغص على الناس حياتهم ، وهو الدور الاساسي الذي قام من اجله ، فقد تحول الى اداة لالهاء الناس عن مشكلاتهم الحقيقية بهذا النوع من الاداء العابث الذي تجاوز كل الحدود في استخفافه بعقول ومشاعر الناس . انا مع حرية الاعلام في أعلى مستوياتها احساسا بالدور والمسئولية ، في أرقى صورها واشكالها اداءا والتزاما واصدقها تعبيرا عن واقع المجتمع واكثرها تفاعلا مع ازماته التي يعاني منها .. هذا هو النوع الحر الذي ندعو اليه كبديل لهذا العبث الذي يسلب الناس وعيهم ويخرب عقولهم ويضع غشاوة قاتمة على عيونهم .. يقال ان هناك اجهزة وطنية عليا مسئولة عن ضبط اداء الاعلام وتصويب مساراته ومسائلة القائمين عليه عن اخطائه وتجاوزاته وانحرافاته وحماقاته ، لكننا نرى دور هذه الاجهزة على الورق اكثر منه في الواقع ... حيث لا نلمس تاثيرا واضحا لها في ضبط المشهد السيئ الذي لا يريد من يديرونه ان يتغير في اتجاه آخر .. إذ يزال توازن أجهزته , وبخاصة المرئي الذي هو أخطرها , مختلا بشدة كما لايزال فاقدا للرؤية والاتجاه , دافعه الأول والأخير هو تحقيق الربح المادي من خلال هذا الطوفان من الاعلانات الرديئة والمستفزة حتى وان كان الثمن المدفوع فيها هو تغييب العقل وتزييف الوعي والهاء المجتمع عن واقعه . هذا هو الحال الذي وصلنا اليه مع هذا النوع الفاشل من الاعلام في بلد يعاني من سوء الأحوال عموما , ناهيك عن عدم وجود جهة مسئولة تتصدي لهذا كله وتملك شجاعة أن توقفه . جدير بنا ان نذكر فشل الاعلام الخارجي بكل المقاييس , إذ لا يجد من يخاطبه , وصورة العراق في عيون العالم الخارجي مشوهة , ولغة الخطاب والتقنيات المستخدمة في توصيله الى المخاطبين به في غاية التخلف, انها فعلا كارثة كبيرة تصيب قلب المجتمع وضميره وخط الدفاع الاول عنه وعن مصالحه وحقوقه فما يحدث هو فساد للاقلام وتلوث وتشويه الكاميرات للصور ونقل الميكرفونات للاكاذيب من قبل بعض العاملين في مهنة نقل الحقائق وكشف المفاسد. الاعلام الذي يكاد يكون بلا دور او رسالة او هدف او رؤية، اعتقد ان تطويره جذريا شكلا وموضوعا هو اولوية استراتيجية قصوي من اولويات العمل الوطني فبدلا من هذا العبث الخطير الذي يدمر كيان المجتمع ويلوث افكاره ويشغل الناس بالتافه من المعلومات والبرامج والحوارات... بحاجة فعلية الى تطوير شامل يمتد الى خريطة البرامج التي تقدمها وسائل الاعلام الجماهيري فالخريطة الاعلامية الحالية يجب ان تتغير من الالف الى الياء إذ أصبحت هذه المنظومة بحاجة ماسّه إلى روح جديدة ودماء جديدة وادارة جديدة اكثر رقيا ووعيا وانفتاحا على العالم بكل تحدياته ومتغيراته. ......
#الاعلام
#العراقي
#العصر
#الرقمي..
