علي فضيل العربي : على هامش الصيف
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي مقال : للصيف مذاقه الخاص في حياة الناس عامة ، والمثقّفين و المتعلّمين و الموظّفين خاصة . فهو فصل العطل المدرسيّة و الجامعيّة ، فيه ينعتق طلاّب المدارس و الجامعات و معلّميهم من أعباء الدروس و الواجبات اليوميّة . و هو الفصل المفضّل للسفر و الترحال و الاستجمام تحت ظلال الغابات و المحميّات الطبيعيّة الخضراء ، و على شواطيء البحار و البحيرات و المحيطات و ضفاف الأنهار الجاريّة ، فرارا من لسعات الحرارة القائظة ، و طلبا للراحة في كنف الجوّ المعتدل ، اللطيف ، و محاولة الانعتاق من عالم الخمول الكابح للنشاط المنتج ، و نقمة الروتين المعطّل للمواهب و الإبداع ، إلى مربع كلّه نشاط و تجديد و إبداع . لماذا نعتبر فصل الصيف أهمّ فصل في مسيرة حياتنا ؟ لماذا ينتظر الناس حلوله بشوق عارم ، و يسعون إلى الاستمتاع بأوقاته ، خلال الليل و النهار ؟ لأنّه فصل يحبّذه أغلب الموظفين الحكوميّين و الخواص لإبرام عطلهم السنويّة ، سعيا إلى الراحة من روتين العمل . هو فصل اعتاد فيه الناس على الفراغ و التحرّر النفسي من موجبات الوظيفة و ضغوطها ، و على السفر و التخييم في سفوح الغابات و ظهورها ، و على شواطيء البحر ، حيث الرمال الذهبيّة التي تغري الأطفال ، و تستهوي الكبار ، و تعيد لهم بعض نبضات شبابهم . و في فصل الصيف اعتاد الناس ، أيضا ، على إقامة الأفراح و حضور المهرجانات في جوّه الصافي ، و تحت شلالات أنوار البدر المنير . و في فصل الصيف ، كذلك ، تغزو الطرقات و الساحات عادات شبابيّة ، صيفيّة ، فيها الكثير من لهو الشباب المندفعين و مراهقتهم و رعونتهم و طيشهم و خصوماتهم ، و القليل من الجدّ و الحكمة و التعقّل و التريّث و النضج . و هو فصل الحصاد و الجني ،. عند جماعة الفلاّحين الصغار، و الملاّك الكبار ، بعد حول من العمل و الجدّ و الجهد . لكنّ ما يهمّ المثقّف و المتعلّم ، المبدع و الناقد و يؤرّقهم جميعا ، هو السؤال التالي : ما محلّ القراءة و المطالعة عندنا في هذا الفصل ؟ أين تذهب تلك الأوقات الفارغة كلّها ، الناجمة عن العطل السنويّة ، و بالخصوص الفئة الطلابيّة بمختلف مستوياتها و الفئة المتعلّمة و المثقّفة بشتى مشاربها و تنوّع ايديولوجيتها و غاياتها و ألسنها ؟ كنت ذات صيف ، و قد رافقني ابني الذي نيّف سنّه على العشرين ، في قاعة الانتظار بالمطار الدولي بعاصمة الجزائر ، و كانت الساعة قد جاوزت العاشرة مساء . و قد تأخر وصول رحلة الطيران المنتظرة - من عادة رحلات الطيران في بلادنا العربيّة التأخّر - جلت بنظري يمنة و يسرة . و لفت انتباهي رجل أجنبيّ ، ربّما نيّف على الخمسين ، و بجانبه امرأة من لونه و جنسه ، و ملامحهما تدلّ على أوربيّتهما ، كانت تلك المرأة أصغر منه سنّا و أنضر ، لم أتبيّن أهي زوجته أم خليلته أم مجرّد رفيقة سفر . و كان كلّ منهما منهمكا و غارقا بين دفتي كتابه الجيبي . كانت عيونهما منغرزة بين سطور الكتابين ، لا يشغلهما عنهما شاغل . ثم أعدت إجالة النظر بين زوايا القاعة ، لعليّ أجد قارئا آخر أو قارئة أخرى ، من رواد القاعة أو موظفيها ، فلم أجد غيرهما حاملا بين يديه كتاب أو مجلّة ، أو حتّى جريدة . قلت لابني : ما الذي يلفت انتباهك في القاعة ؟ ثم ، أردفت : هناك ظاهرة لفتت نظري بين رواد هذه القاعة . أجال ابني البصر بين زوايا قاعة الانتظار الغاصة بالجالسين و الواقفين ، بالمنتظرين لموعد رحلاتهم القادمة ، أو المنتظرين ، مثلنا ، لقدوم رحلة من هم في انتظارهم . و بع ......
#هامش
#الصيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766072
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي مقال : للصيف مذاقه الخاص في حياة الناس عامة ، والمثقّفين و المتعلّمين و الموظّفين خاصة . فهو فصل العطل المدرسيّة و الجامعيّة ، فيه ينعتق طلاّب المدارس و الجامعات و معلّميهم من أعباء الدروس و الواجبات اليوميّة . و هو الفصل المفضّل للسفر و الترحال و الاستجمام تحت ظلال الغابات و المحميّات الطبيعيّة الخضراء ، و على شواطيء البحار و البحيرات و المحيطات و ضفاف الأنهار الجاريّة ، فرارا من لسعات الحرارة القائظة ، و طلبا للراحة في كنف الجوّ المعتدل ، اللطيف ، و محاولة الانعتاق من عالم الخمول الكابح للنشاط المنتج ، و نقمة الروتين المعطّل للمواهب و الإبداع ، إلى مربع كلّه نشاط و تجديد و إبداع . لماذا نعتبر فصل الصيف أهمّ فصل في مسيرة حياتنا ؟ لماذا ينتظر الناس حلوله بشوق عارم ، و يسعون إلى الاستمتاع بأوقاته ، خلال الليل و النهار ؟ لأنّه فصل يحبّذه أغلب الموظفين الحكوميّين و الخواص لإبرام عطلهم السنويّة ، سعيا إلى الراحة من روتين العمل . هو فصل اعتاد فيه الناس على الفراغ و التحرّر النفسي من موجبات الوظيفة و ضغوطها ، و على السفر و التخييم في سفوح الغابات و ظهورها ، و على شواطيء البحر ، حيث الرمال الذهبيّة التي تغري الأطفال ، و تستهوي الكبار ، و تعيد لهم بعض نبضات شبابهم . و في فصل الصيف اعتاد الناس ، أيضا ، على إقامة الأفراح و حضور المهرجانات في جوّه الصافي ، و تحت شلالات أنوار البدر المنير . و في فصل الصيف ، كذلك ، تغزو الطرقات و الساحات عادات شبابيّة ، صيفيّة ، فيها الكثير من لهو الشباب المندفعين و مراهقتهم و رعونتهم و طيشهم و خصوماتهم ، و القليل من الجدّ و الحكمة و التعقّل و التريّث و النضج . و هو فصل الحصاد و الجني ،. عند جماعة الفلاّحين الصغار، و الملاّك الكبار ، بعد حول من العمل و الجدّ و الجهد . لكنّ ما يهمّ المثقّف و المتعلّم ، المبدع و الناقد و يؤرّقهم جميعا ، هو السؤال التالي : ما محلّ القراءة و المطالعة عندنا في هذا الفصل ؟ أين تذهب تلك الأوقات الفارغة كلّها ، الناجمة عن العطل السنويّة ، و بالخصوص الفئة الطلابيّة بمختلف مستوياتها و الفئة المتعلّمة و المثقّفة بشتى مشاربها و تنوّع ايديولوجيتها و غاياتها و ألسنها ؟ كنت ذات صيف ، و قد رافقني ابني الذي نيّف سنّه على العشرين ، في قاعة الانتظار بالمطار الدولي بعاصمة الجزائر ، و كانت الساعة قد جاوزت العاشرة مساء . و قد تأخر وصول رحلة الطيران المنتظرة - من عادة رحلات الطيران في بلادنا العربيّة التأخّر - جلت بنظري يمنة و يسرة . و لفت انتباهي رجل أجنبيّ ، ربّما نيّف على الخمسين ، و بجانبه امرأة من لونه و جنسه ، و ملامحهما تدلّ على أوربيّتهما ، كانت تلك المرأة أصغر منه سنّا و أنضر ، لم أتبيّن أهي زوجته أم خليلته أم مجرّد رفيقة سفر . و كان كلّ منهما منهمكا و غارقا بين دفتي كتابه الجيبي . كانت عيونهما منغرزة بين سطور الكتابين ، لا يشغلهما عنهما شاغل . ثم أعدت إجالة النظر بين زوايا القاعة ، لعليّ أجد قارئا آخر أو قارئة أخرى ، من رواد القاعة أو موظفيها ، فلم أجد غيرهما حاملا بين يديه كتاب أو مجلّة ، أو حتّى جريدة . قلت لابني : ما الذي يلفت انتباهك في القاعة ؟ ثم ، أردفت : هناك ظاهرة لفتت نظري بين رواد هذه القاعة . أجال ابني البصر بين زوايا قاعة الانتظار الغاصة بالجالسين و الواقفين ، بالمنتظرين لموعد رحلاتهم القادمة ، أو المنتظرين ، مثلنا ، لقدوم رحلة من هم في انتظارهم . و بع ......
#هامش
#الصيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766072
الحوار المتمدن
علي فضيل العربي - على هامش الصيف
شيرزاد همزاني : هامش على دعوى مقتدى الصدر للإصلاح
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يدعي انه يدعو للإصلاحمقتدى الصدرانت انهلت التراب على العراقبعدما قتلتموه واسجيتموه القبركلكم لصوص ومرتزقةكلكم فاسدين بالمختصرجميع سياسي الطغمة الحاكمةمن اقليم كوردستانالى الإطار والحلبوسيالحكيم وخميس الخنجروفي المحسوبية والرداءةيا مقتدىانت الشريان الابهرماذا بنيتمماذا قدمتمفي العالم جعلتم العراقيَّ الابخس والافقرلكن ماذا يُرتجى من شعبٍ يحركه ويسكِّنه الفتاوىمن شعبٍ اقسم أَلاّ يفكرألاّ يحاسبجلَّ نشاطه إن نشط يوماًأن يدعو الله عليهم ويتذمرمن أمِنَ العقاب أساء الأدبوهكذا هم مسؤوليك أيها الأغبرإن لم يخف الذئب منكفإنها مأكولةٌ جميع شياهكقبل طلوع الفجرليس مقتدى ولا غيره يبغون خيرككلهم يركبونك أيها الحمارومن ظهرك يجعلون المستقر ......
#هامش
#دعوى
#مقتدى
#الصدر
#للإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766380
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يدعي انه يدعو للإصلاحمقتدى الصدرانت انهلت التراب على العراقبعدما قتلتموه واسجيتموه القبركلكم لصوص ومرتزقةكلكم فاسدين بالمختصرجميع سياسي الطغمة الحاكمةمن اقليم كوردستانالى الإطار والحلبوسيالحكيم وخميس الخنجروفي المحسوبية والرداءةيا مقتدىانت الشريان الابهرماذا بنيتمماذا قدمتمفي العالم جعلتم العراقيَّ الابخس والافقرلكن ماذا يُرتجى من شعبٍ يحركه ويسكِّنه الفتاوىمن شعبٍ اقسم أَلاّ يفكرألاّ يحاسبجلَّ نشاطه إن نشط يوماًأن يدعو الله عليهم ويتذمرمن أمِنَ العقاب أساء الأدبوهكذا هم مسؤوليك أيها الأغبرإن لم يخف الذئب منكفإنها مأكولةٌ جميع شياهكقبل طلوع الفجرليس مقتدى ولا غيره يبغون خيرككلهم يركبونك أيها الحمارومن ظهرك يجعلون المستقر ......
#هامش
#دعوى
#مقتدى
#الصدر
#للإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766380
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - هامش على دعوى مقتدى الصدر للإصلاح
جريدة اليسار العراقي : على هامش هزيمة العميل الخبل السفاح مقتدى الغدر والنهب والدجل الأكبر في تحقيق هدفه المتمثل بإجبار شركائه في العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل على الاعْتِرافُ به عراباً وسيداً لهم ومُقرر حصصهم من النهب.
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ومحاولة كبار قطيعه الالتفاف على الهزيمة من خلال التسلل مرة أخرى الى احتجاجات ثوار تشرين لإستخدام تشرين قناعاً لإقتحام غدري جديد للمنطقة الخضراء وتنفيذ الانقلاب الكامل بإعلان حكومة " انتقالية" لمدة عامين بواجهة تشرينية وسلطة غدرية ..خصوصاً ولدى الغدريين طابور خامس يعمل بأمرتهم في صفوف تشرين .نعيد على هامش ذلك نشر تقيمنا الميداني النقدي لمسيرة الإنتفاضة الوطنية التحررية-مسيرة ( نريد وطن ) المعمدة بدماء عشرات آلاف الشهداء والجرحى والمعوقين والمخطوفين والمغيبين والمعتقلين وحزن ودموع ومعاناة عوائلهم وذويهم واخوتهم في المسيرة الكفاحية الوطنية التحررية.والمنشورة تفاصيله أثناء يوميات وأحداث الانتفاضة …بأمل أن يساهم ذلك في تخطي محطة الإنتفاضة التي طالت لأسباب موضوعية وذاتية نحو محطة الثورة الشعبية التي تطيح بالمنظومة العميلة الميتة سريرياً وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي الساقط في مزبلة التاريخ.((بدءاً، لابد من التذكير بأن لا أحد، خيمة كانت أو جهة وفرداً، يمتلك الحق بالتحدث باسم الانتفاضة، وبضمنهم القوى والجهات والشخصيات المبادرة والداعية الى تظاهرة 1/10/2019 ( ومنهم اليسار العراقي ) .ناهيكم من التحق بالانتفاضة، ومنهم من كان ضد التظاهرة وشكك بالجهات الداعية اليها وبأهدافها وباساليبها الخطيرة المتوقعة ..!!غير أن من واجب كل مخلص خيمة كانت أو جهة منظمة أو فرداً، الأمانة لدماء شهداء الانتفاضة الابطال والسير على طريقهم المعمد بدمائهم الزكية ورفع رايتهم عالياً …راية ( نريد وطن )..أما من ينحرف عن طريق الشهداء ..طريق ( راية وطن) كما فعل مرتزقة النويشط المدني الملتحقين بالدمية الكاذبي وحزبه المفبرك " حزب المرحلة - المزبلة " ..فسيجد نفسه معزولاً محتقراً لا يجيد سوى دور الدمبكچي لمشغليه أعداء الشعب والوطن .))أن دعاة تظاهرة 1/10/2019 ومن بينهم حزب اليسار العراقي جهات معروفة…كما أن رفض المشاركة في التظاهرة من قبل الأحزاب التي تسمي نفسها شيوعية معروفة أيضاً...بل ( والتشكيك بالجهات الداعية للتظاهرة وأهدافها وأساليبها اللاشرعية المتوقعة..أو أنها تظاهرة الخلاف الشيعي -الشيعي. الخ ) ..ثم اضطرت هذه الاحزاب " الشيوعية " للمشاركة فيها وأعلنت نفسها أحزاباً ” منظرة ” للثورة ببيانات ومقالات خشبية لا يقرؤها سوى كتابها….!!وكأي إنتفاضة لابد أن تسير بأحد طريقين لا ثالث لهما….الطريق الأولطريق التصاعد نحو الثورة الشعبية بقيادة ثورية وبرنامج تغيير جذري وبإرادة شعبية حاضرة في ساحات الثورة وفي مقدمتها إضرابات عمال النفط والتفاف الفلاحين حولها ودور الطلبة والمرأة الفاعل في صفوفها، واستحصال التضامن الأممي معها.الطريق الثانيطريق التوقف في محطة منتصف الطريق فتستعيد الطغمة الحاكمة أنفاسها وتقدم على تنازلات شكلية بهدف إطالة فترة التوقف في محطة منتصف الطريق، الذي يفضي حتما إلى تشتيت الانتفاضة وجزع الجماهير وانفضاضها عنها، وظهور الطفيليون المتاجرون بدماء شهدائها في سوق نخاسة الطغمة الحاكمة.فهل وقعت إنتفاضة تشرين في حفرة الطريق الثاني ؟!أن الجواب ووفق المعطيات على الأرض هو أنه من المؤكد بأن إنتفاضة تشرين لم تدخل الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية ولكنها بنفس الوقت لم تسقط بعد في الطريق الثاني وإنما تقف على حافة حفرته المميتة.وليس أمام الثوار التشرينيون الحقيقيون في هذه اللحظة الفاصلة من طريق لإنقاذ الإنتفاضة من السقوط في هاوية الط ......
