ماجد احمد الزاملي : العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
احمد حامد قادر : هەرێمى کوردوستان پاش ٣١ ساڵ بۆ پێشەوە یان بۆ دواوە؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى کورد واتەنى (تفەنگ بە تاریکیەوە نەننێم) ژمارەیەک لەو کارو کردەوە زیان بەخشانە پیشان ئەدەم کەهەردو حزبەکەى دەسەڵات ئەنجامیان داوە و ئەیدەن. و بون بە مایەى ئەم ڕۆژگارە ڕەش و ناهەموارەى کە دانیشتوانى هەرێم تیادا ئەژین و لە مەینەتیدان. پێشەکى بە رەئى زۆر کەس لەوانەى وەک چاودێر بە دواى ڕوداوەکان و بارودۆخەکەدا ئەچن. ئەو ناکۆکى و دوبەرەکیە ژەنگ هەڵهاوردوەى بەینى یەکێتى وپارتى هۆکارى سەرەکى و بنەڕەتى تێکڕاى ئەو پاشەکشێ و مەینەتیانەیە کە خەڵکى ئەم هەرێم/ ه دوچارى بوون. چونکە ئەم ناکۆکیى و دوژمنایەتیە بو بە هۆی ـیەکەم ـ بوبە هۆکارى شێواندن و ساختەکارى و پاشاگەردانى هەڵبژاردنەکەى ساڵى ٩٩٢ و دواتر هەڵوەشاندنەوەى یەکەم پەرلەمانى هەرێم.دوەم ـ هەڵوەشاندنەوەى بەرەى کوردوستانى و بە مەبەستى بێ بەریکردن و دورخستنەوەى حزبەکانى تر!!سێیەم ـ پێکەوەنانى (حکومەتى (٥٠ بە ٥٠) و دواتر بو بە مایەى هەڵگیرساندنى شەڕى ناوخۆ ئایارى ٩٩٤ کە تا ساڵى ٩٩٨ درێژەى کێشا و رێگاى خۆش کرد بۆ تورکیا و ئێران و ئەمریکا کە جێگە و رێگە بۆ خۆیان و کۆمپانیاکانیان سازبکەن!!چوارەم ـ ئەو شەڕەى کە هێندەى تر ئەم وڵاتەى کاول کردو ئەم گەلەى داماو و دەربەدەر کرد!!پێنجەم ـ ئەو شەڕەى کە خەڵکى (زاخۆ) ى کرد بە دوژمنى خەڵکى (هەورامان)!شەشەم ـ ئەو ناکۆکیەى کە بەرژەوەندى هەردو حزبەکەو کۆمپانیا نابوتەکانى ئەوروپا لەسەر حسابى ئەم میللەتە بوژانەوە و بون بە ملیاردیر. و خەڵکێکى زۆرى ئەم وڵاتەشیان (دەستەمۆ) کرد وەک شەریک و وەکیل!١ بەجۆرێکیان بناغەیان داڕشتوە مەگەر هەر خۆیان هەڵى بتەکێنن!!حەوتەم ـ هەر ئ® ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#٣١
#ساڵ
#بۆ
#پێشەوە
#یان
#بۆ
#دواوە؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766761
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى کورد واتەنى (تفەنگ بە تاریکیەوە نەننێم) ژمارەیەک لەو کارو کردەوە زیان بەخشانە پیشان ئەدەم کەهەردو حزبەکەى دەسەڵات ئەنجامیان داوە و ئەیدەن. و بون بە مایەى ئەم ڕۆژگارە ڕەش و ناهەموارەى کە دانیشتوانى هەرێم تیادا ئەژین و لە مەینەتیدان. پێشەکى بە رەئى زۆر کەس لەوانەى وەک چاودێر بە دواى ڕوداوەکان و بارودۆخەکەدا ئەچن. ئەو ناکۆکى و دوبەرەکیە ژەنگ هەڵهاوردوەى بەینى یەکێتى وپارتى هۆکارى سەرەکى و بنەڕەتى تێکڕاى ئەو پاشەکشێ و مەینەتیانەیە کە خەڵکى ئەم هەرێم/ ه دوچارى بوون. چونکە ئەم ناکۆکیى و دوژمنایەتیە بو بە هۆی ـیەکەم ـ بوبە هۆکارى شێواندن و ساختەکارى و پاشاگەردانى هەڵبژاردنەکەى ساڵى ٩٩٢ و دواتر هەڵوەشاندنەوەى یەکەم پەرلەمانى هەرێم.دوەم ـ هەڵوەشاندنەوەى بەرەى کوردوستانى و بە مەبەستى بێ بەریکردن و دورخستنەوەى حزبەکانى تر!!سێیەم ـ پێکەوەنانى (حکومەتى (٥٠ بە ٥٠) و دواتر بو بە مایەى هەڵگیرساندنى شەڕى ناوخۆ ئایارى ٩٩٤ کە تا ساڵى ٩٩٨ درێژەى کێشا و رێگاى خۆش کرد بۆ تورکیا و ئێران و ئەمریکا کە جێگە و رێگە بۆ خۆیان و کۆمپانیاکانیان سازبکەن!!چوارەم ـ ئەو شەڕەى کە هێندەى تر ئەم وڵاتەى کاول کردو ئەم گەلەى داماو و دەربەدەر کرد!!پێنجەم ـ ئەو شەڕەى کە خەڵکى (زاخۆ) ى کرد بە دوژمنى خەڵکى (هەورامان)!شەشەم ـ ئەو ناکۆکیەى کە بەرژەوەندى هەردو حزبەکەو کۆمپانیا نابوتەکانى ئەوروپا لەسەر حسابى ئەم میللەتە بوژانەوە و بون بە ملیاردیر. و خەڵکێکى زۆرى ئەم وڵاتەشیان (دەستەمۆ) کرد وەک شەریک و وەکیل!١ بەجۆرێکیان بناغەیان داڕشتوە مەگەر هەر خۆیان هەڵى بتەکێنن!!حەوتەم ـ هەر ئ® ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#٣١
#ساڵ
#بۆ
#پێشەوە
#یان
#بۆ
#دواوە؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766761
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - هەرێمى کوردوستان پاش ٣١ ساڵ بۆ پێشەوە یان بۆ دواوە؟!
سربست مصطفى رشيد اميدي : انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
اتريس سعيد : الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
شيرزاد همزاني : هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي