أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر ، الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في الحقيقة، قرأ العروي أثناء دراسته الثانوية الكثير من نصوص نيتشه، وأندريه جيد. في ما بعد، اهتم بديكارت وأرسطو وهيغل. حول المنظومة التعليمية التي تكون في إطارها مفكرنا في عهد الحماية، قام بمقارنة دالة مع الوضع الحالي وكتب في هذا الشأن يقول إننا نلاحظ اليوم أن مستوى التعليم أو بالأحرى الدراسات مندمح مع المناخ الثقافي العام، وأن الوضع في ما قبل كان عكس ذلك، حيث الأمية كانت متفشية جدا، وكانت ثقافة الناس غير مهمة، لكن لم يكن لذلك أي تأثير على المدرسة في ذلك الوقت حيث كان مستوى التعليم مرتفعا، وبدا وكأنه واحة معزولة عن بيئتها.مسار عبد الله العروي غني ولكنه صعب التحديد. في عام 1953، غادر المغرب لمتابعة تعليمه العالي في باريس، تردد بين الطب والعلوم السياسية، واختار الأخيرة.تحدث عن التحاقه بكلية العلوم السياسية، أثار انتباه قارئه للمتاهة الفكرية لفرنسا في ذلك الوقت. توقف عند خصوصية المدرسة الحرة للعلوم السياسية التي أسسها البروتستانت وتميزت ابلانضباط والعمل الجماعي. كانت الدروس تقدم على شكل ندوات وليس على شكل محاضرات. كانت البرامج التي تقدمها المدرسة تسعى لتحديد وتحليل ديناميات وبنيات الدولة الحديثة.كانت برامجها تستخدم العلوم التي تمكن الطلبة من فهم هذه الدينامية التي تميز بنيات الدولة الحديثة. وأدرك عبد الله العروي أن التكوين الذي توفره هذه المدرسة كان مخصصا للطلبة الغربيين بشكل والفرنسيين بشكل خاص. هذه الملاحظة التي دفعته إلى أن يكتب أنه في ما كان يتعلمه هو الطالب المغربي مع أحكامه المسبقة وتطلعاته..إلخ، كان عليه أن يميز بين ما هو خاص بفرنسا في ذلك الوقت وما هو قابل للتعميم، وما كان يمكن أن يطبق بطريقة أو بأخرى على الوضع الذي كانت عليه بلاده.كما أدلى عبد الله العروي بملاحظة ثانية حول هذا التكوين. لقد أكد على تهميش، أو بالاحرى غياب التاريخ في هذا المنهاج الدراسي. في هذا الصدد، تساءل: كيف نعرف ما هي الدولة الحديثة لأجل بنائها أو إعادة بنائها إذا لم نسائل التاريخ؟ذلك ما لم يقع ذكره. لكنه الاستنتاج المنطقي الذي يمكن لطالب يقظ أن يستخلصه، كما كان يقول.عندما أكمل العروي دراسته في مدرسة العلوم السياسية عام 1956، أراد الالتحاق بالمدرسة الوطنية للإدارة. تزامنت هذه الرغبة مع استقلال المغرب ولم تعد الإدارة الفرنسية تسمح للمغاربة باجتياز امتحان الولوج إلى هذه المدرسة التي كانت آنذاك تعتبرهم غرباء. ادى هذا الوضع الجديد إلى تغيير عميق في مسار مفكرنا والذي جعله يقول: "لذلك انقلبت خطتي في الحياة رأسا على عقب، اعتقدت أنني اخترت بالتأكيد مصيري وها انا ذا في حالة من عدم اليقين". بعد خيبة الأمل هذه، التفت إلى تاريخ العالم الإسلامي.أمضى سنة في قراءة الكتب العربية التي تتحدث عن الفكر العربي المعاصر. وسع نطاق أبحاثه من خلال قراءة الدراسات بالفرنسية وبالإنجليزية في كل من الفكر والاقتصاد والعلوم الاجتماعية والفلسفة، ما دفعه إلى القول: "كونت نفسي بنفسي من خلال قراءات الخاصة".كانت إقامته في باريس مفيدة له؛ إذ سمحت له باكتساب ثقافة جديدة وتعميق نطاق معرفته بالعالم العربي والعالم الغربي وبتحقيق الانفتاح على العالم.اختار العروي دراسة التاريخ في جامعة السوربون لأجل الحصول على دبلوم في العلاقات التجارية بين المغرب والمدن الإيطالية من البدايات إلى القرن الخامس عشر. سمح له هذا البحث بمقاربة تاريخ المغرب لفهم الآليات التي أعاقت التطور الطبيعي لبلادنا وأجبرتها على الانعزال والانحطاط والتقهقر بدلا من اتباع ديناميات التغيير التي كانت تحدث في اوربا في نف ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766002

منى حلمي : لا تهاجرى .... لا تهاجر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------ بالأمس ، كلمنى أحد الأصدقاء يدعونى الى حفل زفاف أخيه الطبيب . أخبرنى أنه متفوق فى دراسته ، ويجرى اتصالات لكى يأخذ هجرة الى كندا ، ويذهب مع زوجته ، للاقامة الدائمة هناك . اعتذرت له عن عدم الحضور ، لأننى فى حالة اعتكاف قررتها بكامل اختيارى ، وقناعتى بأن " البعد عن الناس أكبر مكسب " . بالاضافة الى أننى لا أطيق صخب حشود البشر فى أى مكان ، أو لأى سبب كان ، حتى لو كان من أجل اصلاح الكون . لم أقل له بالطبع ، أننى ضد حفلات الزفاف ، وكل أنواع ودرجات استعراض الفرح والسعادة . فهو لن يقتنع ، وسوف يشعر بالضيق ، وأنا لست فى حاجة الى ذلك . أؤمن أن الفرح الحقيقى لا يحتاج الى احتفالات واستعراضات وتقليد الآخرين فى عرض مشاعرهم وعواطفهم . لكن استوقفنى أن أخيه الطبيب الشاب ، يقدم طلب هجرة الى كندا . وهذا أمر أصبح الشباب يقدم عليه من الجنسين ، ويعتبرونه حلما كبيرا ، يستحق الفخر . لا أدرى ما الذى يستحق الفخر ؟؟. هل أن أترك بلدى التى تحتاجنى ، ومن خيراتها تربيت وتعلمت وكبرت ، وأطلب هجرة الى كندا أو أمريكا ، هو بالأمر الذى يدعو الى التباهى ؟؟. أنا لا أعتقد أن " الحلم الأميركى " ، أو " الحلم الكندى " ، أو غيره ، هو طوق النجاة . ان طوق النجاة للأفراد ، وللوطن ، أن يبقى المصريات والمصريين ، فى مصر ، وأن يردوا الدين فى خدماتهم وعلمهم ، للشعب الذى ينتمون اليه . هذه ليست كلمات للوطنية التى نغنى لها الأغانى . انها فلسفة للعيش ، ومبادئ ترسم المصير . ان كندا ، أو غيرها من البلاد الأكثر تقدما من مصر ، تبدو مغرية ومشجعة . لكننى دائما أتسائل ، لو مصر بلد محاصر بالأزمات والمشاكل والتحديات ، منْ الذى سيحميها ، ويواجه التحديات ويهزم المشكلات ؟؟. لو أننا نريد لمصر التقدم الموجود مثلا فى كندا ، منْ الذى سيحدث هذا التقدم المأمول ؟؟. هل نستورد شعبا من الخارج ، ليصنع لنا التقدم ؟؟. لماذا الهجرة من الوطن ، الذى هو فى أمس الحاجة الى العقول ؟؟. هل نبقى فى الوطن فقط ، لأنه فى مصاف الدول المتقدمة ، واذا كان فى خلف الصفوف ، ميلزمناش ؟؟؟. ان تحويل مصر ، من وطن " طارد " لأهله ، الى وطن " جاذب " لهم ، لابد أن يتم بيد المصريات والمصريين . مصطلح " المواطن العالمى " ، لا أرتاح اليها كثيرا . فالمواطن فى وطنه أولا . " عولمة المواطنة " ، أمر غير ممكن ، الا اذا تغير العالم ، وأصبح يؤمن حقا بالعدالة ، غير قائم على الاستغلال والتمييز ، واعتبار أن رأس المال هو القيمة وليس الانسان . ان طموحى لمصر كبير . فأنا أحلم أن تكون وطنا ، لا تختفى فيه ، الهجرة " غير الشرعية " فقط . لكن أيضا ،" الهجرة الشرعية ". حتى لو كانت الهجرة ، مُرخصة ، وقانونية ، ومسجلة ،وآمنة ، فان مصر ، أولى بأهلها . القضية كما أراها ، ليست فى نوع الهجرة ، شرعية ،أو غير شرعية . القضية ، هى " لماذا أهاجر أصلا ، وأتركوطنى ؟ القضية هى فى مبدأ الهجرة ، فى حد ذاته . الاجابة التقليدية ، هى " بره فيه تقدم ، وتحضر ، ورقى ،وكرامة ، وكل حقوق الانسان ". وأنا أرى ، أن الوطن ، الذى علمنى ، وربًانى ، وأكلت ، وشربت من خيراته ، له حق عليًا ... ليه مقعدتش فيه أنا وغيرى ، عشان أخليه زى بلاد بره ، فيه تقدم ، وتحضر ، ورقى ، وكرامة ،وكل حقوق الانسان ؟؟؟ ان المشاركة فى تقدم وطنى ، أكثر متعة ، من الاستمتاعو" أعمق " ، المتع . ......
#تهاجرى
#....
#تهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766001

