فريدة رمزي شاكر : إبراهيم في النقوش والنصوص الفرعونية القديمة
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر تشير الأدلة إلى أن هناك قصص عن إبراهيم النبي كانت معروفة لدى الفراعنة في وقت مبكر منذ تكوين بردية جوزيف سميث (حوالي 300-30 ق.م. ). يُظهر الفحص الأخير للأدلة أن إسم" إبراهيم" ظهر بالفعل في النصوص المصرية المتأخرة في البرديات المصرية. حيث يعود أقدم توثيق لقصة إبراهيم التوراتية في مصر القديمة إلى القرن الثالث قبل الميلاد. حيث ترجم العهد القديم ( العبري) إلى اليونانية في الإسكندرية. فيما يُعرف بالترجمة السبعينية. وتم خلال هذا الوقت تداول قصص عن إبراهيم النبي في مصر، خارج الكتاب المقدس.. &#128160-;- فمثلاً : إسم ( إبراهيم ) ظهر بالفعل في النصوص البردية المصرية المتأخرة.بخلاف نقش جداري في مقبرة خنوم حتب الثاني (حوالي 1890 قبل الميلاد) ، وهو حاكم إقليمي خلال المملكة الوسطى في مصر ، في بني حسن ، مصر ، على الضفة الشرقية لنهر النيل. تُظهر هذه اللوحة وفد من البدو "الآسيويين" من سوريا - كنعان يزورون مصر.وعددهم 37 شخصاً، ربما كانت هذه هي طريقة لبس عائلة إبراهيم. من رجال ونساء وأطفال. بقيادة زعيمهم “إبشا”، والذي يعتقد كثير من المؤرخين أنه إبراهيم النبي، ولهم سمات الأسيويين بلحيهم الكثيفة، وملابس صوفية مزركشة ذات خطوط وزخارف طولية، وملونة، وقد نقش عند إسم “إبشا” كلمة “حكا خاسوت” وتعني حاكم البلدان الأجنبية. أما ملابس النسوة الأربعة فثلاثة منهن متشابهة ويغطي الكتف اليسرى، في حين يترك الكتف اليمنى عارية، وكانت هذه عادة النساء الآسيويات، أما زِيِّ المرأة الرابعة فهو يغطي الكتفين كعادة المصريات، وإفتراض بعض المتخصصين أن النسوة الأربعة هن: سارة وزوجة لوط وزوجة أليعازر، أما الرابعة ذات الزي المصري فهي الجارية هاجر.&#65533-;-- في عهد بطليموس الأول ،سافر "هيكاتوس- Hecateus of Abdera" من أبديرا إلى طيبة وتعلَّم قصصًا عن إبراهيم النبي من كهنة مصريين ؛ كتب هذه القصص في كتاب بعنوان "عن إبراهيم والمصريين". هذا العمل مفقود الآن ، لكن كليمنت الإسكندري ، وهو مسيحي مصري من القرن الثاني الميلادي ، إقتبس مقطعًا قصيرًا منه يُدين فيه عبادة الأصنام ".2- يروي الكاتب والمؤرخ يوبوليموس Eupolemus، الذي عاش تحت الحكم المصري لفلسطين في القرن الثاني قبل الميلاد ، كيف عاش إبراهيم في هليوبوليس (أون) وقام بتدريس علم الفلك والعلوم الأخرى للكهنة المصريين. و يبدو أن يوبوليموس يعتقد أن المصريين ينحدرون من كنعان .3- في القرن الأول قبل الميلاد ، كتب اليهودي المصري أرتابانوس تقريرًا عن تعليم إبراهيم الفلك للفرعون المصري.4- زعم فيلو ، وهو يهودي مصري من القرن الأول الميلادي ، أن إبراهيم درس علم الفلك وحركة النجوم والأرصاد الجوية والرياضيات ، واستخدم تفكيره في هذه الموضوعات لفهم الله.5- هناك عمل يعتقد العلماء أن من كتبه يهودي مصري في القرن الأول الميلادي، عن "عهد إبراهيم "،يصف رحلة إبراهيم في الحياة الآتية قبل وفاته. وهو معروف بإعادة تفسير مشهد الدينونة المصرية بطريقة يهودية. تمت قراءة هذا النص طقسيًا يوم الأحد الذي يسبق عيد الميلاد خلال شهر كيهك المصري. 6- يصف نص مُجزَّأ من مصر عن إبراهيم كيف يحاول الملك (الكلمة المستخدمة هي فرعون) أن يضحي بإبراهيم ، لكن إبراهيم يسلمه ملاك الرب. علَّم إبراهيم فيما بعد أعضاء البلاط الملكي عن الإله الحقيقي باستخدام علم الفلك.7- البرديات السحرية اليونانية أو "مكتبة طيبة السحرية". تحافظ مجموعة النصوص هذه من مدينة طيبة القديمة على ( مجموعة متنوعة من التعويذات والصيغ السحرية ، والترانيم والطقوس) . تعود الن ......
#إبراهيم
#النقوش
#والنصوص
#الفرعونية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765172

عطا درغام : حكاية حي مصر القديمة لخالد أبو الروس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شرع عمرو بن العاص بعد عودته من الإسكندرية وإتمام فتح مصر في تخطيط الفسطاط عام 21 ه-641ه ؛لتكون أولي عواصم مصر الإسلامية..وهي تقع إلي الشمال من مدينة بابليون العتيقة بمسافة 420 مترًا،حيث عسكرت قوات عمرو للمرة الأولي.وذلك بهدف جعلها دار مستقر للقبائل العربية.وقد عهد عمرو إلي أربعة من المسلمين بالفصل بين القبائل في تنظيم خطة كل منها ،وهم معاوية بن حديج التجيبي وشريك بن سمي الغطيفي وعمرو بن قحزم الخولاني وجبريل بن ناشرة المعافري.وتم تقسيم الفسطاط علي هيئة خطط مثل خطة أهل الراية ؛أي حاملي الأعلام والمراد هنا ألوية القبائل- حيث كان لكل قبيلة لواء يحمله رئيسها ،وكان أصحاب الألوية رؤساء الجند لذلك كانت هذه الخطة تسمي خطة الرؤساء.وخطتا الحمراء الدنيا والقصوي.وكانت أكبر الخطط تجيب وعطيف وخولان ومعافر ،وكلها قبائل يمنية، وما إن أخذت تكتمل هذه الخطط حتي أخذ الناس يتسابقون فيها علي بناء الدور والمساجد.وقد خالفت بتلر هذا الرأي فقالت: " والظاهر أن الذي قام بتنفيذ هذا الأمر- أي تخطيط الفسطاط- إنما هم القبط لدرايتهم بفن العمارة التي كان يجهلها العرب"..ولكن يري الكثير من المؤرخين وعلي رأسهم عبد الرحمن زكي أن تخطيط الفسطاط في ذلك العهد لم يكن من التعقيد بحيث يحتاج إلي معماريين مهرة من القبط.وقد عمرت الفسطاط واتسعت حتي قال ابن حوقل طغنها مدينة كبيرة نحو ثلث بغداد ومقدارها نحو فرسخ للمسافة علي غاية العمارة والخصب والطيبة واللذة ذات رجاب في محالها وأسواق عظام ومتاجر فخام...".ويري أندريه ريمون أن مساحة الفسطاط قد بلغت زمن الفاطميين نحو 300 هكتار(أي 740 فدانًا) في حين قدرها بعض الجغرافيين بنحو 2700 مترًا وقد امتاز موقع الفسطاط بحصانة طبيعية،يتضح لنا ذلك من خلال تحديد مسار المدينة طبيعيًا فهي تمتد شمالًا حتي كوم الجارح وقنطرة السد منطلقة جنوبًا من الرصد" الذي كان قائمًا علي ذروة الشرف المطل علي بركة الحبش"- وحدها الغربي هو الشاطيء الأيمن لنهر النيل ،والذي كان ينتقل علي تتابع السنين مع تنقل الشاطيء نحو الغرب والحد الشرقي ينتهي إلي القرافة.وكثر سكان الفسطاط حتي إننا نجد المقدسي في القرن الرابع الهجري لم يكتف بما سمعه عن مدي اكتظاظها بالسكان ،فأراد ان يتأكد من ذلك فقال:" وسمعتهم يذكرون أنه يصلي قدام الإمام يوم الجمعة نحو عشرة آلاف رجل ، فلم أصدق حتي خرجت مع المتسرعة إلي سوق الطير فرأيت الامر قريبًا مما قالوا.."ويستخلص أندريه ريمون رقمًا لتعداد سكان الفسطاط خلال القرن الرابع الهجري أيضًا من وسط العيدي من التقديرات،ويري أن عدد سكانها آ نذاك يقترب من 120 ألف نسمة.ويرصد خالد عزب حال الفسطاط في العصور التالية من النشأة فقد ازدهرت في العصر الأموي علي يد الوالي مسلمة بن مخلد الانصاري"47ه—62ه. الذي بني مقياس الروضة ودارا للصناعة.وكذلك علي يد عبد الملك بن مروا الذي شهدت الفسطاط في عهده نهضة عمرانية كبيرة.واستمر عمران الفسطاط وازدهارها حتي زمن الفاطميين ،وبالتحديد منذ بداية حكم المستنصر، فيري المقريزي وغيره من المؤرخين أن تدهور الفسطاط حدث نتيجة سببين:"الشدة المستنصرية وماتبعها من خراب ودمار حل في ربوع البلاد.حريق الفسطاط في عهد وزارة شاور بن مجير السعدي عام 1168 م أثناء قدوم عموري ملك الأفرنج – أو مري كما ابن أب اي السرور البكري- ونزل في جموع علي بركة الحبش " يريد الاستيلاء علي مملكة مصر وأخذ الفسطاط والقاهرة، فأضرمت النار في الفسطاط حتي احترقت،واستولي بعد ذلك أسد الدين شيركوه علي الوزارة، ولكنه لم يمكث طويلًا إذ توفي وخلفه ......
#حكاية
#القديمة
#لخالد
#الروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765345

عطا درغام : حكاية غزو مصر في العصور القديمة-الدكتورة صدقة موسي علي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صفحة أخري من صفحات كفاح الشعب المصري القديم الذي لم يرض ولم يستكن يومصا للاحتلال الأجنبي،حتي وإن غلب علي أمره يومًا ما،هب مرة أخري لينفض عن كاهله غبار الاحتلال ويستعيد مجده ويواصل خطواته الحضارية.إن مصر الأبية المجيدة ذات الحضارة العريقة فقد أثرت في الغزاة الأجانب علي مختلف أجناسهم،ولم تتأثر بهم في شيء يذكر وانها ظلت دائمًا سليمة العنصر مهما تقلبت عليها الأياميحتوي هذا الكتاب علي تمهيد وستة فصول:وفي التمهيد باختصار شديد عن بعض الآراء لتأثيرات أجنبية في القطع الفنية المصرية منذ فجر التاريخ المصري القديم، رأي فيها بعض العلماء تدخلًا أو غزوات أجنبية ، فذكر الآراء والأدلة التي ترد علي ذلك.وفي الفصل الأول تناول محنة الهكسوس ،وهي أول احتلال أجنبي لأرض الكنانة ، ثم مراحل التحرر منها.وتناول الفصل الثاني: غزو الآشوريين لمصر في الأسرة الخامس والعشرين، ثم الاستقلال علي يد"بسماتيك الأول" وبداية العصر الصاوي.وجاء الفصل الثالث هن الاحتلال الفارسي الأول لمصر في الأسرة السابعة والعشرين ثم التحرر منه علي يد المحرر"آمون حر "في الأسرة الثامنة والعشرين.وتناول الفصل الرابع إحباط محاولات الفرس لإعادة احتلال مصر خلال حكم الأسرتين الوطنيتين الأخيرتين التاسعة والعشرين والثلاثين. وجاء باختصار مشروع الملك"جد حر "لضرب الفرس في آسيا وأسباب فشله.وفي الفصل الخامس تناول الاحتلال الفارسي الثاني لمصر والقضاء علي آخر أسرة مصرية.والفصل السادس جاء كخاتمة للغزوات الخارجية في نهاية العصور الفرعونية، فذكر في عجالة احتلال الأسكندر لمصر بعد طرده الفرس حيث تبدأ فترة التاريخ اليوناني علي أرض الكنانة ......
