طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 29
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الشيوسانس من مشتقات غريزة الموت!خطيئة الطب الحديث: الديكارتية! خطيئتا الطب النفسي: الديكارتية والكاسبرية! بلا شك ان فكرة ماركس عن فائض القيمة هي التي مكنت المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان من نشر مفهومه "الناضج" عن المتعة الفائضة ( فائض المتعة). راجع: -مدخل اولي الى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255-مرحلة المرآة لدى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372614-مرحلة المرآة وعلم النفس التجريبي والايثولوجي-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372824 -مرحلة المرآة وعلوم الدماغ- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=374077الحافز الذي يتخلل جميع إشارات لاكان إلى تحليل ماركس للسلع، هو التنادد البنيوي بين فائض القيمة لدى ماركس وما سماه لاكان المتعة الفائضة. وصف فرويد هذه الظاهرة بأنها "كسب المتعة-كما في العصاب"، الذي لا يعني تصعيدًا بسيطًا للمتعة, بل انه متعة إضافية. تصور فرويد الرغبة الجنسية كمفهوم كمي (أو "اقتصادي"): إنه الطاقة التي يمكن أن تزيد أو تنقص، والتي يمكن إزاحتها عبر الاعراض العصابية او التسامي في الانشغال بالثقافة والعلم, على سبيل المثال. أصر فرويد على الطبيعة الجنسية لهذه الطاقة، وطوال حياته حافظ على ثنائية تعارض الرغبة الجنسية بشكل آخر (غير جنسي) من الطاقة. عارض المحلل النفسي كارل يونغ هذه الثنائية، مفترضًا شكلاً واحدًا من أشكال طاقة الحياة "المحايدة"في الشخصية، واقترح أن يتم الإشارة إلى هذه الطاقة بمصطلح "الرغبة الجنسية". رفض لاكان أحادية يونغ واعاد تأكيد ثنائية فرويد, واتفق مع فرويد في أن الليبيدو جنسية حصريا. يتبع لاكان أيضًا فرويد في التأكيد في أن الغريزة الجنسية هي ذكورية فقط. في الخمسينيات من القرن الماضي، حدد لاكان وجود الرغبة الجنسية في السجل المرآتي- التخيلي "الرغبة الجنسية والأنا في نفس الجانب. النرجسية هي شهوانية". من عام 1964 فصاعدًا، كان هناك تحولا في التعبير عن الرغبة الجنسية بشكل أكبر بادراجها ضمن ال Real "الحقيقي" الذي بعرف لاكان هو كل ما يستعصى على اللغة التعبير عنه, لذا قد يلجأ البشر مثلا الى الموسيقى والأنغام والألحان كبديل (غير كامل!). ومع ذلك، لا يستخدم لاكان بشكل عام مصطلح "الرغبة الجنسية" في أي مكان بشكل مقارب لمفهوم فرويد، مفضلاً إعادة تصور الطاقة الجنسية من حيث كونها شيوسانس jouissance . شيوسانس مصطلح لاكاني صعب الفهم بعض الشئ لأن لاكان اعطى تعريفات مختلفة للمصطلح في مراحل مختلفة من حياته الفكرية. المصطلح لا يجب ترجمته الى اللغات الاخرى لذا يبقى على حاله في كل اللغات. تعني الكلمة الفرنسية "jouissance" أساسًا "الاستمتاع"، ولكن لها أيضا دلالة جنسية (أي "النشوة"orgasm) التي تفتقر إلىها الكلمة الإنجليزية "enjoyment"، وبالتالي تُترك دون ترجمة في معظم الطبعات الإنجليزية من لاكان, كما يظهر Shorter Oxford English Dictionary. راجع Lacan in Contexts< ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766508

عيسى مانا : التحليل الخطابي للخطب المنبرية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مانا التحليل هو بيان أجزاء الشيء ووظيفة كل جزء فيها ويقوم على الشرح والتفسير والتأويل والعمل على جعل النص واضحًا جليّاً، ومن هذا المنطلق يركز الناقد على اللغة والأسلوب والعلاقات المتبادلة بين الأجزاء والكل، لكي يصبح معنى النص ورمزيه واضحَين، من حيث يعتمد التلخيص لما فيها من تنظيم المعلومات بشكل منطقي، وقدرةً على فهم النص، لذا فإنّ قراءة النص على عَجَلٍ لا تعد تحليلا، فإذا وقف القارئ على النص وقفة سريعة وفهم فيها النص وأدرك مغزاه، وقرأ ما بين السُّطور، وكان على وعي بالدلالات الاجتماعية للألفاظ، وعرف عناصر الجمال والقبح فيه، دخل في منطقة النقد والتذوق الأدبي. عملية التحليل الفني: عملية التحليل الفني فإنها تحتاج إلى جهد ووقت وخبرة وبحث وتنقير. والخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية. الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. وأما التحليل الخطاب هو أحد المنهجيات المتقدمة في دراسة الخطاب والتي تتعامل مع اللغة كأحد أشكال الممارسات الاجتماعية وتدرس كيف يساهم النص والكلام على خلق السلطة الاجتماعية والسياسية, بناء على ما سبق من القول سنتناول نقطتين أساسيتين لإتمام هذا العمل بأحسن وجه, وهما: تحليل الخطاب والتعريفات المختلفة لتحليل الخطاب من قبل علماء اللغةتأصيل مفهوم الخطاب: الخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية، وبمعنى الآخر هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام, و الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. الخطاب في التراث العربي: من هذه التعاريف نستنتج أن التراث العربي تحسس أهمية الخطاب و الدور التداولي الذي يعتبر أهم شروطه، فإذا كان هذا الحقل الحديث اليوم قد اعتبر الجملة أصغر وحدات الخطاب، والكلام هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام أو ما تضمن كلمتين بالإسناد؛ وهذا المعنى المركب له دلالات هي التي يتم تبادلها بين أطراف العملية التخاطبية التواصلية كما يؤكد على ذلك النقد العربي الحديث الذي خرج من عصور الانحطاط، واحتك بالنقد الغربي في مدارسه المختلفة وبالاتجاهات الفكرية و الفلسفية المواكبة لظهورها. التعاريف الحديثة للخطاب: أنه مظهر نحوي مركب من وحدات لغوية، ملفوظة أو مكتوبة، تخضع في تشكيله وفي تكوينه الداخلي لقواعد قابلة للتنميط و التعيين مما يجعله خاضعا لشروط الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه كان أم شعريا، بل إن الخطاب يخضع للحقل المعرفي الذي ينتمي إليه، لذلك نجد الخطاب الأدبي و الخطاب النقدي، والديني، و الفلسفي، و السياسي، الاهتمام بالخطاب، اهتم به بشكل علمي جماعة الشكلانيين الروس، الذين دعوا إلى تأسيس علم الأدب بالتركيز على الأدبية، الاهتمام بالخطاب باعتباره متتالية من الجمل، بجعله يتعدى دراسة الجملة على دراسة الخطاب، يعتبر الخطاب عبارة عن ملفوظ، أو مجموعة من الجمل المنغلقة يمكن من خلالها معاينة بنية سلسلة من العناصر، بواسطة المنهجية التوزيعية حدود الخطاب: فهو اللغة في طور العمل، ويعتبر الخطاب مقابلا للنص، حيث ورد فيه أن مفهوم الخطاب يتحدد ككلية من العلاقات و الوحدات و العمليات التموضع في المحور التركيبي للغة، والخطاب هو المجال الذي تكتسب فيه الوحدات اللغوية قيمتها الدلالية الملموسة، بعد أن كانت كيانا نظريا دالا بالقوة، فالمتكلم يلجأ إلى الجهاز اللغوي لبناء المعرفة التي يريد إرسالها إلى المتلقي عبر شبكة من التراكيب البنيوية ......