خالد خليل : همس
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل في غفلة من قلبيتوهجت بصيرتيفأفرغت خزائن الذكرياتلالهو مع حكايات غامضة لطالما هربت منهاوكانت كلما مرت امامي تشعرني بالجوع والعطشوكأني في صحراء قاحلة ارقب النجوم مسترشدا طريق العودة الى الدياروندور انا والنجوم في متاهة تستعصي على الوضوح…فارغة افكار الخروجمن دوامة العبث…ناصعة خطوات الأمامتخبرني خطاي أني اقترب…يعلو همس فراشات تعلنخفوت ضجيج الفوضىوحلول وقت الاجوبة…بلا سؤال. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766023

رحمة عناب : نواقيس الخوف
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب لمدينتنا التي دقت نوافذ فجرها لصرصر ريحعلى بوابات قلبيناالصائمين للماضيات من خزائن الاحلامالحاضرات من الاماني العاصفةأكتبُللعيونِ القاذفات نهم الاضواءفي مرابع الظلامللآماد الباسطات الخفايا بأرزاق الشتاتلجلالة غيمة حثّت أذرعها لإضمامة الماءأكتبُولكَلهتافي بحضرة اسمك حينتستحضرني علياؤه كابتهال حثيث لأوحدكَ الراكضَرسولاً نحو عاصمتيتدكُّ أصنام الجهالة في وحدتيولكَلخمرةِ لهفتنا تتنسّكُ برضابِ العناقلتلكَ الاسئلة الساهية المضمّخة بتيهِ الاجابةلقرابينكَ الذاعنة لاستعارات الشوقللوحةٍ بكفّكَ الأبهى يأكلها الصهيللِحصانين تعوذا بزفرة مكتملة الخلاصبلى ….إنّي أكتبُ لكَيا أذايَ الصارخ في جلبةِ الحدائق يا ذاتي المأهولة بزمزم الفيضحين ينفخُ بروح الليل حرفاً منداح الرؤى نهزّ عرش الحبر و القصائدو تتكوكب حقول لقيانا بنجم يطير في وهجه العصيان . ......
#نواقيس
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766022

عبدالناصر صالح : شموخ-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شموخشعر : عبد الناصر صالحلمْ أَكُنْ يَوْماً على قارِعَةِ الدّرْبِ وما بِعْتُ ضَميريأَوْ تَجَرَّدْتُ مِنَ المَعْنى فلا تَفْرحْ بأنَّ الّليلَ حالِكْ ..فأنا أنْطِقُ باسمِ الشُّرَفاءْأكتبُ الشِّعرَ لأجْلِ الشُّهداءْوجُموعِ الفُقراءْ ورفاقِ العُمرِ في المَنْفىوفي السِّجنِ /النّشامى العُظَماءْ وأُحبُّ الأرْضَ رغْمَ القَيْدِ والأَشْجانِ لا أَخشى المَهالكْ ..إنّني مِنْ أُسْرةِ الأَمْجادِ ما صَعَّرْتُ خَدّيلا ولَمْ يرضَخْ لِبَطْشِ الغاصبِ المُحتلِّ جَدّي هاجِسي القدسُ وَما زلتُ عَلى أَطْلالِها أًنْشُدُ عَهْدي رابِطَ الجَأْشِولم أنْكُثْ بِوَعْدي لا ولا اخترتُ لأَهْوائي المَسالِكْ ..ولهذا ولِذلكْ ..ينْحَرُ اللّصُّ وَريدي يَحْرقُ الخائِنُ أَشْعاري وسُمْسارُ المَمالِكْ .. ***********طولكرم - فلسطين ......
#شموخ-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766021

مرزوق الحلالي : العلاقات الدولية : ما هو مآل تحالفات الكتل ؟ - 4 4
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي حالة فلسطينبعد حرب أكتوبر 1973 ، ولأول مرة عُقد مؤتمر في جنيف ضم إسرائيل والأردن ومصر. اقترحت القاهرة دعوة منظمة التحرير الفلسطينية ، التي كانت على وشك قبولها كمراقب في الأمم المتحدة، لكن إسرائيل اعترضت ورفضت.في أعقاب فشل هذا المؤتمر ، أعلن "أبا إيبان" - Abba Eban - ممثل إسرائيل لدى الأمم المتحدة حينها ، هذه المقولة المقدر أن تتكرر ألف مرة ومرة وتحويلها ضد الفلسطينيين: "العرب لا يفوتون فرصة لتفويت فرصة"، وتكرر الاتهام مع الرفض الفلسطيني لخطة "ترامب" التي تؤيد ضم إسرائيل لثلث الضفة الغربية والقدس وإقامة "دولة" فلسطينية بدون أي سيادة.لكن هل يتوافق هذا السرد مع الواقع؟ في 1982 ، اجتمعت جامعة الدول العربية في قمة في المغرب بمدينة فاس: للمرة الأولى ، تبنى العالم العربي بشكل جماعي مشروع سلام عالمي من شأنه الاعتراف بحق "جميع دول المنطقة في العيش بسلام" ، مقابل إقامة دولة فلسطينية. كانت مبادرة تاريخية قبلتها منظمة التحرير الفلسطينية ورفضتها إسرائيل رغم إعلان العالم العربي كله استعداده للاعتراف بها.بعد الحرب التي شنت ضد العراق (بعد غزوه للكويت) ، قدم الرئيس جورج بوش خطة سلام ودعا ، مع الاتحاد السوفيتي المحتضر ، إلى مؤتمر في مدريد في 30 أكتوبر 1991. ولم يرغب رئيس الوزراء الإسرائيلي في المشاركة ؛ لمرة واحدة ، كانت واشنطن تلوي ذراع إسرائيل وتجبرها على الذهاب إلى هناك تحت تهديد عقوبات مالية قوية ومؤلمة. لكن الفيتو الإسرائيلي ضد حضور منظمة التحرير الفلسطينية استمر وظل قائما.وأخيرا التفاوض مع منظمة التحرير الفلسطينيةفي نهاية المطاف ، تفاوضت إسرائيل سرًا مع منظمة التحرير الفلسطينية وأبرمت معها ، في سبتمبر 1993 ، اتفاقيات أوسلو. كانت طبيعة هذه الاتفاقيات غير المتكافئة واضحة: اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية رسميًا بإسرائيل ، وإسرائيل ، من ناحية أخرى ، اقتصرت على الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية. لكن الفلسطينيين كانوا يراهنون على السلام، وكانوا يأملون أن يؤدي الحكم الذاتي الممنوح لهم إلى إنشاء دولة.تأخر تنفيذ الاتفاقيات ، في حين تسارع بناء المستعمرات بوتيرة غير معهودة. في حديثه أمام البرلمان الإسرائيلي في سبتمبر 1995 ، حدد رئيس الوزراء الإسرائيلي "إسحاق رابين مطالب بلاده:- ضم القدس وعدد من المستوطنات أي ما يقارب 15 في المائة من أراضي الضفة الغربية،- نصب الحدود الأمنية الإسرائيلية على الأردن.وهكذا مرة أخرى ، ضيعت إسرائيل فرصة السلام!وكما يعلم الجميع أقفلت الأبواب ، وأدى مأزق اتفاقيات أوسلو إلى اندلاع الانتفاضة الثانية وبرز العنف من جديدة. وللخروج من هذا الوضع ، عقدت قمة الجامعة العربية في بيروت يومي مارس 2002. واقترح القمة - بدعم من منظمة التحرير الفلسطينية - اعتبار أن الصراع مع إسرائيل قد انتهى ، وبالتالي إقامة "علاقات طبيعية مع إسرائيل" بثلاثة شروط:- الانسحاب الكامل لإسرائيل من الأراضي المحتلة سنة 1967،- إقامة دولة فلسطينية عاصمتها القدس الشرقية،- "حل عادل" لمشكلة اللاجئين.وكان الرفض الإسرائيلي من جديد.ظلت الحالة في الأراضي المحتلة آخذة في التدهور ، مع القمع الإسرائيلي غير المسبوق وردة الفعل الفلسطينية الدموية. في هذا السياق ، تبنت اللجنة الرباعية - المؤلفة من الولايات المتحدة وروسيا والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة - "خريطة طريق" في 30 أبريل 2003. لم تكن خطة سلام جديدة ، لكنها كانت إطارا يحدد المعايير والجدول الزمني لتسهيل المفاوضات وتنفيذها. قبلت منظمة ......
#العلاقات
#الدولية
#تحالفات
#الكتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766020