#تحديات
#الرسالة
#والدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768564
الحوار المتمدن
اسراء حسن - الاعلام العراقي في العصر الرقمي.. تحديات الرسالة والدور
شعوب محمود علي : ينظر من نافذة العصر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ينظر من نافذة اعصر1زمني مهزوم وتاريخ الانسانما بين الشرّ وبين الخيرفي موج الخوف وموج القوّة والجبروت في عصر الشكّ وفي عصر اللاهوت في اعلى ذرى التصعيدوفي منخفض البحر ومسرى الحوتيتأقلم هذا العبد السيدفي كهف ظلام الليل وتحت البدرفي فيض النعمة والتقتير يتأقلم هذا العابر أعلى ذرى التاريخوالغائص في منبجس الارضفي الرأس التاج البدروفي القدمين النجم من يوم ولدتَ بكنعبداًللهوكنتَ الطهر العذب المرسبحان الخالق يوم ولدتَويوم حملتَ على خشب التابوت فكنتَ العبد الطيّعكنتَ الضارع للناموسفي المحضر بين ملائكة الرحمنسجدوا مذ بلغ الامر..إلا إ بليس أبى واستكبرفكنت الأفضل..بالطين على نيران تسعر2العابر موج الخوف من القيعان لعش اللقلق حيث ذرى التيجان وعرش المكرأقدامي تعبى وجيش من الفقراء يجوس يغنّي يهلوسيلعن يكفر بالدستوروبكلّ قوانين كتبن على أوراق التينكتبن فسال حليب التينعلى ارض السلطان دماًمن جرحك (آدم) حتى الأرض بكت واهتزّتمن تحت الاقداموفي ومن شجر اليقطينخفتَ فررتَبجنحي طيرهنا الزلزال استحكمتحت حفاة من جمهورفي عصر عيون المعصوبين من الجهوروفي عصر ظلام فرّ النورحدائقنا الاكواخ قبوروجوادي المعصوب العين يدورحول الناعوروحمار السلطان خلال الجلسة يهتفيتلو الوزراء على النوّاب والبوّاب لم يجلب علفاً جردل ماءوحمار السلطان هنايتلو الأسماءوينظر من نافذة العصرويهتف يا وزراءالجلسة فضّتوستتلوها الجلساتفي الاوّل من أيّاروسنمع كل الهتافينفي شارع اهل الدين يكفر بالدستور ......
#ينظر
#نافذة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768636
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ينظر من نافذة اعصر1زمني مهزوم وتاريخ الانسانما بين الشرّ وبين الخيرفي موج الخوف وموج القوّة والجبروت في عصر الشكّ وفي عصر اللاهوت في اعلى ذرى التصعيدوفي منخفض البحر ومسرى الحوتيتأقلم هذا العبد السيدفي كهف ظلام الليل وتحت البدرفي فيض النعمة والتقتير يتأقلم هذا العابر أعلى ذرى التاريخوالغائص في منبجس الارضفي الرأس التاج البدروفي القدمين النجم من يوم ولدتَ بكنعبداًللهوكنتَ الطهر العذب المرسبحان الخالق يوم ولدتَويوم حملتَ على خشب التابوت فكنتَ العبد الطيّعكنتَ الضارع للناموسفي المحضر بين ملائكة الرحمنسجدوا مذ بلغ الامر..إلا إ بليس أبى واستكبرفكنت الأفضل..بالطين على نيران تسعر2العابر موج الخوف من القيعان لعش اللقلق حيث ذرى التيجان وعرش المكرأقدامي تعبى وجيش من الفقراء يجوس يغنّي يهلوسيلعن يكفر بالدستوروبكلّ قوانين كتبن على أوراق التينكتبن فسال حليب التينعلى ارض السلطان دماًمن جرحك (آدم) حتى الأرض بكت واهتزّتمن تحت الاقداموفي ومن شجر اليقطينخفتَ فررتَبجنحي طيرهنا الزلزال استحكمتحت حفاة من جمهورفي عصر عيون المعصوبين من الجهوروفي عصر ظلام فرّ النورحدائقنا الاكواخ قبوروجوادي المعصوب العين يدورحول الناعوروحمار السلطان خلال الجلسة يهتفيتلو الوزراء على النوّاب والبوّاب لم يجلب علفاً جردل ماءوحمار السلطان هنايتلو الأسماءوينظر من نافذة العصرويهتف يا وزراءالجلسة فضّتوستتلوها الجلساتفي الاوّل من أيّاروسنمع كل الهتافينفي شارع اهل الدين يكفر بالدستور ......
#ينظر
#نافذة
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768636
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - ينظر من نافذة العصر