#التحليل
#الخطابي
#للخطب
#المنبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767273

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 30
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لجان التحقيق في عراق الاحتلال روبسبيرية, من مشتقات فائض المتعة: انها تعمل عمل مصاصة الأطفال pacifier بعد ان تحيل البالغين من أفراد الشعب الى أطفال Infantilization! في الحلقة السابقة تطرقت الى مفهوم الشويسانس لدى لاكان. باختصار، بعرف الفيلسوف الهيغلي-ماركسي والمحلل النفسي اللاكاني فاسلاي جيجيك, أن المزيد من المتعة هو عدو المتعة: الشيوسانس!The Varieties of SurplusSlavoj &#381-;-i&#382-;-ekP. 9https://problemi.si/issues/p2017-1/01problemi_international_2017_1_zizek.pdf يعمل "اكتساب المتعة" أو كسب المتعة من خلال التكرار: يخطئ المرء الهدف و يكرر المحاولة مرة أخرى وأخرى، بحيث لا يكون الهدف الحقيقي هو الهدف المقصود, بل الحركة المتكررة نفسها لمحاولة الوصول إلي الهدف ستكون هي المقصود. فمثلا, في العديد من الأغاني العربية-أغاني السيدة الراحلة أم كلثوم مثال بارز, ولربما غيرها أيضا, حيث نحن, المستمعون نستمع الى, ونتلذذ ب, الكثير من آهات وتأوهات الأغنية بسبب ألم البعد عن الحبيب والشوق لرؤيته. كلما زادت شدة التألم بسبب الفراق كلما زادت المتعة كدليل على مقدار تعاظم الحب: المحب يؤكد لنفسه من خلال معاناته حبه للحبيب: المتعة هي في الاشتياق والرغبة في رضى الحبيب. المتعة هي الرغبة في اللقاء وما يصاحبها من متعة التلذذ في الرغبة الى الوصال: الم الفراق, الشيوسانس, هو المتعة. والهدف هو ليس الوصال بل الرغبة في الوصال . بعرف جيجيك, يمكن للمرء ان يفهم الشيوسانس من حيث الشكل والمحتوى. حيث يرمز "الشكل" الى طريقة الاقتراب من المحتوى المطلوب: بينما المحتوى المرغوب (الشيء) يعد بتوفير المتعة، ويتم اكتساب متعة فائضة من خلال الشكل (الإجراء) ذاته لملاحقة الهدف: الشيوسانس يتحقق بتكرار المحاولة الى تحقيق الهدف, وليس في تحقيق الهدف: الأغاني كلها ستتوقف عن الترنم والإنشاد بتحقق الهدف لأنه ليس هنالك من آهات وتأوهات (الشكل) عند تحقق الهدف: المحتوى, اللقاء مع الحبيب. وتحضرني بهذه المناسبة قصة إسبانية قصيرة قرأتها قبل سنوات عديدة ولا يحضرني اسم كاتبها الآن. تدور احداث القصة حول صبي من الأندلس يضل طريقة فيجد نفسه في مدينة مراكش, حيث يبدأ البحث عن العمل في اسواقها. وفي احدى المرات قادته خطاه الى محل جواهرجي, فأخذ الصبي بالتوسل بصاحب المحل للعمل معه حتى بدون اجر وفقط لتدبير لقمة العيش والمنام. تأفف الجواهرجي وامتعض من الحاح الصبي الصغير واخبره اكثر من مرة إن محله في حالة بائسة كما هو ظاهر للعيان وللكل ولا يحقق ربح وهو لا يستطيع توظيفه معاه او توفير لقمة العيش له. ولكن إلحاح الصبي كان اكبر من أن يقاومه الجواهرجي فبدأ الصبي العمل معه. تخبرنا أحداث القصة إن عمل الصبي مع الجواهرجي كان فاتحة خير للأخير فتعاظمت ثروته كثيرا خلال بضعة سنوات. وفي احدى المرات اختلى الاثنان الى بعضهما البعض فسأل الجواهرجي الشاب الآن -الصبي سابقا: "هل تعلم ما هو حلمي (رغبتي)؟" اجابه الشاب "كلا!". اردف الجواهرجي بالقول "ان رغبتي هي الحج الى بيت الله الحرام". فسأله الشاب "ولكن ما الذي يمنعك من تحقيق حلمك او رغبتك وانت الآن تملك أموال قارون؟" فاجاب الجواهرحي "اذا حققت حلمي فما الذي سيبقى لدي كي أعيش من أجله؟" الحلم هو الذي يبقيه متشبثا بالحياة, ولا معنى للحياة عند تحقق الحلم الحج أو الوصال مع الحبيب. ج ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767429

اسعد الامارة : التحليل النفسي مع رابطة الفضاء الفرويدي الدولي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة يرى التحليل النفسي أن أعراض الاضطراب عند بعض العصابيين "مرضى النفس" تنطوي على معنى، هذا ما يقوله سيجموند فرويد في كتابه محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي، وللاوعي "اللاشعور" منزلة خاصة في دراسة التحليل النفسي وعمقه، فهو محك المعرفة الحقة لما يدور في دواخلنا نحن الأسوياء، وكذلك من يعاني من شعور بعدم الراحة النفسية، أعني لديه معاناة من نفسه، فكل ذلك منشأه اللاشعور:اللاوعي". ورحلة رابطة الفضاء الفرويدي في باريس في دورتها المكثفة عن اللاوعي – اللاشعور هي المدخل لمعرفة ما تم تثبيته وخلق للبعض مشكلات نفسية، فاللاوعي"اللاشعور" يتصل بعالم المكبوت، ويقول فرويد: إن اللاشعور مضمون لغوي وبنية" نمط يحق علينا ان نعرف رسم حروفه وقواعد نحوه، أما جاك لاكان عندما قام بإعادة بناء التحليل النفسي كما يقول "حسين عبد القادر" في موسوعة علم النفس والتحليل النفسي "لاكان" اعاد بناء التحليل النفسي من خلال منظور بنيوي، فبين كيف يتكلم اللاشعور – اللاوعي بما هو لغة وبنية، فيؤدي فهمها الحق إلى فهم الإنسان، إذ اللاشعور- اللاوعي مقال لآخر، وموضوع يتكلم علينا أن نفض شفرته، ويضيف "عبد القادر" أن اللاشعور – اللاوعي في ضوء النظرية الثانية للغرائز أصبح قاسمًا مشتركًا في كافة الأجهزة النفسية، فهو كله لاشعوري-لاواعي والأنا الأعلى جله لاشعوري- لاواعي، بينما الانا في جانب منه لاشعوري- لاواعي، وهو ذلك الجانب الذي يقوم بالتحريف والدفاعات. تدعو رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في باريس لمن يهتم ولديه رغبة في معرفة اللاشعور- اللاوعي في حياتنا اليومية في السواء واللاسواء، في الواقع والرمز، في الحلم وفي الحياة اليومية، إنها رحلة تتعرف بها على معنى العرض المرضي والسوية إن وجدت فعلًا بلا شوائب من هموم الحياة وضغوطها، ويقول" سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي العرض اذن نتيجة لعمليات نفسية قاطعها أو تدخل في انسيابها سبب بكيفية ما، فقضى عليها بذلك أن تبقى لاشعورية- لاواعية. دورة اللاوعي- اللاشعور في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في باريس تحاول أن تدخل مسارات اللاوعي وفك رموزه لكي يكون مدخل لتحويل كل شيء مسبب للمرض في اللاشعور - اللاوعي" إلى منطقة الشعور" الوعي" وهي في الحقيقة معرفة تبدأ من هنا ثم التواصل في البرنامج الموسع عن آليات العلاج ووسائله على وفق نظرية التحليل النفسي. تدعو رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في برنامجها المكثف في معرفة دراسة "الميتاسيكولوجية" أي ما بعد علم النفس في التحليل النفسي أعني دراسة خصائص اللاشعور- اللاوعي، أو بعبارة اخرى "سيكولوجية الاعماق" التي تهدف إلى دراسة العمليات النفسية من نواح ثلاث كما يعرضها "اسحق رمزي" مترجم كتاب ما فوق مبدا اللذة لسيجموند فرويد، وهذه النواح الثلاث: الأولى دراسة القوى الدافعة والميول الغريزية التي تنطوي عليها النفس، وهذه من الناحية الديناميكية. أما الثانية دراستها من حيث " المكان" أو الجانب الذي توجد به في النفس، وهذه هي الدراسة المكانية، أو الطبوغرافية. والثالثة هي دراستها من حيث الوظيفة، أي فيما يتصل بالدور الذي تقوم به خاصًا بكمية التوتر الذي تطيقه النفس، أو الاشباع الذي تسعى إليه، وهذه الناحية الكمية، أو الاقتصادية، فمن لديه الرغبة الإبحار في النفس يمكنه الالتحاق في دراسة التحليل النفسي مع رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في دورته المكثفة ، أو دورة التأهيل للعلاج النفسي على وفق نظرية التحليل النفسي، أو ما يريد معرفته ما في نفسه، وهي معرفة عز على الإنسان السوي، واللاسوي ممن لديه استبصار في نفسه أن يعرف شيئًا عنها، وعن بناءه النفسي. ......
#التحليل
#النفسي
#رابطة
#الفضاء
#الفرويدي
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768396

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 31
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي اللاكاني التقليدي والماركسية!في الحلقة السابقة, ذكرت ان اللاكاني التقليدي يعتبر ماركس والماركسيين صنوا للخطأ, او بالأحرى pensée unique, القمع والسلطوية! في تفكيك لاكان إلى شيء معادٍ للاكان كما في حالة التيار السائد من المطابقة الأيديولوجية، قد يعتبر اللاكاني التقليدي ماركس والماركسيين على خطأ. لا يهم بالطبع أن اللاكاني التقليدي لم يقرأ ماركس والماركسيين. لماذا يقرأهم بينما يمكنه أن يقرأ لاكان ليعلم أنهم على خطأ؟ لم يتم استخدام لاكان هنا لقراءة ماركس والماركسيين، ولكن لتجنبهم، ونبذهم وتجاهلهم، أو، بتعبير أدق، تجاوزهم، لأن اتباع لاكان التقليديين مقتنعون بأنهم تجاوزوا ماركس بفضل لاكان بعد ان نسوا ما علمهم إياه لاكان نفسه: أن ماركس "متجدد دوما"، ولا يمكن تجاوزه. من أجل دحر ماركس، يتخيل اللاكانيون التقليديون انهم قد أنهكوه، وفي تخيلهم هذه النتيجة، فإنهم لا يرون إنه لا يمكن انهاكه. إنهم يبسّطونه ويقللون من شأنه ويعتبرونه مفكرا ساذجا. انهم يستبدلونه بصورة كاريكاتورية عن هويته.إنه موضع احتقارهم. ينتهي بهم الأمر بالزعم بأنهم متأكدون من أنه لا يعرف ما يعرفه جيدًا، مثل دائرية الثورات- انتكاس الثورات وانصياعها المتكرر الى خطاب السيد -الهيغلي. السيد من نسل الرسول في عراق الاحتلال يُرفع اوتوماتيكيا الى مرتبة السيد بعرف هيغل, وهنالك أيضا سادة المنطقة الخضراء وعبيد المنطقة الحمراء: ودولة هيغل المثالية, بروسيا القمعية, تجد مثيلها او اسوء بما لايقاس في سادة المنطقة الخضراء وعبيدهم في المنطقة الحمراء في عراق (ما بعد!) الاحتلال, والعبودية ليست مفروضة دوما بل قد تكون اختيارية لتحقيقها فائض المتعة حيث المعرفة هي شكاوى استعراضية لتبرير العجز والاخصاء الذي يطرد القلق ويحقق السكينة. وبالتالي تكون الشكاوى نوعا من الموت البطئ واحدى دعائم المنطقة الخضراء: انها تديم العبودية وتجعلها مستعذبة! كما لم يعرف ماركس والماركسيون, بعرفهم, الفرق بين فائض القيمة وفائض المتعة (التي شرحتها في الحلقة 29). كثير من اللاكانيين يشوهون ماركس. يسرقون أفكاره وينسبونها الى لاكان. ثم يستخدمون نفس هذه الأفكار لمعارضة ماركس الأعزل والضعيف والمسكين الذي لا يمكن التعرف عليه الآن. انهم يشوهون ماركس ليتم تصحيحه ومراجعته وتصحيحه ودحضه لاحقًا من خلال أفكاره نفسه: من خلال التمتعة الفائضة، الدوران الثوري-الانكفاء الثوري ودوام التقهقر الى خطاب السيد، العَرَض (العرض هو مصطلح سينثوم sinthome بعرف لاكان. انه نتاج الجمع بين رياضيات الطوبولوجي والنسيج المعقد لنصوص الروائي جيمس جويس. انه ما "يسمح للمرء أن يعيش" من خلال توفير فريد لفائض المتعة او الشويسانس. وهو غير قابل للتحليل او التحويل الى نص لغوي. الوصول اليه يشكل نهاية عملية التحليل النفسي مع المريض. sinthomehttps://www.davidbardschwarz.com/pdf/evans.pdfP. 191ويعيبون كذلك على ماركس لغته غير التشكيكية. علما ان ماركس, فرويد, ونيتشه, بعرف بول ريكور, هم رسل الشك الثلاث.RICOEUR, Paul Freud And Philosophy Essay On Interpretatiohttps://archive.org/details/RICOEURPaulFreudAndPhilosophyEssayOnInterpretation/page/n1/mode/2up ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768693

حسام الدين فياض : نظرية المادية الثقافية عند ريموند ويليامز رائد التحليل النقدي للمنتوج الثقافي
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض حول المادية الثقافية... مصطلح صاغه الناقد والمُنظّر الماركسي ريموند ويليامز* (31 أغسطس 1921 -26 يناير 1988) ونشره جوناثان دوليمور وآلان سينفيلد (في مجموعة مقالاتهم لشكسبير السياسي)، تشير المادية الثقافية إلى التوجه الماركسي للتاريخية الجديدة، والتي تتميز بتحليل أي مادة تاريخية في إطار مُسيَس، بطريقة راديكالية وهدامة. تؤكد المادية الثقافية على دراسة السياق التاريخي، والنظر في تلك الجوانب التاريخية التي تم تجاهلها أو إسكاتها في روايات التاريخ الأخرى، من خلال نهج نظري انتقائي، مدعوماً بالالتزام السياسي الناشئ عن تأثير المنظور الماركسي والنسوي، وبالتالي تحليل النص وقراءته قراءة متعمقة تنتقد المقاربات التقليدية، لا سيما تلك المتعلقة بالنصوص المتعارف عليها. تنبع أهمية ويليامز من كونه أحد الآباء المؤسسين للدراسات الثقافية في الغرب وأبرز من لعب دوراً محورياً في الكشف عن نقائص النقد اليساري التقليدي الذي غرق لسنوات طويلة في التفسير المادي الميكانيكي الأحادي البعد للنصوص الأدبية وللظاهرة الثقافية والفنية بشكل عام. ومن بين عناصر قوة هذا الناقد قدرته على نحت المفاهيم الخاصة به وكذلك تشغيل الجهاز النظري في فضاء الممارسة النقدية الثقافية على نحو متميز. ومن المفاهيم المهمة التي ساهم وليامز في إبداعها مفهوم " المادية الثقافية " الذي يستلهم موروث (مدرسة فرانكفورت، النقدية وغرامشي الإيطالي)، ومفهوم بنية المشاعر الذي يعتبر مفهوماً مفصلياً في حركة النقد الثقافي الغربي. حاول وليامز من خلال تطويره لمفهوم المادية الثقافية تجاوز المنطق النقدي التقليدي الذي يدرس أي ظاهرة ثقافية كمجرد نتاج للبنية المادية فقط، وقد برز هذا التوجه في كتابه " الثقافة والمادية ". بذلك تؤكد المادية الثقافية على ضرورة التفاعل بين الإبداعات الثقافية، مثل الأدب وبين سياقاتها التاريخية، بما فيه العناصر الاجتماعية والسياسية والتاريخية.في حقيقة الأمر، تحتفظ المادية الثقافية باندفاع الماركسية السياسي الراديكالي قديم الطراز، وتتوسع به من القضايا الطبقية إلى القضايا العرقية والنسوية، لكنها تسقط العلم والنظرية الاقتصادية ليس بشكل تام، فتكف قيمتها الراديكالية عن أن تكون قائمةً على أية نظرية عامة في التاريخ الإنساني، كتلك التي تقوم عليها الماركسية. وتتمثل اهتمامات هذه المادية الثقافية الأدبية في البنية الفوقية ونظريتها في القيمة هي نظرية نسبية، ويسعدها أن تتوافق مع تلك الأنماط الشكلانية الصرف من الراديكالية الفكرية مثل ما بعد البنيوية، وتركز على الصراع الثقافي لا الاقتصادي ولا تنظر إلى الثقافة الفنية على أنها شيء ذو أهمية جوهرية بالنسبة إلى الإنسانية عموماً، بل إنها في جوهرها موقع من مواقع الصراع السياسي. بذلك تتعامل المادية الثقافية مع وثائق تاريخية محددة وتحاول تحليل وإعادة إنشاء المجموعة المهيمنة من المثل العليا أو المعتقدات في لحظة معينة من التاريخ.طوّرت المادية الثقافية مجموعة قوية من الأدوات المفاهيمية والتجريبية لدراسة الطرق التي تظهر بها الثقافات، ويتم إنتاج الهيمنة من خلال التكوينات والممارسات والمؤسسات الثقافية، حيث تعتبر المادية الثقافية الإطار النظري والطريقة الأساسية لبحث وفحص العلاقات بين الجوانب المادية والاقتصادية للإنتاج. كما تستكشف القيم والمعتقدات ووجهات النظر العالمية التي تسود المجتمعات الإنسانية. هذا المفهوم متجذر في النظرية الماركسية وهو شائع في الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع ومجال الدراسات الثقافية. بمعنى آخر هي نهج للبحث العلمي يعطي الأولوية للظروف المادية في شرح أسبا ......
#نظرية
#المادية
#الثقافية
#ريموند
#ويليامز
#رائد
#التحليل
#النقدي
#للمنتوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769139