#هامش
#هزيمة
#العميل
#الخبل
#السفاح
#مقتدى
#الغدر
#والنهب
#والدجل
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767384
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ومحاولة كبار قطيعه الالتفاف على الهزيمة من خلال التسلل مرة أخرى الى احتجاجات ثوار تشرين لإستخدام تشرين قناعاً لإقتحام غدري جديد للمنطقة الخضراء وتنفيذ الانقلاب الكامل بإعلان حكومة " انتقالية" لمدة عامين بواجهة تشرينية وسلطة غدرية ..خصوصاً ولدى الغدريين طابور خامس يعمل بأمرتهم في صفوف تشرين .نعيد على هامش ذلك نشر تقيمنا الميداني النقدي لمسيرة الإنتفاضة الوطنية التحررية-مسيرة ( نريد وطن ) المعمدة بدماء عشرات آلاف الشهداء والجرحى والمعوقين والمخطوفين والمغيبين والمعتقلين وحزن ودموع ومعاناة عوائلهم وذويهم واخوتهم في المسيرة الكفاحية الوطنية التحررية.والمنشورة تفاصيله أثناء يوميات وأحداث الانتفاضة …بأمل أن يساهم ذلك في تخطي محطة الإنتفاضة التي طالت لأسباب موضوعية وذاتية نحو محطة الثورة الشعبية التي تطيح بالمنظومة العميلة الميتة سريرياً وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي الساقط في مزبلة التاريخ.((بدءاً، لابد من التذكير بأن لا أحد، خيمة كانت أو جهة وفرداً، يمتلك الحق بالتحدث باسم الانتفاضة، وبضمنهم القوى والجهات والشخصيات المبادرة والداعية الى تظاهرة 1/10/2019 ( ومنهم اليسار العراقي ) .ناهيكم من التحق بالانتفاضة، ومنهم من كان ضد التظاهرة وشكك بالجهات الداعية اليها وبأهدافها وباساليبها الخطيرة المتوقعة ..!!غير أن من واجب كل مخلص خيمة كانت أو جهة منظمة أو فرداً، الأمانة لدماء شهداء الانتفاضة الابطال والسير على طريقهم المعمد بدمائهم الزكية ورفع رايتهم عالياً …راية ( نريد وطن )..أما من ينحرف عن طريق الشهداء ..طريق ( راية وطن) كما فعل مرتزقة النويشط المدني الملتحقين بالدمية الكاذبي وحزبه المفبرك " حزب المرحلة - المزبلة " ..فسيجد نفسه معزولاً محتقراً لا يجيد سوى دور الدمبكچي لمشغليه أعداء الشعب والوطن .))أن دعاة تظاهرة 1/10/2019 ومن بينهم حزب اليسار العراقي جهات معروفة…كما أن رفض المشاركة في التظاهرة من قبل الأحزاب التي تسمي نفسها شيوعية معروفة أيضاً...بل ( والتشكيك بالجهات الداعية للتظاهرة وأهدافها وأساليبها اللاشرعية المتوقعة..أو أنها تظاهرة الخلاف الشيعي -الشيعي. الخ ) ..ثم اضطرت هذه الاحزاب " الشيوعية " للمشاركة فيها وأعلنت نفسها أحزاباً ” منظرة ” للثورة ببيانات ومقالات خشبية لا يقرؤها سوى كتابها….!!وكأي إنتفاضة لابد أن تسير بأحد طريقين لا ثالث لهما….الطريق الأولطريق التصاعد نحو الثورة الشعبية بقيادة ثورية وبرنامج تغيير جذري وبإرادة شعبية حاضرة في ساحات الثورة وفي مقدمتها إضرابات عمال النفط والتفاف الفلاحين حولها ودور الطلبة والمرأة الفاعل في صفوفها، واستحصال التضامن الأممي معها.الطريق الثانيطريق التوقف في محطة منتصف الطريق فتستعيد الطغمة الحاكمة أنفاسها وتقدم على تنازلات شكلية بهدف إطالة فترة التوقف في محطة منتصف الطريق، الذي يفضي حتما إلى تشتيت الانتفاضة وجزع الجماهير وانفضاضها عنها، وظهور الطفيليون المتاجرون بدماء شهدائها في سوق نخاسة الطغمة الحاكمة.فهل وقعت إنتفاضة تشرين في حفرة الطريق الثاني ؟!أن الجواب ووفق المعطيات على الأرض هو أنه من المؤكد بأن إنتفاضة تشرين لم تدخل الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية ولكنها بنفس الوقت لم تسقط بعد في الطريق الثاني وإنما تقف على حافة حفرته المميتة.وليس أمام الثوار التشرينيون الحقيقيون في هذه اللحظة الفاصلة من طريق لإنقاذ الإنتفاضة من السقوط في هاوية الط ......
#هامش
#هزيمة
#العميل
#الخبل
#السفاح
#مقتدى
#الغدر
#والنهب
#والدجل
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767384
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - على هامش هزيمة العميل الخبل السفاح مقتدى الغدر والنهب والدجل الأكبر في تحقيق هدفه المتمثل بإجبار شركائه…
علي محمد اليوسف : هامش على رواية حي بن يقظان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بالحقيقة كنت سابقا احسب ان رواية حي ابن يقضان الفلسفية الصوفية التي تحاول جمع الفلسفة والعقل والدين في توليفة متعايشة ولا تجد هناك تناقضا بين اقطابها هي حصرا وتحديدا عائديتها لمؤلفها الفيلسوف العربي الاندلسي ابن طفيل. وعندما قرأت في ويكيبيديا الموسوعة مراحل تدرّج اعادة تكرار كتابة رواية حي بن يقظان قلت مع نفسي الله يستر ان تكون هذه رواية ثانية من التشكيك بمنجزاتنا التراثية الخالدة مثل رواية الف ليلة وليلة في تجاذب انتحالها بين الفرس والهنود والعرب. وهي تمثل على ما اعتقد حقيقة تاليفها زمن عصر ازدهار الابداع الادبي في الشعر وفي القص الروائي والفلسفي والسرديات الاسطورية ابان ازدهار الوجود العربي الاسلامي في الاندلس في تكامل معرفي علمي شهدته بغداد في عهد الرشيد وابنه المامون بالعصر العباسي الذهبي كما يؤكده المؤرخون.. تذهب الموسوعة كوكل نت ان مؤلف رواية حي بن يقظان اول مرة هو ابن سينا كتبها في سجنه واغلب الظن والترجيح انها لم تكن نسختها الدرامية مشابهة لسردية ابن طفيل في اعادة تكرار دراما كتابتها. اعقب ابن سينا كتابتها من قبل الصوفي المقتول بحلب شهاب الدين السهروردي حيث شطح تفكيره الصوفي في محاكاة موسى كليم الله وكان المحيطون به يضمرون له الحقد على نباهته وغزارة علمه ونظافة سيرته., ثم اخذها عنه ابن طفيل الاندلسي واخيرا او ماقبل الاخير تناولها تاليفا ابن النفيس تحت عنوان (فاضل بن ناطق) مخالفا ومغيضا عن عمد ابن سينا. في هذا المقام وجدت كتابا باسم المفكر المصري يوسف زيدان يذهب فيه جمع المخطوطات الاربع لرواية حي بن يقظان لكني لم اتيسر الاطلاع عليها وتشمل رواية ابن سينا, ورواية شهاب الدين السهروردي المغدور , ورواية ابن طفيل واخيرا رواية ابن النفيس مع تغيير العنوان. الا ان الرواية كانت ترجمتها الى لغات اجنبية كثيرة تؤكد عائديتها الاولى بشكلها ومحتواها المترجم الى بلدان اوربا هي لابن طفيل الاندلسي بعنوان (حي بن يقظان) وربما ما بدأه الفيلسوف ابن سينا لا يشابه تماما ما قام به ابن طفيل في جعله الرواية حبكة فلسفية باسلوب روائي سردي شيّق... فمثلا الاشارة الى ان السهروردي كتب رواية حي بن يقظان انما هو بالحقيقة تناولها في نزعة صوفية اغترابية انعزالية عن النخبة المجتمعية بغية وصول العقل الى ما فوق الادراك الحسي المعرفي في إعمال العقل فهمه الوجود إغترابا إنعزاليا وكنت تناولت ذلك في مقالة منشورة لي حول الاغتراب الفلسفي في رواية حي بن يقظان. ومخطوطة كتاب السهروردي الماخوذة عن ابن طفيل كانت بعنوان ( قصة الغربة الغربية) وكانت ذات منحى صوفي متطرف بحت. كانت سببا رئيسيا في مقتله. إذ عرّج السهروردي المغدور محاولة تقليد النبي موسى كليم الله كما هو معروف في محاورته مع الله كنورالهي وكلفت تلك التجربة غير المحسوبة النتائج السهروردي قطع راسه من قبل شقيق صلاح الدين الايوبي الذي كان واليا على حلب تنفيذا لامر من صلاح الدين الذي سفك دماء الكثير من المسلمين بلا وجه حق وبلا دراية عقلية منه ماخوذا بنشوة الانتصارالمزعوم. اول الامر لم يأتمر شقيق صلاح الدين تنفيذ قطع راس صوفي عبقري لم يكن تجاوز الاربعين عاما هو شهاب الدين السهروردي الذي كانت شهرته وصلت بلاد الهند بجميع تشكيلاتها الدينية والقومية المتعايشة مرورا ببلاد فارس وحواضرها وقتذاك وبلاد الاناضول تركيا المعاصرة..الا ان اصرار حاشية صلاح الدين من المنافقين المتخلفين اصروا على قطع راس السهروردي بتهمة الزندقة بتحريض خسيس فامر صلاح الدين اخيه ثانية قطع راس السهروردي والا يأمر بعزله عن ولاية حلب ومحاسبته في ع ......