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد وجهة نظر في الليبرالية في العصر الحالي ( الجزء الاول )تم تعريف مفهوم الليبرالية الجديدة بطرق مختلفة. يعرّف ديفيد هارفي ، المفكر الماركسي وأستاذ الجغرافيا والأنثروبولوجيا في جامعة نيويورك ، النيوليبرالية على أنها مشروع سياسي طبقي للجماعة الرأسمالية التي تفرض السلطة الرأسمالية على المجتمع وتحاول السيطرة على سلطة الطبقة العاملة. وفقًا لعالم الاقتصاد أحمدي سيف ، الأستاذ المتقاعد في جامعة ستافوردشاير والأستاذ الحالي في كلية ريجنتس ، فإن الليبرالية الجديدة هي "مجموعة من السياسات التي تسعى إلى فرض دساتير السوق على حياة الإنسان".بشكل عام ، تعرف فكرة النيوليبرالية السوق على أنه الأساس المركزي للمجتمع الرأسمالي الحديث ، وفي هذا الصدد ، يجب أن تضمن السياسات المحلية والدولية لكل بلد الظروف المناسبة لعمل السوق والحريات الإبداعية. من منظور الليبرالية الجديدة ، تتمثل مهمة الدولة في إنشاء والحفاظ على إطار عمل مناسب لعمليات السوق وضمان حقوق الملكية الخاصة بها. في هذا الاتجاه ، على الرغم من حاجة السوق إلى دعم الدولة ، يتم تقليل مدى تدخل الدولة في عمليات السوق إلى حد كبير تتميز النيوليبرالية بإضفاء الطابع الاقتصادي على كل مجال من مجالات الحياة البشرية. وفقًا لليبراليين الجدد ، فإن السوق هو أفضل طريقة لتنظيم جميع مجالات الحياة ، لكن السوق يحتاج أيضًا إلى دعم من قبل القانون وسلطة الدولة. على عكس الليبراليين الاقتصاديين الكلاسيكيين ، يرى الليبراليون الجدد أن السوق مناسب لكل مجال من مجالات الحياة والحياة على أنه اقتصادي. ومن ناحية أخرى ، فإنهم يعرّفون المنافسة كظاهرة طبيعية يجب تعزيزها وتشجيعها وتسهيلها ودعمها ، وينبغي تقديم المساعدة المالية من الوقت الى وقت. هذا هو السبب في أن النيوليبراليين لا يرون أي مشكلة في الأسواق تؤدي أحيانًا إلى انهيار الناس ، والدولة ، وما إلى ذلك ، وعودة السوق إلى موقعه الأصلي.على الرغم من أن تطوير السياسات الاقتصادية النيوليبرالية لم يكن موحدًا في جميع أنحاء العالم ، إلا أن النيوليبراليين لديهم شيء مشترك ، على سبيل المثال:• السوق هو المؤسسة الأفضل والأنسب لتخصيص الموارد في عملية الإنتاج والتوزيع.• يتكون المجتمع من أشخاص أحرار ومستقلين لا تحدد دوافعهم إلا المصالح والاعتبارات الاقتصادية.• "المنافسة" هي المحرك الرئيسي للابتكار في السوق. حدد الباحثون ثلاث فئات من السياسات الاقتصادية النيوليبرالية: تحرير الاقتصاد عن طريق إزالة الضوابط على الأسعار ورفع الرقابة على أسواق رأس المال ، وكذلك تقليل الحواجز التجارية.• تقليص دور الدولة في الاقتصاد وخصخصة مؤسسات الدولة وكذلك تلك التي تحافظ على استقرار الاقتصادات الكبرى من خلال الإصرار على الضرائب ومنع المبالغ الكبيرة وتقليص عجز الموازنة.• رفع المساعدات المالية للدولة.على الصعيد الدولي ، يبدو أن النيوليبراليين يتفقون على ثلاث نقاط:1- . التجارة الحرة في السلع والخدمات.2- حرية تداول رأس المال.3- حرية الاستثمار. من خلال الإصرار على العقلانية الاقتصادية والفردية والمصلحة الشخصية ، تحاول النيوليبرالية توجيه كل عمل في المجتمع وتحديد الأهداف العقلانية والفردية والأنانية كدليل لكل السلوك البشري ، كعلم اجتماعي عالمي قادر على تحليل كل السلوك البشري. . إن تركيز النيوليبرالية على الفرد يعني أن مفاهيم مثل "المصلحة العامة" و "المجتمع" تعتبر غير ضرورية وتم محوها من أذهان المجتمع وقوانين الدولة. ليس من المستغرب أن يدين النيوليبراليون الناس بسبب البطالة وعدم المساواة والفقر ، وليس للنظا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766019