#حكاية
#العصور
#القديمة-الدكتورة
#صدقة
#موسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765431

خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره القديمة: دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج3 والأخير
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء ، ومن كارثة إلى كارثة أكبر ، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة ، هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح وتفتيش دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلاماته لما يقارب الألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية جريئة، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل من بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق أبدية مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها!وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنفتحه .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ****إن آخر ما توصلنا إليه في (ج2من هذه الدراسة) هو: أن "حركة الاحياء والتنوير العربي" لم تكن عربية فقط ، أو أنها ذات إيديولوجية عربية خالصة حتى يطلق عليها هذا الاسم الكبير، إنما هي قد تمخض عنها ثلاثة إيديولوجيات أغلبها ضد العروبة، بالإضافة إلى تناقضها وصرعاتها فيما بينها ! والاتجاهات والتيارات الفكرية والإيديولوجية الثلاث التي تمخضت عن حركة الاحياء والتنوير .. وهي: الاتجاه الأول: اتجاه وتيار وإيديولوجي انعزالي انفصالي انسلاخي عن العرب والمشرق العربي والمنطقة العربية بكاملها : وهو تيار ينكر العرب والعروبة ولا يجد أية رابطة تربطه بهما، ويجد جميع روابطه في الغرب ومع فرنسا بالتحديد . وقد برز هذا الاتجاه بأشكال وصور مختلفة منذ بدايات حركة الاحياء والتنوير، وتمثل أخيراً في المدرسة الانعزالية اللبنانية، وما تمخض عنها سابقاً ولاحقاً من أفكار وإيديولوجيات شوفينية ونخب سياسية وثقافية واجتماعية وأحزاب وحركات سياسية كثيرة تلاشى بعضها واستمر بعضها الآخر إلى اليوم : كحزب الكتائب اللبنانية وحزب القوات اللبنانية وحزب الوطنيين الأحرار وحراس الأرزة....إلخ.. وغيرها الكثير من المسميات السياسية والفكرية والأدبية والفنية الانعزالية! .الاتجاه الثاني: اتجاه وتيار قومي قطري أو إقليمي : &#61607 وهو اتجاه وتيار مثلته مدرسة فكرية، تؤمن بوجود قومية سورية بحدود سورية الطبيعية، وتضم كل من سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ،أي، عموم بلاد الشام، وتعتبر هذه الاقطار العربية قومية قائمة بذاتها ولا رابطة لها تربطها بالعرب أو بالعروبة، لكن هذ المدرسة قد عدلت بعض معتقداتها مؤخراً، وأضافت العراق والكويت وقبرص وشبه جزيرة سيناء وجنوب شرق تركيا إلى قوميتها السورية . أي أنها أصبحت تضم مجموع أقطار ما كان يعرف أو يسمى سابقاً بالهلال الخصيب وأكثر منه قليلاً، وهذه الاقطار هي التي أصبحت تمثل القومية السورية، كما إن هذه المدرسة الفكرية قد عدلت البعض من معتقداتها، واعتبرت الأمة العربية تشكل محيطاً طبيعياً للقومية السورية ومجالاً حيوياً لها، بنفس الدرجة التي يمثل بها العالم الإسلامي محيطاً طبيعياً للأمة العربية . وقد مثل هذه المدرسة فكرياً وسياسياً وحركياً، الحزب السوري القومي الاجتماعي، الذي أنشأه أنطوان سعادة عام 1932م .. وتمثل كذلك بجماعة ((سوريا سورية وليست عربية)) الاتجاه الثالث: اتجاه وتيار قومي عربي : ل ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#القديمة:
#دفتر
#حركة
#الاحياء
#والتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765517

عماد عبد اللطيف سالم : تروتسكي العراق القادم.. بين قوى الإنتاج الجديدة وعلاقات الإنتاج القديمة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هناك "قصّة" ماركسيّة قصيرة، مفادها أنّ الأنظمة والمجتمعات، ستصلُ حتماً، إلى تلكَ "المرحلة التاريخيّة" التي يبدأ فيها"التناقض" بين "أنماط إنتاج" أو "قوى إنتاج" نظام معيّن، وبين "علاقات الإنتاج"، التي كانت(في مرحلةٍ ما) تعملُ على بقاء هذا "النظام" واستدامته. "قوى"، أو "أنماط" الإنتاج "القديمة"، ستُكمِل دورة حياتها حتماً(وبالضرورة)، وستبدأ في "التفسّخ" و"الإنحلال"، والإندثار من الداخل، بفعل قوى الإنتاج "الجديدة" التي تنشأ في"رحمها". قوى الإنتاج الجديدة ستُدرِك حتماً(وبالضرورة)أنّ علاقات الإنتاج القديمة لم تَعُد صالحة للعمل.قوى الإنتاج الجديدة ستُدرِك حتماً(وبالضرورة)أنّ علاقات الإنتاج القديمة لم تَعُد قادرة على "التعايش" أو "التكيّف" معها، وبالتالي ستكونُ عاجزةً عن خدمة أهدافها، لسببٍ بسيطٍ وحاسم، وهو أنّ قوى الإنتاج الجديدة هذه لن تسود، وتُهيمِن إلاّ من خلال بناء علاقات إنتاج جديدة مُتسّقة مع قوانينها وأهدافها الرئيسة.قوى الإنتاج الجديدة، أو"أنماط" الإنتاج الصاعدة، باتت بحاجةٍ لعلاقات إنتاجٍ جديدة.هكذا تمّت ولادة النظام "الإقطاعي" من رحم النظام "العبودي" .. و ولادة النظام "الماركنتيلي" من رحم النظام الإقطاعي.. و ولادة الرأسمالية الصناعية من رحم الرأسماليّة التجارية.. و ولادة الرأسمالية الماليّة من رحم الرأسمالية الصناعيّة.. وولادة "العولمة" من رحم الرأسمالية المالية.. وأخيراً نكوص "العولمة" ، وارتدادها، الى "ماركنتيليّة" الدولة – الأمّة – الجديدة.هذا التناقض لا يمكن حلّهُ إلاّ بالثورة.ثورة على النمط والمنهج التروتسكيّ.وهذه المرة.. تروتسكي موجود.تروتسكي "الثورة الدائمة".تروتسكي "الرثّ"، بكلّ ما تحملُ "الرثاثةُ" من معاني.تروتسكي الفقير، والجائع، والمحروم، والمخذول.تروتسكي الذي تقوم "المتروبولات"، و"المراكز"، و"الزعامات" باستغلاله، والمتاجرة بدمه، ونزعِ "القيمةِ وفائضها" منه، ونسيانهِ في "الهوامش"، و"العشوائيّات"، و"الحواشي" الفسيحة. تروتسكي الأكثرُ شمولاً من شخص.. والأكثر إتِّساعاً من بلد.تروتسكي "الجديد"، الذي يعرفُ الكثير من التفاصيل عن تاريخ الثورات في بلده، أكثر من معرفة تروتسكي "القديم" بتاريخ الثورة الروسيّة.تروتسكي العراقي البسيط هذا، الذي بدل أن تطالهُ الفؤوسُ "الستالينيّةُ"عن بعد..سيحملُ فأسهُ المُقدّسةَ في أيّةِ لحظةويُطاردُ بها فيالقَ الأوغادِإلى تخومِ النهاياتِ السعيدة. ......
#تروتسكي
#العراق
#القادم..
#الإنتاج
#الجديدة
#وعلاقات
#الإنتاج
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767783