#هامش
#رواية
#يقظان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767746
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بالحقيقة كنت سابقا احسب ان رواية حي ابن يقضان الفلسفية الصوفية التي تحاول جمع الفلسفة والعقل والدين في توليفة متعايشة ولا تجد هناك تناقضا بين اقطابها هي حصرا وتحديدا عائديتها لمؤلفها الفيلسوف العربي الاندلسي ابن طفيل. وعندما قرأت في ويكيبيديا الموسوعة مراحل تدرّج اعادة تكرار كتابة رواية حي بن يقظان قلت مع نفسي الله يستر ان تكون هذه رواية ثانية من التشكيك بمنجزاتنا التراثية الخالدة مثل رواية الف ليلة وليلة في تجاذب انتحالها بين الفرس والهنود والعرب. وهي تمثل على ما اعتقد حقيقة تاليفها زمن عصر ازدهار الابداع الادبي في الشعر وفي القص الروائي والفلسفي والسرديات الاسطورية ابان ازدهار الوجود العربي الاسلامي في الاندلس في تكامل معرفي علمي شهدته بغداد في عهد الرشيد وابنه المامون بالعصر العباسي الذهبي كما يؤكده المؤرخون.. تذهب الموسوعة كوكل نت ان مؤلف رواية حي بن يقظان اول مرة هو ابن سينا كتبها في سجنه واغلب الظن والترجيح انها لم تكن نسختها الدرامية مشابهة لسردية ابن طفيل في اعادة تكرار دراما كتابتها. اعقب ابن سينا كتابتها من قبل الصوفي المقتول بحلب شهاب الدين السهروردي حيث شطح تفكيره الصوفي في محاكاة موسى كليم الله وكان المحيطون به يضمرون له الحقد على نباهته وغزارة علمه ونظافة سيرته., ثم اخذها عنه ابن طفيل الاندلسي واخيرا او ماقبل الاخير تناولها تاليفا ابن النفيس تحت عنوان (فاضل بن ناطق) مخالفا ومغيضا عن عمد ابن سينا. في هذا المقام وجدت كتابا باسم المفكر المصري يوسف زيدان يذهب فيه جمع المخطوطات الاربع لرواية حي بن يقظان لكني لم اتيسر الاطلاع عليها وتشمل رواية ابن سينا, ورواية شهاب الدين السهروردي المغدور , ورواية ابن طفيل واخيرا رواية ابن النفيس مع تغيير العنوان. الا ان الرواية كانت ترجمتها الى لغات اجنبية كثيرة تؤكد عائديتها الاولى بشكلها ومحتواها المترجم الى بلدان اوربا هي لابن طفيل الاندلسي بعنوان (حي بن يقظان) وربما ما بدأه الفيلسوف ابن سينا لا يشابه تماما ما قام به ابن طفيل في جعله الرواية حبكة فلسفية باسلوب روائي سردي شيّق... فمثلا الاشارة الى ان السهروردي كتب رواية حي بن يقظان انما هو بالحقيقة تناولها في نزعة صوفية اغترابية انعزالية عن النخبة المجتمعية بغية وصول العقل الى ما فوق الادراك الحسي المعرفي في إعمال العقل فهمه الوجود إغترابا إنعزاليا وكنت تناولت ذلك في مقالة منشورة لي حول الاغتراب الفلسفي في رواية حي بن يقظان. ومخطوطة كتاب السهروردي الماخوذة عن ابن طفيل كانت بعنوان ( قصة الغربة الغربية) وكانت ذات منحى صوفي متطرف بحت. كانت سببا رئيسيا في مقتله. إذ عرّج السهروردي المغدور محاولة تقليد النبي موسى كليم الله كما هو معروف في محاورته مع الله كنورالهي وكلفت تلك التجربة غير المحسوبة النتائج السهروردي قطع راسه من قبل شقيق صلاح الدين الايوبي الذي كان واليا على حلب تنفيذا لامر من صلاح الدين الذي سفك دماء الكثير من المسلمين بلا وجه حق وبلا دراية عقلية منه ماخوذا بنشوة الانتصارالمزعوم. اول الامر لم يأتمر شقيق صلاح الدين تنفيذ قطع راس صوفي عبقري لم يكن تجاوز الاربعين عاما هو شهاب الدين السهروردي الذي كانت شهرته وصلت بلاد الهند بجميع تشكيلاتها الدينية والقومية المتعايشة مرورا ببلاد فارس وحواضرها وقتذاك وبلاد الاناضول تركيا المعاصرة..الا ان اصرار حاشية صلاح الدين من المنافقين المتخلفين اصروا على قطع راس السهروردي بتهمة الزندقة بتحريض خسيس فامر صلاح الدين اخيه ثانية قطع راس السهروردي والا يأمر بعزله عن ولاية حلب ومحاسبته في ع ......
#هامش
#رواية
#يقظان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767746
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - هامش على رواية حي بن يقظان
عبد الحسين شعبان : على هامش زيارة المفكر الدكتور -عبد الحسين شعبان إلى أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. علي موسى الموسويالأمين العام للمجلس الدولي للحوار الديني والإنساني (النرويج) طرح زمن العولمة سجالات عدة، كانت ثنائية التراث والحداثة أبرزها. خاصة أمام الأطاريح التي انبثقت عن العلاقة الملتبسة بين الإسلام والغرب والتي أنتجت مقولات عدة من مثل: صدام الحضارات ونهاية التاريخ وغيرها من الخطابات الإيديولوجية التي جعلت التجديد أو التحديث مطلبا حضاريا، خاصة بالنسبة للفكر العربي الإسلامي الذي واجه تحديات فكرية عدة؛ تجديد الفكر الديني أبرزها. من هنا وفي إطار انفتاحه على قضايا الأمة وإشكالاتها المرتبطة بزمن العولمة وما تلاها من أسئلة همت الحقل الديني والعقلانية الحديثة، تشرف المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني باستضافة المفكر"عبد الحسين شعبان"، والذي أشرف رفقة الأمين العام للمجلس ، على تأطير الجلسة الحوارية" دين العقل وفقه الواقع"، وهو عنوان مؤلف المفكر الضيف الذي تناول من خلاله مأزق الدين والتدين في عصر تميز بالتنميط الديني المنتج للإرهاب.والتطرف والصراعات الإيديولوجية المرتبطة ب"النيوليبيرالية" أو"الليبيرالية الجديدة". وقدم المفكر "عبد الحسين شعبان" آراءً ووجهات نظر تناولت معظم القضايا الخلافية ، بدءا من الانقسامات الماضوية وصولا إلى الأوضاع المأزومة حاليا. في مناظرة مع الفقيه الإسلامي السيد أحمد الحسني البغدادي عكست هموم الأمة هموم الأمة بعيدا عن الإنتصار للرأي والانحياز للذات. مع معالجة جريئة للصراع القائم بين دعاة التحديث والمدافعين عن نموذج تراثي عجز عن التجاوب مع معطيات العصر وقضياه الكبرى، من مثل: الديموقراطية، التنمية، الإصلاح، الثورة التكنولوجية. وهي القضايا التي اعتبرت محل خلاف بين الحداثيين والفقهاء الدينيين. خلاف شكل لسنين عدة مصدر حرب مفتوحة أمام المفكر الحداثي والفقيه الديني. وهذا ما جعل من مؤلف المفكر "عبد الحسين شعبان"، مقاربة حداثية عكست الوجه المنير للحداثي وللفقيه أيضا. لنستشف نحن أن اللقاء بين التراث والحداثة ممكن، متى كانت الغاية واحدة، وهي الإصلاح والالتحاق بالركب الحضاري، وتنزيل قيم الديموقراطية وحقوق الإنسان عوض الارتكان إلى الطوباوية والانغلاق على الذات، مما ساهم في تكريس ثقافة التقليد وحالة الجمودالفكري. ولأن رهان المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني، ربط جسور المحبة والإخاء مع الأخر، عبر الحوار الداخلي أولا، فما كان لنا أن نتجاوز هذا الإشكال الذي يعتبر من معيقات تحقق نهضة نجاري بها هذا الانفجار المعرفي والتكنولوجي الذي يعتبر منمقومات التحضر والتقدم. لهذا سعدنا باستضافة المفكر/البروفيسور "عبد الحسين شعبان" : أولا، احتفالا بإنتاجه الفكري المميز.وثانيا، للاستفادة من تجربته الحداثية التي شاكست الفقيه والفقه ليس جرأة على الدين، بقدر ما هي جرأة فكرية تهدف التجديد من داخل التراث والفقه الدينين. وقد حظيت هذه الجلسة باهتمام وسائل الإعلام الدولية، باعتبارها خطوة بناءة لوقوفها عند مقاربة حداثية وموضوعية لموضوع من الصعب الحياد فيه. كما حضر الجلسة نخبة هامة من المفكرين ورجال الدين والديبلوماسيين وعددا من الجالية العربية وممثلي التنوع الديني والثقافي بالعاصمة أوسلو، إلى جانب مشاركة الدكتورة بشرى اقليش، رئيسة المنتدى المغربي لتحالف الحضارات وحوار الديانات ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني فرعالمغرب. وقد أغنى الحضور الكريم والمتدخلين الجلسة بمداخلات وأسئلة تمحورت حول:التراث والحداثة، وآليات قراءة النص الديني القرآني، قراءة حداثية تجعل منه نصا مح ......