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبد الله الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حتى لا تبقى النهايات سائبة، وحتى لا تُترك الثغرات مفتوحة للمتكسبين والمتطفلين والمتفلسفين، سوف نسلط الأضواء على أهم النقاط المحورية، ونفتح المجال للحوارات والمناقشات المعززة بالأدلة، آملين ان يشترك معنا خبراء وزارة الخارجية، ويشترك معنا أيضاً اللواء الدكتور (جمال ابراهيم الحلبوسي) باعتباره من خبراء المفاوضات الحدودية، ومديراً سابقاً في المساحة العسكرية، وواكب معظم اللقاءات الثانوية مع دول الجوار كافة. .وسننطلق في جولتنا الحوارية اعتباراً من عام 2009، ففي ذلك العام ارتأت اللجنة الدائمة للحدود الدولية، (بعد عرض عمل لجنة خط الأساس في حينه، والمكلفة بإكمال خط الأساس والحدود البحرية)، إشراك عدة جهات وزارية معها، وبالأخص وزارة النقل، وقيادة القوة البحرية في أعمالها. ففوجئ المجتمعون، بوجود خارطة مريبة، تؤشر مناطق عراقية وأخرى كويتية، وتنسحب من مناطق تقع قبالة إيران، قدمتها قيادة القوة البحرية وقتذاك، على أعتبارها منطقة عمل، مع العلم ان القيادة نفسها عرضت في حينها سلايدات عن تجاوزات كويتية وايرانية وقعت في عقر مياهنا الداخلية للمدة من ( 2005 - 2009 )، لكن المؤسف ان الخط الفاصل للحدود البحرية بعد الدعامة 162 (المقابلة للعوامة 17) ظهر في خارطة القوة البحرية زاحفاً بقوة نحو سواحلنا، من دون ان تستفسر القوة البحرية من مديريات المساحة (العسكرية والمدنية)، ومن دون أن تستأنس بآراء الخبراء لتصحيح خطئها الجسيم، وكانت خارطة القوة البحرية تتضمن انحرافات كبيرة في المسارات باتجاه الفاو، وهذا يعني توسع المسطحات المائية الكويتية وتمددها إلى ما وراء خور عبد الله، وتغلغلها في أعماق مياهنا الداخلية، والأغرب من ذلك ان هذه المنطقة لم يشملها قرار مجلس الأمن رقم 833 لسنة 1993، ولم يتطرق لها أحد حتى بعد صيانة الحدود العراقية الكويتية عام 2013، بل رفض الفريق الفني العراقي العمل بها أو قبولها، لأنه كان يرى فيها إجحافاً كبيراً بحق السيادة العراقية، والمفاجأة الاكبر ان وزارة النقل لم تحتج عام 2009، ولم تصحح ما حصل، بل سكتت عليه. وكان موقفها اعترافاً بانكماش المساحات المائية المخصصة لدورياتنا، مقابل تراجعنا امام تمدد المساحات الكويتية. وبالتالي فان أي مراجع للخرائط البحرية الادميرالية الحديثة سيرى فيها ذلك الانحراف الكبير الذي طرأ على هذا الخط اعتباراً من عام 2009. ولم يكن لوزارة النقل في تلك الحقبة أي اعتراض على تلك الانحرافات الصارخة. وبالإمكان الاستئناس برأي الخبير الوطني (جمال الحلبوسي)، الذي واصل اعتراضه مراراً وتكراراً، معبراً عن رفضه لتوجهات قيادة القوة البحرية العراقية وقتذاك، وقدم ما يمكن تقديمه من معالجات وتقارير مدعومة بحقائق دامغة تعود في تاريخها إلى ما قبل صدور قرار 833، وذلك في محاولة وطنية صادقة لتعديل هذا الخطأ الفادح الذي ابتليت به مياهنا الاقليمية عام 2009. .كان من المفترض ان يكون التقاسم اعتمادا على النقطة العميقة الفاصلة بين البلدين (خط التالوك)، وليس على المواقف المزاجية التي تسببت في خسارتنا لمياهنا، وتقهقرنا إلى الداخل، وكان يتعين على الجهات المعنية توفير مستلزمات الدعم للجهود الوطنية المخلصة من أجل تعديل وتصحيح الأخطاء التي رافقت تلك الهفوات. .وسنكمل حديثنا في حلقة لاحقة. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#الله
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766018

عبدالله خطوري : مُجَرَّدُ شَخيرٍ لا غير
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري لبنى قمر..قيس عاشق..تاه عنها.تاهت عنه.بحث عنها.بحثتْ عنه.لم تجده.لم يجدها.يتجول آلآن يرحل كمعتوه صوب آلفيافي.فاغرَ العينين مشدوها تالفا يدخل أدغال دهاليز دنيا لا ينتهي غبش شرانقها.يمشي عاريا حاسرا كما كان يفعل في خلائه الخالي.طفل هو، عصفور تاه عنه الجناح.براءة هي كآبتسامة فطيم يشاكسُ حلمة ممنوعة.العالم دخان.والناس هم الناس في كل زمان في كل مكان.مسكين قيس أفرط في حبه في حبها.لم يستطع عنها عنه صبرا.عانى.تعب.وقف.استلقى تحت شجرة جميز بلهاء غافيا يروم يحلم قليلا.ترنم..يا حبيبا زرتُ يوما أيكه..غلبه نعاس.نام ربما ذاب.غاب ثم..أوووف..هو يوم جميل كبقية الأيام..لم أستطع الاستمرار في تسويد هذي الحروف.عجزتُ.طلبتُ قهوة ثالثة كالأولى كالثانية عسى يأتي شيء..سوداء كان قرارُها الخائب قعرها الناحب وبقية البقية لا يُرجى من تجرعها غير مزيد من قرح ورحيل القريحة كأيام قيس لما تلف في المتاه..عبثا تأففتُ أعدتُ التأفف.لا رجاء يُرجى من الرقاد في المقاهي وأشباه المقاهي.ثرثرة في كل شيء في لا شيء.لم يأت شيء..ثم ماذا؟..غاب ذاب..وبعد؟لبنى قمر.قيس عاشق.تاهت الحروف ساخت الكلمات في عالم لا يؤمن بالكلمات.يدخل الدنيا.لِـمَ يدخل مخبولُ الدنيا دنيا؟ماذا يرجو منها؟عن ماذا تراه يبحث؟لقد سبقه الذين سبقوه لم يجدوا غير ما وجدوا.لِمَ الإصرار أيها المعتوه الموشوم بحب أعين الحَوَر في زمن بوار الحور وغير الحور.هل تستحق لبناه المجازفة من أجل عينيها النجلاوين أو من أجل شفتيها أو عجيزتها التي تزداد تشوها ههه كلما هرم الزمن أو من أجل روحها الشفيفة ربما أو طيفها الطافح بالخيالات السارحة أو وميض الأمل الذي يرفرف رقاراقا من بين خلسات آبتسامة ليس يجود بها الوجود الأرعن إلا لمن يفقه أسرار النظرات كيف تكون..سيان..هل الحياة تحتمل كل هذا الهراء من دسم الرسم بالكلمات، هل قصور عبورنا المارق الخاطف يحتمل هذه التخم..ترهات.. مجرد خرافات، هلاوس عقول شائخة تستمني برواية حكايا سائبة في وقت سائب ليس إلا..أنا عجوز الآن غاب عنه دمه، رابض كبهيمة المسالخ تنتظر ذابحَها على كرسي ميكا بيضاء كابية في مقهى تملأها مناخير تنفث دخانا أسودَ أزرقَ أحمقَ أعرجَ كبالوعة واد حار ذفر الرائحة في ضحيات آب المصهدة بنار حرور لافح ينتظر الذي يأتي والذي لا يأتي..أتجرع في قرف مغصَ ثالثة أطلب رابعة بلا فائدة..أكرع الأمواه، أعب من كؤوس أطلبها تباعا لا أدري أين تذهب هذه السوائل التي بلا لون بلا طعم..آه..كم وثقنا في كذبكم أيها الملقنون..لا طعم لسمومكم..!!..تبا..كالضغينة الذائبة أنتم على رؤوس حيارى في صحارى بائرات.. الجالسون في مقهى الشارع الصفيق تتفحصني في كل آن أعينهم القذرة..بعض أطفال الديطاي والصليصيون الذين تأكل الخنائن أنوفهم يرتشفونها مع شهقاتهم المنحوسة يصخبون..شي باراكا دَوَّرْ معنا تْسِيري.. ماركيز وانستون مارلبورو..كانوا يجأرون..أتركُ المقهى..تركتهم يتصارعون على بقية مخلفات بئيسة على الطاولة الفارغة..أووف..استطاعَ قيس النجاة من خراتيت ما فتئتْ تعن له في الحلم عندما يكثر إدمان دخان لفافات المدمنين المحشوة ببقايا عيشة الزلط.سمع صوت لبناه من مكان ما يناديه فلبى النداء.لقد أنقذته عشيقته من خرافته المنسية.كانت تتجول في قارب خشبي على النهر الذي يخرق شوارع المدينة التي لا تنام.سمعَتْ شخيره يصك الآذان.عرفته.أسرعتْ تقفو أثر الصدى.تتشم رائحة زرنيخ نفايات الدخاخين ككلبة صيد مدربة أو ككلبة خبيرة أو ككلبة عادية والسلام.ألْفَتْهُ تحيط به ضباع براري خنازير قيعان الأودية غاطا في نوم ثقيل بين مرو صلد وصخر ناتئ غير آبه بشيء.أوْجَزَتْ سهما صُنِعَ في عص ......
#مُجَرَّدُ
#شَخيرٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766017

محمد حمد : سيماهم في وجوههم من أثر الفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل أن يسدل الستار على المشهد اللامرئي أنطفأت الانوار فعّم الظلام في قلوب كانت في الاصل مظلمةبحكم الواقع الملموسومن خلف كوابيس مفرطة في الرعبخرج الممثلون عراة الا من أقنعة خداع النفس(الامّارة بالسوء) هبطوا إلى حضيض الفصل ما قبل الأخيرمن كوميديا الابتذال اللذيذ ! قال المخرج بعظمة لسانه؛ سيماهم في وجوههم من أثر الفساد المستشري والخوض في اوحال الموبقات السبعما تقدّم منها وما تأخّر قوم يزرعون الاوهام على اجنحة الغيوم الصيفية ويحصدون السراب بطيبة خاطروفي نهاية الموسم يرسمون علامة النصرفوق أكوام من الفراغ الموبوء بالضغائن... توزعوا على رقعة شطرنج بحجم وطن قيل فيه وعنه: (مدّ على الأفق جناحا) وامتطوا اهواءهم بمزاج الاطفال المدللينورعونة الصبيان النزقين شعارهم المفضّل(يمغرّب خرّب)يتقدمهم كبير مهرجي المسرح ماسكا بيده المرتعشة زهوا عصا موسى السحرية وحولها تلتف ثعابين سامّة براسين يتوسطهما راس ثالث غير واضح المعالم بسبب انعدام الرؤية لعشرين عاما خلت ! ......
#سيماهم
#وجوههم
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766016

ناهض زقوت : تجليات الذاكرة عند الأنا الساردة في كتاب -رسائل من القدس وإليها-
#الحوار_المتمدن
#ناهض_زقوت يعد فن كتابة الرسائل هو أحد الفنون النثرية التقليدية في تراثنا العربي الأدبي إلى جانب الفنون النثرية الأخرى، كالخطابة والمقامات المناظرات. ازدهر في القرنين الثالث والرابع الهجريين، أواسط العصر العباسي، وأواخر العصر الأموي. وقد حفلت الكتب التراثية ودواوين الأدب العربي بضروب من الرسائل الإخوانية والعلمية والأدبية، مثل: رسائل ابن زيدون وولادة بنت المستكفي، ورسائل الجاحظ، ورسائل أخوان الصفا، ورسائل بديع الزمان الهمذاني، ورسائل أبي بكر الخوارزمي.والرسالة الأدبية نص أدبي مكتوب نثراً، واتفق الباحثون على أنه "فن نثري جميل يظهر مقدرة الكاتب وموهبته الكتابية وروعة أساليبه البيانية القوية"، يبعث به صاحبه إلى شخص ما، يسمى المرسل إليه. تعتبر الرسالة الأدبية أحد أهم فنون السرديات القائمة على الإنشاء والمحادثة، حيث تخاطب الغائب (المرسل إليه) وتستدرجه عبر فنيتها ببلاغة الكلمة وقوتها.كتب العديد من الكتاب والأدباء في القرن العشرين الرسائل الأدبية وتبادلوها مع كتاب وأدباء أخرين سواء في البلدان العربية أو الأجنبية، وثمة ما نشر، وثمة ما لم ينشر خوفاً من إثارة البلبلة والزوابع لذلك بقيت حبيسة الأدراج (غادة السمان تضع رسائلها في بنك سويسري). ولم يكن الأدب الفلسطيني بعيدا عن هذه التجربة، فقد عرف الأدب الفلسطيني فن الرسائل سواء بالطريقة التقليدية، وأقصد المخاطبة الورقية، أو المخاطبة الالكترونية، أي توظيف التكنولوجيا في خدمة الكتابة، وتطوير أدوات أدب الرسائل، ومن الرسائل الأدبية الفلسطينية: رسائل المعداوي وفدوى طوقان (الرياض 1976)، ورسائل محمود درويش وسميح القاسم (بيروت 1990)، ورسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان (بيروت 1992)، ورسائل محمود شقير وشيراز عناب (وقت آخر للفرح، حيفا 2020)، ورسائل محمود شقير وحزامة حبايب (أكثر من حب، بيروت 2021)، ورسائل ناصر عطاالله ونور الشمس النعيمي (شيليا وجبل الجرمق، حيفا 2022)، ورسائل عمر صبري كتمتو وروز اليوسف شعبان (وطن على شراع الذاكرة، عكا 2022).في هذا الكتاب الذي بين أيدينا "رسائل من القدس وإليها" للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير يأتي معبراً عن رؤى ثقافية واجتماعية وسياسية من خلال رسائل تبادلاها الكاتبان على فترات طويلة متقطعة أحياناً. كانت البداية هي تعارف وسؤال، انطلاقاً من القاعدة التي يؤمن بها جميل السلحوت "أزعم أنني أشجع الكتاب الجدد حتى وإن كنت لا أعرفهم"، ثم تطورت إلى رسائل متبادلة، وذلك بعد أن شاركت الكاتبة صباح بشير في لقاءات ندوة اليوم السابع، وكانت غير معروفة للحضور، وخاصة مؤسسها الكاتب جميل السلحوت، فأثارت بحضورها هالة فضولية للكاتب للتعرف عليها، فكان هذا الكتاب ثمرة هذا التعارف، وقد صدر الكتاب عن مكتبة كل شيء في حيفا عام 2022، ويقع في 182 صفحة.حينما يفكر إنسان ما في كتابة رسالة إلى إنسان آخر يكون لديه رؤية وهدف حول الدوافع التي دفعته لكتابة هذه الرسالة، فليس ثمة رسالة دون هدف يسعى إليه كاتبها. سواء في طرحه للمتلقي الخاص أو المتلقي العام. رسائل القدس كتبت عن وعي وبصيرة، وادراك للأهداف من ورائها، فهذه الرسائل في عمقها البسيط هي لمتلقي خاص، ولكن في عمقها المعرفي هي لمتلقي عام، لأن هدفها توصيل رسالة للقارئ من خلال القضايا التي تم طرحها بين المرسل والمتلقي، لذا كان نشرها لاستكمال الفائدة في تعميق الرسالة، وتعميق قيمتها الأدبية والتاريخية بوصفها وثيقة مهمة لاستكناه ملابسات زمانها ومكانها.ولم تكن هذه الرسائل غاية كتابية، بقدر ما كانت رؤية للواقع السياسي والاجتماعي والثقافي في القدس خاصة وفلسطين عامة، وتساهم ......
#تجليات
#الذاكرة
#الأنا
#الساردة
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#وإليها-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766015

ابراهيم محمد جبريل : التعايش والحوار الوطني في إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الإسلامية في الكاميرونالمذيع في البرنامج العربي في الإذاعة والتليفزيون الوطنية فرع إقليم أقصى شمال كاميرون 00237696839527/00237620402317التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلميوأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية.والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنّ ......
#التعايش
#والحوار
#الوطني
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766014

عزيز الخزرجي : خطر ألسّياسة و الدِّين على المجتمع :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي خطر ألسّياسة و آلدِّين على آلمجتمع:عندما إكتمل عدد الركاب بالباص ألمُتّجه من دولة لأخرى ؛ كانت هناك امرأة انيقة جلس بجانبها رجل انيق .. بالصدفة .. بدأ التوتر ظاهرا على وجه المراة!؟ سالها الرّجل: لِم انتِ قلقة؟ كيف يمكنني مساعدتك!؟قالت: احمل معي دولارات فوق المُصَرّح به .. و هي عشرة الف دولار!قال آلرّجل الأنيق: إقسميها بيننا .. فاذا قبضوكِ أو قبضوني نجوتِ بالنصف على الأقل و اكتبي لي عنوانكِ فأنا أحتاجه.فعلت المرأة و اعطته العنوان, عند التفتيش فتّشوا ركاب الباص و كانت المراة قبل الرجل في التفتيش و مرروها بدون مشاكل لتعبر الكيت(المعبر) .. هنا صاح الرجل ياحضرة الضابط هذه المراة تحمل عشرة الاف نصفها عندي و النصف الاخر معها.أعادوا تفتيشها مرّة اخرى و وجدوا النقود بآلفعل و صادروها و تحدث الضابط عن الوطنية(مادحاً ذلك الرجل) وعن سوء التهريب بآلمقابل وشكروا الرجل و عبر الباص.بعد يومين فوجئت المرأة بالرجل نفسه بالباب قالت له بغضب يا لواقحتك وجرأتك ما آلذي تريد؟ ناولها ظرف به &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار و قال ببرود : هذه اموالك و زيادة.إستغربت امره و صلافته..و فاجأها بآلقول : لا تعجبي فقد اردت إلهاءهم عن جنطتي التي بها ثلاثة ملايين دولار بالتمام والكمال! بآلطبع كانت مسروقة .. و كنت مضطراً لتلك المسرحية.ملاحظة : [لا يُجمع المال إلا بآلبخل أو الحرام] و أحدهما أسوء من الآخر..العبرة و المغزى من القصة :-أحيانا قد يكون مُدّعي الوطنية والشرف هو اللصّ الحقيقي!؟وما اكثر الذين يدعون الوطنية و الشرف في بلادنا اليوم!؟و هناك قصة أخرى(1) تؤكد تلك الحقيقة المرة للبشرية المعجونة بآلجهل و الظلم .. بشكل أوضح, وهي:تزوج رجل من إمرأة مؤمنة تدّعي الثقافة و النزاكة و الأصالة ووووو ...ألخمضت أيام و إذا بتلك الزوجة(العروسة) تطلب من زوجها قطع شجرة قديمة و جميلة للسدر(ألنّبك) كانت مزروعة وسط البيت لعدة أجيال بسبب تجمع العصافير عليها:قال الزوج بإستغراب و لِمَ ذلك يا حبيبتي و هي تمثل البركة و الصّفاء و الجمال و التأريخ و تعطينا الثمار والظلال و الاحساس اللطيف بعظمة و دقة الخالق تعالى!؟قالت (العروسة): لأني متضايقة و لا أستطيع نزع الحجاب لأن العصافير تتواجد دائماً عليها و تزقزق و تنظر لي فأستحي كشف الحجاب لذلك أتقيّد طوال اليوم!؟نظر الزوج و تأمّل كلامها الملائكي بتعجب و إستغراب شديدين مع ذهول .. لأنه كلام لا ينطق به حتى الحور العين .. و بقي متحيّراً للغاية .. على كل حال و لأنه يحبها و هي ما زالت العروسة(شريكة العمر) و طلبها كان بإتجاه الكمال و الجّمال و العلو رغم غرابته .. فوافق الزوج على ذلك أخيراً و فرح لكل تلك العظمة و السّمو و الإيمان بآلغيب ...بعد مدّة إنكشف أمرها و زيفها للزوج المسكين الصادق المحب صاحب القلب الطيب .. حيث شهدها مع عشيق لها تسرح و تمرح في نفس ذلك البيت الذي حُرِم من تلك الشجرة المعطاءة .. بعد ما عاد مبكراً بيومين من سفره ليشهد ما لم يكن يتوقعه أبداً .. و بعدها عاش وحيداً مع نفسه لا يهمّه القيل و القال و هذا البشر الملعون الفاسد المعجون بآلجّهل و الظلم خصوصاً أؤلئك المدعين على المنابر بآلأدب و بآلعشق و محبة الله و الأيمان و آلصبر وووو .. و ذات يوم .. سرق لصّ محترف خزينة الملك, و بينما كان يمرّ ذلك الرجل الوحيد بعد فراق تلك آلزوجته و هو بطريقه للمدينة و إذا بآلحكومة و الناس منشغلين بآلبحث عن اللصّ السارق لمجوهرات الملك, و في الأثناء وقع نظر أيضا على شخص علّق أجراساً ......
#ألسّياسة
#الدِّين
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766013

خلود الحسناوي : قصيدة شهادة وفاء
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي معكَ .. معكَ حتى يعتلي الرأس تاج الثلج ..معكَ حتى الإنعتاق ..بطول العناقمعكَ ..ياغدي وحاضري ،والأمس .. معكَ ..ولكَمن أخمس قدمي ،حتى أم الرأس ..معكَ ..ولدتُ .. بشهادة ميلاد .. عنوانها أنت ..ومعكَ .. بشهادة وفاء .. أموتُ ..إن مت ..في ليلة بهية ..أسمع انفاسك والهمس ..اتذكرها مقمرةً ك _ ليلة عرس . ......
#قصيدة
#شهادة
#وفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766012

عطا درغام : الشعر في ظلال المناذرة والغساسنة للدكتور عمر شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن دراسة شعر المناذرة والغساسنة تعرض الداري لمزالق ،أكبرها ببداهة تكرار ما فعله الاولون،من توزيع الشعراء علي طبقات أو تفضيل شاعر علي آخر،أو تقسيم الشعر نفسه إلي أهداف وأغراض وفنون.واستحسان بيت من الأبيات توفرت فيه خصائص معينة تعارف النقاد علي أنها تؤهل البيت لأن يكون بيت القصيد أو أفضل ما قيل في هذا الفن.وذكر الباحث أنه تجنب هذه المزالق، وأنه لم يرد ان يكون صدي لما قاله الاولون،ونسخة أخري تضاف إلي أصولهم نسخة ستكون بالحتمية أفل قيمة وأدني حظًا ذلك لافتقارها إلي معايشة العصر الذي قيل فيه هذا الشعر وإلي الاحتكاك بظروفه ومسبباته وأجوائه.وانتهج الكاتب المنهج التفسيري يري به هذه الأشعار ،وهو الاتجاه عينه الذي قد يلجأ إليه أساتذة الجامعات في قراءاتهم لبعض النصوص التي أوغلت في القدم واستهلكتها القراءات المتوالية بصورة تجعل تكرير الدراسة لها لا يستحلب منها قيمة جديدة ولا يضيف إليها غنيوقد وظف الكاتب هذا الاتجاه التفسير في قراءة ثانية لبعض الأشعار التي تتصل بالموضوع،وهي الأشعار التي اختلف النقاد بشأنها ،وفهموها بطريقة لا تتفق مع ما ينبغي أن يكون في النص مضامين ودلالا ،وبقول آخر،الأشعار التي تتسع لمناحي ظلال المناذرة والغساسنة ،فتحفل بقيم هؤلاء الملوك ومعطيات الزمان والمكان..وبتفصيل أكثر الأشعار التي تحفل بالتوهج التاريخي والألق الحضاري و(الاعتبار ) الديني والعامل السياسي والعنصر الفني، مما يُضفي عليها خصوصية تنفرد بها عن بقية الأشعار الجاهلية الأم علي المستويين ، المضموني والشكلي.تلك الخصوصية التي يستهدف البحث إبرازها.ويذكر الباحث أنه في فهمه الجديد لهذا الشعر حاول أن يستثمر قراءاته الأدبية والتاريخية، وما أنجزه من قراءات تتصل بالبيئة والظروف الحضارية و(العقيدية) التي كانت تكتنف هذا الشعر الذي وجهه الشعراء إلي الملوك.ويشير الكاتب إلي اتصال رؤيته التفسيرية بالناحية المضمونية للنص الشعري بصفة أساسية،وهذا معناه أنه فصل بين الشكل والمضمون لغرض الدراسة لا لهدف الفصل البنيوي بينهما.ولم يقصد الرصد الاستقصائي في هذه الدراسة، فقد توقف عند نصوص تعد حجر الزاوية في منحي كلا الاتجاهين الشعري؛شعر المناذرة وشعر الغساسنة..واستخدم فيها أداته النقدية لأن الرصد الاستقصائي سيوسع الرقعة دون أن يسبر ذلك الملامح وقد قسم الباحث دراسته إلي بابين احتوي كل باب علي فصلين.فجاء الباب الأول: الشعر في ظلال المناذرة.الفصل الأول: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية المضمونية.الفصل الثاني: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية الشكليةفقد تمتع شعر المناذرة بسمات أساسية تضفي عليه صفة التميز عن غيره من الشعر الجاهلي، فمن الناحية المضمونية ظهر انعكاس الوضع السياسي الجغرافي علي الشعراء بعامة، وإن انشطر هذا الشعر شطرين، شطر برزت فيه ظاهرة ممالأة الملوك ،والضرب علي وترين متفاوتين أحدهما الوتر العربي وثانيهما: الوتر الفارسي.وشطر فيه رفض الوترين :بجملتيهما والانتفاض علي البينية.ثم إن الناحية الشكلية عكست ظاهرة الممالاة وصفة التمرد، وبرزت ظاهرة الممالأة في التقاليد الشعرية الجاهلية لدي بعض الشعراء في صورة إبقاء علي هذه التقاليد..كما تجلت صفة التمرد في هذا التقليد من حيث إهدار بعض المقومات التقليديةالباب الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة.الفصل الأول: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية المضمونيةالفصل الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية الشكلية.وظهر أن الشعراء الذين انتجعوا الغساسنة كانوا يحاولون الجمع بين اعتزازهم بقبائلهم وإرضاء الملوك.. ......
#الشعر
#ظلال
#المناذرة
#والغساسنة
#للدكتور
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766011

ريتا عودة : نوافذٌ مُغلَقَة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-النوافذُ المُغْلَقة لا تُلْغِي حقيقةَ أنَّ الشَّمسَ خلفَها مُشْرقَة.-2-خلفَ البابِ، بابٌ آخر يُقْرَع. أفتحُهُ. لا أرَى إلاّ الضَّباب.-3على ساقٍ واحدة، يعودُ الجنديُّ من الحَربِ، وعلى كتفِهِ... غُرَاب.-4-أعْزفُعَلَى النَّايِ أحْزَانِيوالقِطَّةُ تُنْصِتُ.مِثْلُهَاأنا صِرْتُ،مُنْذُ بَدَأتِ الحَرْبُ:ابنًا للشَّوارِعْ.-5-هل الجذورُ تغارُ مِنَ الأغصان ِلأنَّها تعانق الغمامَ أم أنَّ الأغصانَ هي التي تغارُ لأنَّ الجذورَ لا تخشى انكسارًا حينَ تهِبُّ العاصفة!-6-باتَتِ المَرايا لا تعكسُ ملامحَناإنّما تُتَرْجِمُ أحزاننا.-7-لا أودّعك..!فقط، أوّدعُ الفَرَاشَاتِ التي كانت تأتي فُرادى وجماعاتٍ معك.-8-يا لغيابك!سرق كلّ علامات التعجبّ والإستفهام من لغتي ورحلَ.-9-يا للؤم هذا الفِرَاق:لقد أطفأَ النورَ داخلي وَفرَّ هاربًا!-10كان حزني وحيدَ الخلية.معَ غيابِكَ أخذ ينقسمُ على نفسِهِ وَعَليّ.-11-كنتَ وفيًّا لغيابكَ، كَتَقِيٍّ لاذَ بكَهْفٍ فَارًّا مِنَ الحَياة.-12-وَضَعْتُ رُوحي في قصيدة فَهاجرتْ بخثًا عنك.-13-وكلّما أفتقدُكَ، أشحنُ فكري بالذِّكريات فتُحيي قلبي وهو رَميم.-14-هنالكَ مَنْ يدورُ داخلَها إلى ما لا نهاية، وهنالكَ مَنْ يُغادرُ دائرةَ أحزانِهِ ليجعلَها كرةً يركلُها أمامَهُ.-15-أُسمّيكَ منذُ الآن: "خير" لكي أردّدَ صباحًا مساءً:- "أنا بخير".-16-هذه الكلمات المستهلكة...كلّما حاولْتُها باغَتَتْنِي باحتمالاتِهَا..!#ريتا_عودة /حيفا17.8.2022 ......
#نوافذٌ
#مُغلَقَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766010

زهير دعيم : الجرح يا بُنيَّ ما زالَ مفتوحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم على لسان الوالد الثاكل جوني نصرات حاج-كما نهارِ الامسِ مرَّوكأنّه اليومُ أو يكادُفالجُرحُ يا بُنيَّ جورج ما زالَ مفتوحًا ينزفُ دمًا يأبى الالتئام والحزنُ يجولُ في كلِّ الدّروبِ يحرق الخدودَيتخطّى السّدودَ يستوطنُ النّفوسَ ويزرعُ الأسى في كلِّ ساعةٍ ويأبى الاندثارَ يأبى الاندحارَ وكيف يندثرُ ؟ وأنّى يندحرُ؟ وصوتُكَ العذبُ يا مُهجةَ عيني يرنُّ أبدًا ...يرنُّ في الخفايا والحنايا وصورتُكَ الجميلةُ يا قُرّةَ عينيتُكوْكبُ في كلِّ زاويةٍ في البيت وتلوحُ فوق الزيتوناتِ القديمةِ وتبزغُ مع كلِّ فجرٍ ومع كلِّ نسمةٍ بليلةٍ فأُعانقُها وأضمُّها الى صدري وأبكي مُنتحبًا وتروحُ أُمُّكَ الدّامعةُ دومًا تسجدُ عند أقدامِ المصلوبِ والرّعشةُ الرّاعشةُ ترتلُ على وتر الإيمان أُغرودةَ النُّصرةِ تقولُ والحزنُ يلفُّها والخشوعُ يُسربلُها : ندعه بينَ يديْكَ يا سيّدنودعُه حضنَكَ الدافئ وجَنبَكَ المجروحَوأملًا يُبرعمُ على شُطآنِ اليقينِ وعلى أكُفِّ الضّمانةِ ... جورجنا الجميلستبقى هنا وهناك حُلمَنا الأحلى والزَّهْرَ والخميل . ......
#الجرح
#بُنيَّ
#زالَ
#مفتوحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766009

طلال الشريف : دولة - الأسكارس -
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف راجعوا مرة جديدة خريطة دولة ترامب التي لا حدود لها إلا مع اسرائيل وهي تشبه دودة الأسكارس .. ومنطقة قطاع غزة لها حدود بحرية ومحاذية جزئياً للشريط الحدودي المصري* مخرج من نابلس إلى جسر (داميا) الأمير محمد* مخرج من بيت لحم والقدس لأريحا إلى جسر (اللنبي) الملك حسين* الغور في الباي باي* نفق من الخليل إلى غزة لربط مصران الدولة.* ومن غزة محاذاة للحدود المصرية في مسار رفيع على قد سيارة إلى منطقة صناعية متطورة تكنولوجيا* ومن المنطقة الصناعية مسار رفيع على قد سيارة أيضا محاذاة للحدود المصرية إلى منطقة اسكان زراعيوالمضحك* جميع المسلمين الذين يأتون بشكل سلمي يرحب بهم لزيارة المسجد الأقصى/الحرم الشريف والصلاة به ( هكذا كتب على الخريطة بالضبط)يبدو أنه تجري منذ زمن محاولات عقد صفقات سرية موازية لأحدث نماذج الصفقات في تلك الدولة وقربت على ما يبدو بشائر الدخان الأبيض دولة "الأسكارس" لانها الحل الوحيد الذي تدور حوله معطيات الحالة الفلسطينية والفاعلين بها متعددي الألوان، وليس مهماً فيها الجغرافية، بل المعضلة التي اخرت اعلان دولة الإسكارس هي ترتيب نظام الحكم والحاكم .. يقال قرب الاتفاق على تقسيم الحكم وشكل النظام السياسي القادم .. قرب الطلب من عباس اجراء الانتخابات والتنحي كأول الخطوات ليشارك بها الرئيس المؤمن القادم ..في الطب أثناء خروج دودة الأسكارس تسبب هيجان في منطقة الشرج فيبدأ المريض بالحكة الظاهرة للأعيان والمسببة للخجل، أما دولة الأسكارس فالغريب أنها ستخرج للعيان دون حكة .. حَكٌوا غراب البين اللي ياخذكوا.. دولة أسكارس بحالها تخرج دون حكاك ... عجيب!! ......
#دولة
#الأسكارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766007

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعاطفة والمنطق إن الطريقة التي يتعامل بها الناس مع العاطفة أو القيمة التي يضعونها فوق السلوك الموضوعي مقابل السلوك الذاتي مشروطة ثقافيًا. بينما يتم التركيز بشكل كبير على الموضوعية في الثقافة الغربية ، فإن العكس هو الصحيح في الثقافة العربية. الموضوعية والذاتيةيتم تعليم الغربيين أن الموضوعية ، هي فحص الحقائق بطريقة منطقية دون تدخل التحيز العاطفي ، هو النهج الناضج والبناء للشؤون الإنسانية. تتمثل إحدى نتائج هذا الاعتقاد أنه في الثقافة الغربية ، تمثل الذاتية - الرغبة في السماح للمشاعر والعواطف الشخصية بالتأثير على نظرة المرء للأحداث - وهي دليل عدم النضج.العرب يؤمنون بشكل مختلف. إنهم يضعون قيمة عالية على إظهار المشاعر ، أحيانًا لإحراج الأجانب أو إزعاجهم. ليس من غير المألوف أن تسمع الغربيين يصفون هذا السلوك بأنه غير ناضج ، ويفرضون قيمهم الخاصة على ما لاحظوه.وصف لي مدير مكتب بريطاني في المملكة العربية السعودية ذات مرة مشاكله مع موظف فلسطيني. قال: " إنه حساس للغاية ، وعاطفي للغاية بشأن كل شيء " . " أول شيء يجب أن يفعله هو أن يكبر. بينما يصف الغربيون العرب بأنهم عاطفيون للغاية ، قد يجد العرب الغربيين باردين وغامضين. يحتفظ العرب بوعي بالحق في النظر إلى العالم بطريقة ذاتية ، خاصة إذا كان التقييم الأكثر موضوعية للموقف من شأنه أن يعيد إلى الذهن حقيقة مؤلمة للغاية. لا يوجد شيء يمكن كسبه ، على سبيل المثال ، من خلال الإشارة إلى الإنجازات الرائعة لإسرائيل في استصلاح الأراضي أو في مقارنة جودة المواد الاستهلاكية العربية الصنع مع تلك المستوردة. مثل هذه التعليقات بشكل عام لن تؤدي إلى مناقشة موضوعية حول كيف يمكن للعرب الاستفادة من تقليد الآخرين. والأرجح أن المستمعين العرب سيغضبون ويدافعون ويصرون على أن الوضع ليس كما تصفونه ويثيرون قضايا مثل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية أو التدهور الأخلاقي للمجتمعات التكنولوجية.القدريةالإيمان بالقضاء والقدر ، أو الاعتقاد بأن الناس عاجزون عن السيطرة على الأحداث ، هو جزء من الثقافة العربية التقليدية. ومع ذلك ، فقد بالغ الغربيون في التأكيد عليه ، وهو أكثر انتشارًا بين العرب التقليديين غير المتعلمين مما هو عليه بين النخبة المتعلمة اليوم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين النظر فيه ، لأنه غالبًا ما يتم مواجهته بشكل أو بآخر.بالنسبة للعرب ، تستند القدرية إلى الإيمان بأن لله سيطرة مباشرة ونهائية على كل ما يحدث. إذا حدث خطأ ما ، يمكن للناس أن يبرئوا أنفسهم من اللوم أو يمكنهم تبرير عدم القيام بأي شيء لإجراء تحسينات أو تغييرات من خلال تخصيص السبب لمشيئة الله . في الواقع ، يعتبر الإفراط في الثقة بالنفس بشأن التحكم في الأحداث علامة على الغطرسة المشوبة بالتجديف. يتجلى إرث القدرية في الفكر العربي في العبارة الشعائرية " إن شاء الله " المذكورة في الفصل الثاني من هذا الكتاب.لقد رفض الفكر الغربي بشكل أساسي القدرية. على الرغم من اعتقاد العديد من الغربيين أن الله يتدخل في الشؤون الإنسانية ، إلا أن المنطق اليوناني ، وإنسانية عصر التنوير ، والتجريبية القائمة على السبب والنتيجة ، قد دفعت الغرب إلى النظر إلى البشر على أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في بيئتهم ومصيرهم.ما هو الواقع؟الحقيقة هي ما تدركه - إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما موجود ، إنه حقيقي بالنسبة لك. إذا حددت الحقائق أو أعدت ترتيبها ......
#نفهم
#العرب
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766003

عزالدين أبو ميزر : يَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزريَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْ ...فِي زَمَنِ الصّمتِ وَزَمَنِ القَهْرِنُفُوسٌ تُزهَقُ دُونَ حِسَابْوَالوَطَنُ يُهَوّدُ وَالدّفلَىمَا عَادَت تُزهِرُ وَاللّبلَابْقَد أصبَحَ يَزحَفُ لَا يَتَسَلّقُأوْ يَعلُو فَوْقَ الأبوَابْوَعَنَاقِيدُ الحِصْرِمِ بَقِيَتلَم يُنضِجْ حِصرِمَهَا آبْوَنَرَى المُحتَلّ وَمَنَ وَالَاهُيَصُبّ عَلَينَا سَوطَ عَذَابْأغضَبَهُ أنَّا بِفِلِسطِينَالنّسَبَ الغَالِبَ فِي الأنسَابْوَإرَادَةُ رَبّي أنٌ نَبْقَىبِالقَولِ الفَصلِ قَضَى وَأجَابْإنّا نحنُ قَسَمَنا الرّزقَ وَكلّا أحْصَينَاهُ كِتَابْيَنطِقُ بِالحَقّ وَلَا يَأتِيهِالبَاطِلُ أبَدََا حَيثُ أصَابْوَالقَولُ لَدَينَا لَيسَ يُبَدّلُيَفقَأُ عَينَيّْ مَن يَرتَابْعَجَبََا يَسعَوْنَ لِكَي نَفنَىوَاللهُ يُعِدُّ لَنَا الأسبَابْكي نَبقَى نَحنُ وَهُمْ يَمضُونَوَيَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْد.عزالدّين ......
#يَحتَرِقُونَ
#كَعُودِ
#ثِقَابْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766024