#هامش
#زيارة
#المفكر
#الدكتور
#-عبد
#الحسين
#شعبان
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767797
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. علي موسى الموسويالأمين العام للمجلس الدولي للحوار الديني والإنساني (النرويج) طرح زمن العولمة سجالات عدة، كانت ثنائية التراث والحداثة أبرزها. خاصة أمام الأطاريح التي انبثقت عن العلاقة الملتبسة بين الإسلام والغرب والتي أنتجت مقولات عدة من مثل: صدام الحضارات ونهاية التاريخ وغيرها من الخطابات الإيديولوجية التي جعلت التجديد أو التحديث مطلبا حضاريا، خاصة بالنسبة للفكر العربي الإسلامي الذي واجه تحديات فكرية عدة؛ تجديد الفكر الديني أبرزها. من هنا وفي إطار انفتاحه على قضايا الأمة وإشكالاتها المرتبطة بزمن العولمة وما تلاها من أسئلة همت الحقل الديني والعقلانية الحديثة، تشرف المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني باستضافة المفكر"عبد الحسين شعبان"، والذي أشرف رفقة الأمين العام للمجلس ، على تأطير الجلسة الحوارية" دين العقل وفقه الواقع"، وهو عنوان مؤلف المفكر الضيف الذي تناول من خلاله مأزق الدين والتدين في عصر تميز بالتنميط الديني المنتج للإرهاب.والتطرف والصراعات الإيديولوجية المرتبطة ب"النيوليبيرالية" أو"الليبيرالية الجديدة". وقدم المفكر "عبد الحسين شعبان" آراءً ووجهات نظر تناولت معظم القضايا الخلافية ، بدءا من الانقسامات الماضوية وصولا إلى الأوضاع المأزومة حاليا. في مناظرة مع الفقيه الإسلامي السيد أحمد الحسني البغدادي عكست هموم الأمة هموم الأمة بعيدا عن الإنتصار للرأي والانحياز للذات. مع معالجة جريئة للصراع القائم بين دعاة التحديث والمدافعين عن نموذج تراثي عجز عن التجاوب مع معطيات العصر وقضياه الكبرى، من مثل: الديموقراطية، التنمية، الإصلاح، الثورة التكنولوجية. وهي القضايا التي اعتبرت محل خلاف بين الحداثيين والفقهاء الدينيين. خلاف شكل لسنين عدة مصدر حرب مفتوحة أمام المفكر الحداثي والفقيه الديني. وهذا ما جعل من مؤلف المفكر "عبد الحسين شعبان"، مقاربة حداثية عكست الوجه المنير للحداثي وللفقيه أيضا. لنستشف نحن أن اللقاء بين التراث والحداثة ممكن، متى كانت الغاية واحدة، وهي الإصلاح والالتحاق بالركب الحضاري، وتنزيل قيم الديموقراطية وحقوق الإنسان عوض الارتكان إلى الطوباوية والانغلاق على الذات، مما ساهم في تكريس ثقافة التقليد وحالة الجمودالفكري. ولأن رهان المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني، ربط جسور المحبة والإخاء مع الأخر، عبر الحوار الداخلي أولا، فما كان لنا أن نتجاوز هذا الإشكال الذي يعتبر من معيقات تحقق نهضة نجاري بها هذا الانفجار المعرفي والتكنولوجي الذي يعتبر منمقومات التحضر والتقدم. لهذا سعدنا باستضافة المفكر/البروفيسور "عبد الحسين شعبان" : أولا، احتفالا بإنتاجه الفكري المميز.وثانيا، للاستفادة من تجربته الحداثية التي شاكست الفقيه والفقه ليس جرأة على الدين، بقدر ما هي جرأة فكرية تهدف التجديد من داخل التراث والفقه الدينين. وقد حظيت هذه الجلسة باهتمام وسائل الإعلام الدولية، باعتبارها خطوة بناءة لوقوفها عند مقاربة حداثية وموضوعية لموضوع من الصعب الحياد فيه. كما حضر الجلسة نخبة هامة من المفكرين ورجال الدين والديبلوماسيين وعددا من الجالية العربية وممثلي التنوع الديني والثقافي بالعاصمة أوسلو، إلى جانب مشاركة الدكتورة بشرى اقليش، رئيسة المنتدى المغربي لتحالف الحضارات وحوار الديانات ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني فرعالمغرب. وقد أغنى الحضور الكريم والمتدخلين الجلسة بمداخلات وأسئلة تمحورت حول:التراث والحداثة، وآليات قراءة النص الديني القرآني، قراءة حداثية تجعل منه نصا مح ......
#هامش
#زيارة
#المفكر
#الدكتور
#-عبد
#الحسين
#شعبان
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767797
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - على هامش زيارة المفكر الدكتور -عبد الحسين شعبان إلى أوسلو
شيرزاد همزاني : هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي