علي محمد اليوسف : الزمان الفلسفي وتحقيبه التاريخي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف .حين عبّرت في اسطر سابقة ان الزمان وعي حيادي لا يدرك ذاته ولا يدرك موضوعه إنما أردت تاكيد حقيقة أنه لا يوجد هناك إدراك زمكاني بدون ادراك العقل كما ذهب له كانط. ملازمة إدراك العقل زمكانيا هي خاصيّة عقلية لا يمتلكها الزمان منفردا كما لا يمتلكها المكان منفردا والأهم أنهما لا يمكن إدراكهما المتزامن زمكانيا بينهما إلا تحت سطوة العقل الادراكي فقط في تعالقهما المشترك. أهم خاصية يمتلكها العقل ليس ماهية التفكير المجرد المنعزل ذاتيا في تاكيد الوجود كما ذهب له ديكارت , وإنما العقل يمتلك خاصّية الإدراك السابقة على خاصيّة توليد الافكار. لا ألادراك العقلي يتم بلا إدراك أولي شيئي أو موضوعي واقعي أو خيالي, ولا التفكير العقلي بمدركات مواضيعه يتم من غير وجود مادة أو موضوع يكون هدفا قصديا للادراك العقلي والتفكير فيه.لكن تبقى المحصلة الزمن هو الزمن بخصائصه المنفردة التي لا يدركها العقل تجريديا ولا زمكانيا. تجريد العقل في تعبير اللغة عن الاشياء تجريدا لا يفرق بين المكان المادي الممكن ادراكه, ولا بين الزمان الذي يعجز العقل ادراكه مستقلا كمتعيّن موجود انطولوجيا. والنفس هي النفس بخصائصها النوعية المتضادة كليّا مع الخاصية المطلقة للزمن. لا يمكن تحقيق محدودية الإدراك الشيئي بدلالة مطلق الزمان كخاصية نوعية. بل يمكن ذلك في إدراك ماهو محدود مكانا بدلالة ماهو ملازم له محدود زمانا افتراضيا ايضا. محدودية الزمان بدلالة محدودية مكانية ممكنة في تبادل الادوار من غير ما تداخل ماهوي جوهري بينهما, ولا علاقة جدلية تربطهما بل ارتباطهما هو من نوع التكامل الادراكي المعرفي للعقل تجريديا فقط.الزمان مطلق جوهري مجرد لا يدركه العقل لا بالصفات ولا بالماهية. وعبارة باشلار الزمن تجريد (قبلي) هي عبارة صحيحة تماما. جوهر الزمان كتجريد ماهوي سابق على جوهر الوجود كثبات مادي ومتغير بنفس الوقت. الزمان متغيّر ناتج عن حركة مكان او موجود او شيء سابق عليه يحتويه بالملازمة. لكنه أي الزمان ليس حركة يمكن إدراكها مجردة عن المكان والاجسام والاشياء.. الزمان جوهر ممتليء لا ندرك إمتلائه ولا خلوّه. الزمان لا يكون خلوّا فارغا لا على صعيد التحقيب الزماني الارضي في إدراكنا موجودات الطبيعة بدلالة الزمان , ولا يكون الزمان فارغا خلوّا وهو يحتوي الكون اللانهائي ولا يحتويه الكون المادي المجرات والفضاء, ولا يوجد قانون فيزيائي أرضي أو قانون فيزيائي على الصعيد الكوني لا يدخل فيه الزمان طرف معادلة علمية لا قيمة لها في إلغاء تجريد الزمان منها. الزمان جوهر ثابت مخلوق لا يتعالق إمتلائه الافتراضي ولا خلوه بدلالة جوهر غيره من الاشياء. لا يوجد هناك حتى على المستوى الميتافيزيقي إمتلاء زمني تحتاني يختلف أو يتكامل مع إختلاف إمتلاء زمني فوقاني. فيزيائية الزمان لا تقبل التجزئة على صعيد ماهيته الجوهرية كمطلق ازلي لا ينقسم على نفسه بالخروج عن الخاصية النوعية الجوهرية ان الزمان مطلق كوني لايمكننا ادراكه بالتجزئة والتقسيم. لكنه يقبل التجزئة الافتراضية على صعيد تحقيبنا الزمان ارضيا لتوفير إمكانية ادراكنا ومعرفتنا تغيّرات الطبيعة ورصد حركة سيرورة الاشياء في العالم الارضي المحيط بنا في معرفتنا الوقت وضبط تغيرات المناخ. الحقيقة التي تحكمنا هي أننا ندرك الموجودات مكانا بدلالة زمانيتها, في نفس وقت أننا ندرك محدودية الزمان كتحقيب وليس كمطلق بدلالة إدراكنا المكان وموجودات الطبيعة والوجود زمكانيا مشتركا متداخلا.. بضوء ما ذكرناه ربما يبرز تساؤل مالفرق بين الزمن والعدم في حالتي الفراغ وفي حالة الامتلاء التي قال بها باشلا ......
#الزمان
#الفلسفي
#وتحقيبه
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765793
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف .حين عبّرت في اسطر سابقة ان الزمان وعي حيادي لا يدرك ذاته ولا يدرك موضوعه إنما أردت تاكيد حقيقة أنه لا يوجد هناك إدراك زمكاني بدون ادراك العقل كما ذهب له كانط. ملازمة إدراك العقل زمكانيا هي خاصيّة عقلية لا يمتلكها الزمان منفردا كما لا يمتلكها المكان منفردا والأهم أنهما لا يمكن إدراكهما المتزامن زمكانيا بينهما إلا تحت سطوة العقل الادراكي فقط في تعالقهما المشترك. أهم خاصية يمتلكها العقل ليس ماهية التفكير المجرد المنعزل ذاتيا في تاكيد الوجود كما ذهب له ديكارت , وإنما العقل يمتلك خاصّية الإدراك السابقة على خاصيّة توليد الافكار. لا ألادراك العقلي يتم بلا إدراك أولي شيئي أو موضوعي واقعي أو خيالي, ولا التفكير العقلي بمدركات مواضيعه يتم من غير وجود مادة أو موضوع يكون هدفا قصديا للادراك العقلي والتفكير فيه.لكن تبقى المحصلة الزمن هو الزمن بخصائصه المنفردة التي لا يدركها العقل تجريديا ولا زمكانيا. تجريد العقل في تعبير اللغة عن الاشياء تجريدا لا يفرق بين المكان المادي الممكن ادراكه, ولا بين الزمان الذي يعجز العقل ادراكه مستقلا كمتعيّن موجود انطولوجيا. والنفس هي النفس بخصائصها النوعية المتضادة كليّا مع الخاصية المطلقة للزمن. لا يمكن تحقيق محدودية الإدراك الشيئي بدلالة مطلق الزمان كخاصية نوعية. بل يمكن ذلك في إدراك ماهو محدود مكانا بدلالة ماهو ملازم له محدود زمانا افتراضيا ايضا. محدودية الزمان بدلالة محدودية مكانية ممكنة في تبادل الادوار من غير ما تداخل ماهوي جوهري بينهما, ولا علاقة جدلية تربطهما بل ارتباطهما هو من نوع التكامل الادراكي المعرفي للعقل تجريديا فقط.الزمان مطلق جوهري مجرد لا يدركه العقل لا بالصفات ولا بالماهية. وعبارة باشلار الزمن تجريد (قبلي) هي عبارة صحيحة تماما. جوهر الزمان كتجريد ماهوي سابق على جوهر الوجود كثبات مادي ومتغير بنفس الوقت. الزمان متغيّر ناتج عن حركة مكان او موجود او شيء سابق عليه يحتويه بالملازمة. لكنه أي الزمان ليس حركة يمكن إدراكها مجردة عن المكان والاجسام والاشياء.. الزمان جوهر ممتليء لا ندرك إمتلائه ولا خلوّه. الزمان لا يكون خلوّا فارغا لا على صعيد التحقيب الزماني الارضي في إدراكنا موجودات الطبيعة بدلالة الزمان , ولا يكون الزمان فارغا خلوّا وهو يحتوي الكون اللانهائي ولا يحتويه الكون المادي المجرات والفضاء, ولا يوجد قانون فيزيائي أرضي أو قانون فيزيائي على الصعيد الكوني لا يدخل فيه الزمان طرف معادلة علمية لا قيمة لها في إلغاء تجريد الزمان منها. الزمان جوهر ثابت مخلوق لا يتعالق إمتلائه الافتراضي ولا خلوه بدلالة جوهر غيره من الاشياء. لا يوجد هناك حتى على المستوى الميتافيزيقي إمتلاء زمني تحتاني يختلف أو يتكامل مع إختلاف إمتلاء زمني فوقاني. فيزيائية الزمان لا تقبل التجزئة على صعيد ماهيته الجوهرية كمطلق ازلي لا ينقسم على نفسه بالخروج عن الخاصية النوعية الجوهرية ان الزمان مطلق كوني لايمكننا ادراكه بالتجزئة والتقسيم. لكنه يقبل التجزئة الافتراضية على صعيد تحقيبنا الزمان ارضيا لتوفير إمكانية ادراكنا ومعرفتنا تغيّرات الطبيعة ورصد حركة سيرورة الاشياء في العالم الارضي المحيط بنا في معرفتنا الوقت وضبط تغيرات المناخ. الحقيقة التي تحكمنا هي أننا ندرك الموجودات مكانا بدلالة زمانيتها, في نفس وقت أننا ندرك محدودية الزمان كتحقيب وليس كمطلق بدلالة إدراكنا المكان وموجودات الطبيعة والوجود زمكانيا مشتركا متداخلا.. بضوء ما ذكرناه ربما يبرز تساؤل مالفرق بين الزمن والعدم في حالتي الفراغ وفي حالة الامتلاء التي قال بها باشلا ......
#الزمان
#الفلسفي
#وتحقيبه
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765793
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الزمان الفلسفي وتحقيبه التاريخي
نهاد حشيشو : التدرّج التاريخي لهزائم اليسار اللبناني: الحزب الشيوعي... «القاطرة» نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#نهاد_حشيشو كنت قد عزمت على أن لا أضيف مادة بحثية على جملة مقالاتي التي كنت قد كتبتها حول هزائم الحزب الشيوعي اللبناني واليسار عموماً، خلال سنتَي 2019 و2020 في «الأخبار». غير أنّ نتائج الانتخابات البرلمانية الماضية 2022، وما تخلّلها من ترشيحات وفوز لقوى سُمّيت بالتغييريين الذين حسبوا على اليسار إثر انتفاضة 17 تشرين الأول 2019، وهذا خطأ فادح، وهزالة ترشيحات الحزب الشيوعي وبقايا يسار مرحلة السبعينيات والأصوات المتواضعة التي نالوها، حفّزتني مجدداً كي أعود لأخطّ هذه المقالة حول المسبّبات التي أدت إلى ما آل إليه واقع الحزب الراهن واليسار عموماً، من تراجع وفقدان الزخم الجماهيري الذي تكوّن في مرحلة الصعود؛ إبّان حقبة السبعينيات وتأسيس الحركة الوطنية.لكن بداية، لا بدّ من توضيح اللبس الحاصل حول فوز هؤلاء التغييريين وهل يمكن إطلاق صفة اليسار عليهم؟ حكماً لا. قد يكون بعضهم من أهل اليسار ولا يجمعهم مع خصائص هؤلاء جامع. والرأي العام يستطيع أن يميّز بين اليساري الذي يريد اقتلاع هذا النظام الاحتكاري الطائفي الفاسد من جذوره والإصلاحي النيوليبرالي الساعي إلى تحسينه وتجميله، أو، على الأقل، تسنّم بعض من مواقعه ومفاصله. أيضاً ما يتعلق برؤية هذا النيوليبرالي وارتباطه بآفاق الصراع العالمي حول توجهات القوى الدولية الرأسمالية المنطلقة من عقالها، لتقاسم موارد المنتوج الإنساني المشترك وحرمان أهل الأرض من رزقهم الطبيعي المحق لهم. أمّا عن آفاق تحالف هذا التغييري مع اليساري خلال معركة، تحسين أو إسقاط هذا النظام، فذلك موضوع آخر لا مجال لبحثه راهناً في عجالة هذه المقالة.صعود، فبداية تراجع، وتذبذب حراكيناقشني أحد الأصدقاء هامساً: أليس منطقياً القول بأنّ فوز هؤلاء التغييرين كان يجب أن يُحسب لليسار؟ أجبته أن يُحسب نعم، أمّا أن يكون فلا! إن يسار حقبة السبعينيات مختلف عن واقعنا الراهن. كان يساراً محدد المعالم من جهة هويته الانتمائية وواقعه الطبقي والإيديولوجي السياسي. وعندما أخذت التناقضات تعصف بهذا اليسار الذي كان محوره الحزب الشيوعي، وذلك في مطلع ومنتصف التسعينيات من القرن الماضي، استمر هذا اليسار يتفاعل سياسياً وانتخابياً في إطار حركة اليسار التي بدأت بالتلاشي والخفوت.إنّ تجربة انتخابات 1996 في الجنوب وما رافقها من تأسيس للحركة الشعبية الديموقراطية وتشويش الحزب الشيوعي أجواءها إلى حد الاعتراض على تركيبتها، رغم وجود مرشح له فيها، يدعم رأيي هذا حول بداية تفسخ التيار اليساري الواسع الانتشار الذي بدأ يتكوّن مطلع السبعينيات. وكانت هذه الحركة التي أطلقها في مؤتمر صحافي (راجع «السفير» 16/12/1996) عقده في نقابة الصحافة النائب الماركسي اليساري السابق حبيب صادق، وقدّم خلاله مشروع وثيقتها العامة الصادرة عن مؤتمرها الأوّل والأخير، كما مرشحيها للانتخابات البرلمانية، وهم: حبيب صادق، خضر سليم، ماجد فياض، طارق شهاب، سعد الله مزرعاني، محمود فواز، إلياس أبو رزق، وقد حصلوا على نسبة عالية من الأصوات (تفاوتت النسب بين المرشحين) أبرز مؤشر على شدة الأزمة التي كانت قد بدأت بالإحاطة بواقع اليسار اللبناني.عودة إلى موضوعنا الأساسي: تدرّج هزائم هذا اليسار بقاطرته الحزب الشيوعي منذ التأسيس حتى زمننا الراهن. مرّ الحزب الشيوعي اللبناني–السوري، بقيادته التنسيقية الموجودة السورية–اللبنانية الخاضعة لخالد بكداش حتى عام 1964، حين انفرد اللبنانيون بقيادة حزبهم وتموضع جورج جاوي بعدما سيطرت مجموعته على قيادته، إثر التخلص من المجموعة القيادية السابقة التي أدارها ثنائي: صوايا صوايا وحسن ......
#التدرّج
#التاريخي
#لهزائم
#اليسار
#اللبناني:
#الحزب
#الشيوعي...
#«القاطرة»
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766443
#الحوار_المتمدن
#نهاد_حشيشو كنت قد عزمت على أن لا أضيف مادة بحثية على جملة مقالاتي التي كنت قد كتبتها حول هزائم الحزب الشيوعي اللبناني واليسار عموماً، خلال سنتَي 2019 و2020 في «الأخبار». غير أنّ نتائج الانتخابات البرلمانية الماضية 2022، وما تخلّلها من ترشيحات وفوز لقوى سُمّيت بالتغييريين الذين حسبوا على اليسار إثر انتفاضة 17 تشرين الأول 2019، وهذا خطأ فادح، وهزالة ترشيحات الحزب الشيوعي وبقايا يسار مرحلة السبعينيات والأصوات المتواضعة التي نالوها، حفّزتني مجدداً كي أعود لأخطّ هذه المقالة حول المسبّبات التي أدت إلى ما آل إليه واقع الحزب الراهن واليسار عموماً، من تراجع وفقدان الزخم الجماهيري الذي تكوّن في مرحلة الصعود؛ إبّان حقبة السبعينيات وتأسيس الحركة الوطنية.لكن بداية، لا بدّ من توضيح اللبس الحاصل حول فوز هؤلاء التغييريين وهل يمكن إطلاق صفة اليسار عليهم؟ حكماً لا. قد يكون بعضهم من أهل اليسار ولا يجمعهم مع خصائص هؤلاء جامع. والرأي العام يستطيع أن يميّز بين اليساري الذي يريد اقتلاع هذا النظام الاحتكاري الطائفي الفاسد من جذوره والإصلاحي النيوليبرالي الساعي إلى تحسينه وتجميله، أو، على الأقل، تسنّم بعض من مواقعه ومفاصله. أيضاً ما يتعلق برؤية هذا النيوليبرالي وارتباطه بآفاق الصراع العالمي حول توجهات القوى الدولية الرأسمالية المنطلقة من عقالها، لتقاسم موارد المنتوج الإنساني المشترك وحرمان أهل الأرض من رزقهم الطبيعي المحق لهم. أمّا عن آفاق تحالف هذا التغييري مع اليساري خلال معركة، تحسين أو إسقاط هذا النظام، فذلك موضوع آخر لا مجال لبحثه راهناً في عجالة هذه المقالة.صعود، فبداية تراجع، وتذبذب حراكيناقشني أحد الأصدقاء هامساً: أليس منطقياً القول بأنّ فوز هؤلاء التغييرين كان يجب أن يُحسب لليسار؟ أجبته أن يُحسب نعم، أمّا أن يكون فلا! إن يسار حقبة السبعينيات مختلف عن واقعنا الراهن. كان يساراً محدد المعالم من جهة هويته الانتمائية وواقعه الطبقي والإيديولوجي السياسي. وعندما أخذت التناقضات تعصف بهذا اليسار الذي كان محوره الحزب الشيوعي، وذلك في مطلع ومنتصف التسعينيات من القرن الماضي، استمر هذا اليسار يتفاعل سياسياً وانتخابياً في إطار حركة اليسار التي بدأت بالتلاشي والخفوت.إنّ تجربة انتخابات 1996 في الجنوب وما رافقها من تأسيس للحركة الشعبية الديموقراطية وتشويش الحزب الشيوعي أجواءها إلى حد الاعتراض على تركيبتها، رغم وجود مرشح له فيها، يدعم رأيي هذا حول بداية تفسخ التيار اليساري الواسع الانتشار الذي بدأ يتكوّن مطلع السبعينيات. وكانت هذه الحركة التي أطلقها في مؤتمر صحافي (راجع «السفير» 16/12/1996) عقده في نقابة الصحافة النائب الماركسي اليساري السابق حبيب صادق، وقدّم خلاله مشروع وثيقتها العامة الصادرة عن مؤتمرها الأوّل والأخير، كما مرشحيها للانتخابات البرلمانية، وهم: حبيب صادق، خضر سليم، ماجد فياض، طارق شهاب، سعد الله مزرعاني، محمود فواز، إلياس أبو رزق، وقد حصلوا على نسبة عالية من الأصوات (تفاوتت النسب بين المرشحين) أبرز مؤشر على شدة الأزمة التي كانت قد بدأت بالإحاطة بواقع اليسار اللبناني.عودة إلى موضوعنا الأساسي: تدرّج هزائم هذا اليسار بقاطرته الحزب الشيوعي منذ التأسيس حتى زمننا الراهن. مرّ الحزب الشيوعي اللبناني–السوري، بقيادته التنسيقية الموجودة السورية–اللبنانية الخاضعة لخالد بكداش حتى عام 1964، حين انفرد اللبنانيون بقيادة حزبهم وتموضع جورج جاوي بعدما سيطرت مجموعته على قيادته، إثر التخلص من المجموعة القيادية السابقة التي أدارها ثنائي: صوايا صوايا وحسن ......
#التدرّج
#التاريخي
#لهزائم
#اليسار
#اللبناني:
#الحزب
#الشيوعي...
#«القاطرة»
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766443
الحوار المتمدن
نهاد حشيشو - التدرّج التاريخي لهزائم اليسار اللبناني: الحزب الشيوعي... «القاطرة» نموذجاً
مقداد مسعود : التسلسل التاريخي للعزاء الحسيني في العراق
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 1- 2 لن نتخذ هذا الليل جملا ً هذه المحاضرة (منتخبات من مبحث موّسع) القيتها في ملتقى جيكور الثقافي 23/ آب/ 2022مقداد مسعودهكذا المواجهات التاريخية بتوقيت فجر الإسلام وضحاهمحمد ------------ أبو سفيانعلي ----------- معاويةالحسين -------------- يزيدمنذ سنوات تشتغل كتاباتٌ لي على مثنوي معرفي هو :(1) الصراع داخل الإسلام(2) الصراع على الإسلامفي المحورين أحاول حفراً معرفيا أريده ُ(1) بعيدا عن الطائفية(2) تجاوزاً للنغمة المكرورة(*)تكلم سيد البلاغة وإمام نهجها على بن أبي طالب كثيراً عن مفهوم (الحق) وفي القرن الثاني للهجرة تكلم أبو المعتزلة واصل بن عطاء في مفهوم (الحق) وفي السياق نفسه يخبرنا أبو هلال العسكري في كتابه الهام والضروري (الأوائل) أن أوّل من صنّف الحق إلى أربعة وجوه هو واصل بن عطاء(1 ) كتاب ناطق (2)خبر ٌ مجتمع عليه(3) حجة ٌ عقلٍ(4) اجماعهذه الوجوه لها علاقة بموضوعتنا فالأوجه الثلاثة توفرت للحسين ولم يخذله إلا الوجه الرابع، فالتعلق بالجاه والنفوذ والحفاظ على المصلحة الشخصية. جعلت الكافة والخاصة يرون الصمت سيد الكلام. لكن الصمت بنوعيه ورطهم بميراث من المذلة الخالدة(*)نسقان بالتوازي والتقاطع والمحو والاثبات يتعايشان : الدولة الأموية وقوى الشيعة المرتبطة بأولاد علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكلما تطورت يتسع مفهوم الشيعة الذي تموضع كتيار معارض للدولة الأموية بتوقيت نشأتها. وتتسع شبكة المنظومة الشيعة وتتفرع منها: العلوية والجعفرية والإسماعيلية والزيدية والعلي أللهية والكاكائية... إلخ وكل هزيمة تصيب الحركة الشيعية، كانت تزعزع مقومات الدولة الأموية. وهي دولة قوية اجترحت أجهزة مؤسساتية استعارتها بالمجاورة من روما وبيزنطة.. فتمكنت الدولة الأموية بريا وبحريا بأساطيلها من توسيع خريطتها وهكذا أصبحت( وحدها دولة العرب إلى نحو قرن /89/ حسين مروة/ ج1) وقمع حركات المعارضة. واصبحت أثرى دولة في العالم. لكن خلفاء الدولة الاموية على قلق دائم عاشوا. بتوقيت ثورة الحسين قلق متأت ٍ من ثورات الشيعة والخوارج وخلافة عبد الله ابن الزبير دامت أكثر من عشرين عاما وسيطرت على مساحات واسعة من خريطة الخلافة الأموية وهناك حركة عبد الرحمن بن الاشعث التي ساهم فيها القرّاء وهم من مثقفيّ ذلك العصر. وانتفاضة العبيد في دمشق وانتفاضة الترك/ 488/ حسين مروة وبهذا الصدد يقول المفكر علي سامي النشار أن مقتل الحسين(أكبر حادث في تاريخ الإسلام السياسي والروحي / 38/ علي سامي النشار/ج2/ نشأة التشيع وتطوره/ نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام )وحتى تسيطر الدولة الأموية تماما : أثلت منظومتها الفقهية والميدانية :(1) الخليفة هو خليفة الله على خلقه(2) شجعت مذهب الإرجاء(3) اجترح وظيفة العريف لكل عشيرة ويكون العريف مسؤولا عن تصرفات عشيرته والعريف يحاسب على تصرفات العشيرة ويكون جزاء العريف النفي إلى مكان في البحرين يسمى (الزازة) وتلغى العرافة من العطاء .أما المعارض للسلطة فيتم صلبه على باب داره. . هذا العنف نفذّه الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان حين قطع العطاء عن أحد القراء، لأنه انتقد سياسة الخليفة، فتم نقله من ديوانه من الكوفة إلى الري. بلغتنا المعاصرة نفاه من الكوفة.. ما فعله عثمان بن عفان هو بداءة العنف الأموي.بالتقابل العنف الأمويّ يعني أن قوى المعارضة تمتلك مساحة جماهيرية واسعة ذات حس عاطفي وهذا الحس مزدوج القيمة يخيف الوالي الأموي و بنفس الوقت يخذل المعارضة ف ......
#التسلسل
#التاريخي
#للعزاء
#الحسيني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766586
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 1- 2 لن نتخذ هذا الليل جملا ً هذه المحاضرة (منتخبات من مبحث موّسع) القيتها في ملتقى جيكور الثقافي 23/ آب/ 2022مقداد مسعودهكذا المواجهات التاريخية بتوقيت فجر الإسلام وضحاهمحمد ------------ أبو سفيانعلي ----------- معاويةالحسين -------------- يزيدمنذ سنوات تشتغل كتاباتٌ لي على مثنوي معرفي هو :(1) الصراع داخل الإسلام(2) الصراع على الإسلامفي المحورين أحاول حفراً معرفيا أريده ُ(1) بعيدا عن الطائفية(2) تجاوزاً للنغمة المكرورة(*)تكلم سيد البلاغة وإمام نهجها على بن أبي طالب كثيراً عن مفهوم (الحق) وفي القرن الثاني للهجرة تكلم أبو المعتزلة واصل بن عطاء في مفهوم (الحق) وفي السياق نفسه يخبرنا أبو هلال العسكري في كتابه الهام والضروري (الأوائل) أن أوّل من صنّف الحق إلى أربعة وجوه هو واصل بن عطاء(1 ) كتاب ناطق (2)خبر ٌ مجتمع عليه(3) حجة ٌ عقلٍ(4) اجماعهذه الوجوه لها علاقة بموضوعتنا فالأوجه الثلاثة توفرت للحسين ولم يخذله إلا الوجه الرابع، فالتعلق بالجاه والنفوذ والحفاظ على المصلحة الشخصية. جعلت الكافة والخاصة يرون الصمت سيد الكلام. لكن الصمت بنوعيه ورطهم بميراث من المذلة الخالدة(*)نسقان بالتوازي والتقاطع والمحو والاثبات يتعايشان : الدولة الأموية وقوى الشيعة المرتبطة بأولاد علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكلما تطورت يتسع مفهوم الشيعة الذي تموضع كتيار معارض للدولة الأموية بتوقيت نشأتها. وتتسع شبكة المنظومة الشيعة وتتفرع منها: العلوية والجعفرية والإسماعيلية والزيدية والعلي أللهية والكاكائية... إلخ وكل هزيمة تصيب الحركة الشيعية، كانت تزعزع مقومات الدولة الأموية. وهي دولة قوية اجترحت أجهزة مؤسساتية استعارتها بالمجاورة من روما وبيزنطة.. فتمكنت الدولة الأموية بريا وبحريا بأساطيلها من توسيع خريطتها وهكذا أصبحت( وحدها دولة العرب إلى نحو قرن /89/ حسين مروة/ ج1) وقمع حركات المعارضة. واصبحت أثرى دولة في العالم. لكن خلفاء الدولة الاموية على قلق دائم عاشوا. بتوقيت ثورة الحسين قلق متأت ٍ من ثورات الشيعة والخوارج وخلافة عبد الله ابن الزبير دامت أكثر من عشرين عاما وسيطرت على مساحات واسعة من خريطة الخلافة الأموية وهناك حركة عبد الرحمن بن الاشعث التي ساهم فيها القرّاء وهم من مثقفيّ ذلك العصر. وانتفاضة العبيد في دمشق وانتفاضة الترك/ 488/ حسين مروة وبهذا الصدد يقول المفكر علي سامي النشار أن مقتل الحسين(أكبر حادث في تاريخ الإسلام السياسي والروحي / 38/ علي سامي النشار/ج2/ نشأة التشيع وتطوره/ نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام )وحتى تسيطر الدولة الأموية تماما : أثلت منظومتها الفقهية والميدانية :(1) الخليفة هو خليفة الله على خلقه(2) شجعت مذهب الإرجاء(3) اجترح وظيفة العريف لكل عشيرة ويكون العريف مسؤولا عن تصرفات عشيرته والعريف يحاسب على تصرفات العشيرة ويكون جزاء العريف النفي إلى مكان في البحرين يسمى (الزازة) وتلغى العرافة من العطاء .أما المعارض للسلطة فيتم صلبه على باب داره. . هذا العنف نفذّه الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان حين قطع العطاء عن أحد القراء، لأنه انتقد سياسة الخليفة، فتم نقله من ديوانه من الكوفة إلى الري. بلغتنا المعاصرة نفاه من الكوفة.. ما فعله عثمان بن عفان هو بداءة العنف الأموي.بالتقابل العنف الأمويّ يعني أن قوى المعارضة تمتلك مساحة جماهيرية واسعة ذات حس عاطفي وهذا الحس مزدوج القيمة يخيف الوالي الأموي و بنفس الوقت يخذل المعارضة ف ......
#التسلسل
#التاريخي
#للعزاء
#الحسيني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766586
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - التسلسل التاريخي للعزاء الحسيني في العراق
خليل اندراوس : التطور التاريخي يقوم على اسس اقتصادية تحدد طابع النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس أهمية الفلسفة الماركسية، بانها نظرية متكاملة ومتعددة الجوانب، لانها وضعت الاكتشاف العظيم لماركس ألا وهو الفهم المادي للتاريخ.فالفلسفة الماركسية وضعت وبشكل واضح واكتشفت العلاقة الجدلية الديالكتيكية بين القوى المنتجة وعلاقات الانتاج وهذا الاكتشاف ساعد على صياغة الفهم المادي للتاريخ كنظرية متكاملة. وكانت نتيجة هذا الكشف هي الايضاح النهائي لبناء المجتمع الانساني (القوى المنتجة- العلاقات الانتاجية- البناء الفوقي السياسي- اشكال الوعي الاجتماعي) وكذلك ايضاح القوانين العامة لتطور المجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى وبشكل لولبي ارتقائي.في عام 1845م التقى ماركس وانجلز في بروكسل وكما تذكر انجلز فيما بعد، فقد عرض عليه ماركس حينذاك فهمه المادي للتاريخ، بشكله المتبلوروأولى الملاحظات والصياغات، لهذا الفهم المادي للتاريخ، والتي طرحت نقدا للفلسفة الالمانية ما بعد الهيغلية، وجاءت في موضوعات عن فورباخ المشهورة لماركس، والتي كانت بموجب تحرير انجلز " أول وثيقة حاوية في صلبها الجنين العبقري للعقيدة الجديدة". ولاحقا قام انجلز وماركس بوضع مخطوطة ضخمة هي "الايديولوجية الالمانية"، التي طرحت هذا الفهم المادي للتاريخ بشكل اوضح واشمل.وفي "موضوعات عن فورباخ" كتب ماركس ما يلي "ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني، ووجهة نظر المادية الجديدة، هي المجتمع الانساني او الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي".فكما كتب انجلز مفسرا ما ورد في مؤلفف ماركس (المجتمع الانساني- الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي)، قال: " ان وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع الانساني، او الانسانية التي اصبح لها طابع معمم". (ك. ماركس. ف. إنجلز. فورباخ. تضاد الافكار المادية والمثالية- كتاب "الايديولوجية الالمانية".فالمادية التاريخية الماركسية الجدلية، من خلال تطبيقها على المجتمع الانساني، تؤكد بان حياة المجتمع الروحي- من ثقافة وعلم وحضارة، وافكار دينية، تعكس، او هي انعكاس جدلي متفاعل لظروف حياته المادية.وكتب ماركس يقول في موضوعات عن فورباخ يقول: "ان النظرية المادية التي تقر بان الناس هم نتاج الظروف والتربية، وبالتالي بان الناس الذين تغيروا هم نتاج ظروف اخرى وتربية متغيرة- هذه النظرية تنسى ان الناس هم الذين يغيرون الظروف وان المربي هو نفسه بحاجة للتربية".ان اتفاق تبدل الظروف والنشاط الانساني لا يمكن بحثه وفهمه فهما عقليا الا بوصفه عملا ثوريا. وقال ايضا:" ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني ووجهة نظر المادية الجديدة (أي المادية التاريخية الجدلية الماركسية) هي المجتمع البشري او البشرية التي تتسم بطابع اجتماعي".وكتب انجلز يقول: " نحن نصنع تاريخنا بانفسنا، ولكننا اولا نصوغه في ظل مقدمات وظروف محددة جدا، الاقتصادية منها هي الحاسمة في آخر المطاف. ولكن الظروف السياسية وغيرها، وحتى التقاليد التي تعشش في رؤوس الناس، تلعب ايضا دورا معينا، وان لم يكن الدور الحاسم" (من رسالة انجلز الى يوسف بلوخ لندن- 31/ ايلول 1890).فطريقة حصول الناس على وسائل معيشتهم، أي انتاج الوسائل المادية الضرورية للحياة، وطريقة انتاج هذه الوسائل المادية، هي القوة الرئيسية للتطور الاجتماعي التاريخي للمجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى اكثر تطورا، مثلا طريقة وتطور وسائل الانتاج كان لها الدور الرئيسي في الانتقال من تشكيلة المجتمع الاقطاعي الى المجتمع البرجوازي.واحد اهم الفوارق العميقة للنظرية الماركسية، وخاصة الفهم المادي للتاريخ صيغ بشكل ......
#التطور
#التاريخي
#يقوم
#اقتصادية
#تحدد
#طابع
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766638
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس أهمية الفلسفة الماركسية، بانها نظرية متكاملة ومتعددة الجوانب، لانها وضعت الاكتشاف العظيم لماركس ألا وهو الفهم المادي للتاريخ.فالفلسفة الماركسية وضعت وبشكل واضح واكتشفت العلاقة الجدلية الديالكتيكية بين القوى المنتجة وعلاقات الانتاج وهذا الاكتشاف ساعد على صياغة الفهم المادي للتاريخ كنظرية متكاملة. وكانت نتيجة هذا الكشف هي الايضاح النهائي لبناء المجتمع الانساني (القوى المنتجة- العلاقات الانتاجية- البناء الفوقي السياسي- اشكال الوعي الاجتماعي) وكذلك ايضاح القوانين العامة لتطور المجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى وبشكل لولبي ارتقائي.في عام 1845م التقى ماركس وانجلز في بروكسل وكما تذكر انجلز فيما بعد، فقد عرض عليه ماركس حينذاك فهمه المادي للتاريخ، بشكله المتبلوروأولى الملاحظات والصياغات، لهذا الفهم المادي للتاريخ، والتي طرحت نقدا للفلسفة الالمانية ما بعد الهيغلية، وجاءت في موضوعات عن فورباخ المشهورة لماركس، والتي كانت بموجب تحرير انجلز " أول وثيقة حاوية في صلبها الجنين العبقري للعقيدة الجديدة". ولاحقا قام انجلز وماركس بوضع مخطوطة ضخمة هي "الايديولوجية الالمانية"، التي طرحت هذا الفهم المادي للتاريخ بشكل اوضح واشمل.وفي "موضوعات عن فورباخ" كتب ماركس ما يلي "ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني، ووجهة نظر المادية الجديدة، هي المجتمع الانساني او الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي".فكما كتب انجلز مفسرا ما ورد في مؤلفف ماركس (المجتمع الانساني- الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي)، قال: " ان وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع الانساني، او الانسانية التي اصبح لها طابع معمم". (ك. ماركس. ف. إنجلز. فورباخ. تضاد الافكار المادية والمثالية- كتاب "الايديولوجية الالمانية".فالمادية التاريخية الماركسية الجدلية، من خلال تطبيقها على المجتمع الانساني، تؤكد بان حياة المجتمع الروحي- من ثقافة وعلم وحضارة، وافكار دينية، تعكس، او هي انعكاس جدلي متفاعل لظروف حياته المادية.وكتب ماركس يقول في موضوعات عن فورباخ يقول: "ان النظرية المادية التي تقر بان الناس هم نتاج الظروف والتربية، وبالتالي بان الناس الذين تغيروا هم نتاج ظروف اخرى وتربية متغيرة- هذه النظرية تنسى ان الناس هم الذين يغيرون الظروف وان المربي هو نفسه بحاجة للتربية".ان اتفاق تبدل الظروف والنشاط الانساني لا يمكن بحثه وفهمه فهما عقليا الا بوصفه عملا ثوريا. وقال ايضا:" ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني ووجهة نظر المادية الجديدة (أي المادية التاريخية الجدلية الماركسية) هي المجتمع البشري او البشرية التي تتسم بطابع اجتماعي".وكتب انجلز يقول: " نحن نصنع تاريخنا بانفسنا، ولكننا اولا نصوغه في ظل مقدمات وظروف محددة جدا، الاقتصادية منها هي الحاسمة في آخر المطاف. ولكن الظروف السياسية وغيرها، وحتى التقاليد التي تعشش في رؤوس الناس، تلعب ايضا دورا معينا، وان لم يكن الدور الحاسم" (من رسالة انجلز الى يوسف بلوخ لندن- 31/ ايلول 1890).فطريقة حصول الناس على وسائل معيشتهم، أي انتاج الوسائل المادية الضرورية للحياة، وطريقة انتاج هذه الوسائل المادية، هي القوة الرئيسية للتطور الاجتماعي التاريخي للمجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى اكثر تطورا، مثلا طريقة وتطور وسائل الانتاج كان لها الدور الرئيسي في الانتقال من تشكيلة المجتمع الاقطاعي الى المجتمع البرجوازي.واحد اهم الفوارق العميقة للنظرية الماركسية، وخاصة الفهم المادي للتاريخ صيغ بشكل ......
#التطور
#التاريخي
#يقوم
#اقتصادية
#تحدد
#طابع
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766638
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - التطور التاريخي يقوم على اسس اقتصادية تحدد طابع النظام السياسي
جورج حداد : روسيا: الصديق التاريخي الاساسي للشعوب العربية والاسلامية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد مقـدمةلا خلاف ان روسيا السوفياتية كانت تمثل قلب الاتحاد السوفياتي السابق والكتلة الوطنية الاكبر فيه. وفي المرحلة السوفياتية قدم الاتحاد السوفياتي مساعدات اقتصادية وعسكرية وتعليمية وثقافية هائلة للبلدان العربية المستقلة حديثا والخارجة لتوها من تحت ربقة الاستعمار القديم الغربي. ولا تزال هذه المساعدات ماثلة الى اليوم في مختلف البلدان العربية: في السد العالي بمصر، وفي المصانع والمعامل ومحطات توليد الكهرباء والمطارات والمرافئ، والنهضة الزراعية والبنى التحتية، وبشخص عشرات الوف الخريجين العرب من الجامعات السوفياتية، من الاطباء والمهندسين والخبراء والمثقفين والضباط الذين حصلوا على منح دراسية مجانية وتخرجوا من مختلف الجامعات والمعاهد العليا والاكاديميات العسكرية، الروسية خاصة والسوفياتية عامة. كما ان الحركات والمنظمات والاحزاب الوطنية والتقدمية العربية، ولا سيما الاحزاب الشيوعية، كانت تتلقى الدعم السياسي واللوجستي والتسليحي والاستشفائي والاسكاني والحياتي العائلي وحتى الترفيهي للكوادر القيادية ولجمهور واسع جدا من المناضلين. وهذا مع ان بعض القادة، مثل المرحوم جورج حاوي وكريم مروة من لبنان، كانووا يقومون بالنشاط التجاري والسمسمرات المالية مع بعض الاوساط الفاسدة في البلدان الاشتراكية السابقة، تحت ستار العلاقات الحزبية والنضالية. وكان كريم مروة وشقيقه محمد ينشطان في قطاع تجارة الاسلحة. وفيما كان الشباب الشيوعيون المخلصون يقدمون حياتهم في القتال ضد الاحتلال الاسرائيلي، كان Mroueh Brothers يأخذان القومسيون حتى على الاسلحة الذاهبة الى "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية". وهناك فكرة شائعة وهي ان تلك المساعدات الاخوية الروسية للشعوب العربية والاسلامية انما كانت تتم انطلاقا من الايديولوجية والعقيدة السياسية للنظام السوفياتي السابق في روسيا والاتحاد السوفياتي. وهذه الفكرة هي صحيحة، في جانب، الا انها قاصرة ومبتسرة بل ومشوهة، في جانب اخر. فالنظام السوفياتي في العهد الستاليني اعترف بتقسيم فلسطين واقامة الكيان الاسرائيلي الغاصب على حساب طرد جماهير الشعب الفلسطيني من ارضه وبيوته ومدنه وقراه. اي ان مواقف النظام السوفياتي السابق كانت قضية سياسية ومسألة مشروطة ترتبط بالقناعات والحسابات السياسية الظرفية لقيادة النظام، التي قد تخطئ وقد تصيب. اما صداقة الشعب الروسي للعرب والشعوب العربية والاسلامية المناضلة، فهي قضية وجودية غير مشروطة وفوق ــ سياسية، وظاهرة تاريخية اقدم بكثير من النظام السوفياتي، وهي مستمرة بعده. وقد نشأت الصداقة الشعبية الروسية لشعوب الامة العربية عبر التاريخ، وتأصلت في الثقافة القومية والتكوين النفسي للشعب الروسي، منذ بدايات تكوينه كشعب وكأمة.وتعود صداقة الروس للعرب، الى ألفي سنة واكثر، حتى قبل ان يتشكلوا ــ اي الروس ــ كشعب ودولة، وقبل ان تتبوتق شعوب العراق وسوريا ومصر وشمال افريقيا مع اليمن وشبه الجزيرة العربية في المتحد الحضاري للامة العربية. وبكلمات اكثر تحديدا فإن الصداقة الروسية ــ العربية تعود الى المرحلة التي نشأت فيها الامبراطورية الرومانية القديمة ذات النظام العبودي العنصري، وقامت بشن الحرب على قرطاجة الفينيقية ــ الكنعانية، التي كانت تمثل خط الدفاع الاول عن الشرق بأسره، بما فيه الاراضي والجماعات البشرية التي تشكل منها لاحقا الشعب والدولة الروسيان. فإن "الروس" القدماء، وقبل ان يتشكلوا كأمة، وجدوا انفسهم في خندق واحد مع "العرب" (بالمعنى الحضاري الواسع للكلمة، اي الفينيقيين ــ الكنعانيين والاقباط والفرعونيين المصريين، وا ......
#روسيا:
#الصديق
#التاريخي
#الاساسي
#للشعوب
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766760
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد مقـدمةلا خلاف ان روسيا السوفياتية كانت تمثل قلب الاتحاد السوفياتي السابق والكتلة الوطنية الاكبر فيه. وفي المرحلة السوفياتية قدم الاتحاد السوفياتي مساعدات اقتصادية وعسكرية وتعليمية وثقافية هائلة للبلدان العربية المستقلة حديثا والخارجة لتوها من تحت ربقة الاستعمار القديم الغربي. ولا تزال هذه المساعدات ماثلة الى اليوم في مختلف البلدان العربية: في السد العالي بمصر، وفي المصانع والمعامل ومحطات توليد الكهرباء والمطارات والمرافئ، والنهضة الزراعية والبنى التحتية، وبشخص عشرات الوف الخريجين العرب من الجامعات السوفياتية، من الاطباء والمهندسين والخبراء والمثقفين والضباط الذين حصلوا على منح دراسية مجانية وتخرجوا من مختلف الجامعات والمعاهد العليا والاكاديميات العسكرية، الروسية خاصة والسوفياتية عامة. كما ان الحركات والمنظمات والاحزاب الوطنية والتقدمية العربية، ولا سيما الاحزاب الشيوعية، كانت تتلقى الدعم السياسي واللوجستي والتسليحي والاستشفائي والاسكاني والحياتي العائلي وحتى الترفيهي للكوادر القيادية ولجمهور واسع جدا من المناضلين. وهذا مع ان بعض القادة، مثل المرحوم جورج حاوي وكريم مروة من لبنان، كانووا يقومون بالنشاط التجاري والسمسمرات المالية مع بعض الاوساط الفاسدة في البلدان الاشتراكية السابقة، تحت ستار العلاقات الحزبية والنضالية. وكان كريم مروة وشقيقه محمد ينشطان في قطاع تجارة الاسلحة. وفيما كان الشباب الشيوعيون المخلصون يقدمون حياتهم في القتال ضد الاحتلال الاسرائيلي، كان Mroueh Brothers يأخذان القومسيون حتى على الاسلحة الذاهبة الى "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية". وهناك فكرة شائعة وهي ان تلك المساعدات الاخوية الروسية للشعوب العربية والاسلامية انما كانت تتم انطلاقا من الايديولوجية والعقيدة السياسية للنظام السوفياتي السابق في روسيا والاتحاد السوفياتي. وهذه الفكرة هي صحيحة، في جانب، الا انها قاصرة ومبتسرة بل ومشوهة، في جانب اخر. فالنظام السوفياتي في العهد الستاليني اعترف بتقسيم فلسطين واقامة الكيان الاسرائيلي الغاصب على حساب طرد جماهير الشعب الفلسطيني من ارضه وبيوته ومدنه وقراه. اي ان مواقف النظام السوفياتي السابق كانت قضية سياسية ومسألة مشروطة ترتبط بالقناعات والحسابات السياسية الظرفية لقيادة النظام، التي قد تخطئ وقد تصيب. اما صداقة الشعب الروسي للعرب والشعوب العربية والاسلامية المناضلة، فهي قضية وجودية غير مشروطة وفوق ــ سياسية، وظاهرة تاريخية اقدم بكثير من النظام السوفياتي، وهي مستمرة بعده. وقد نشأت الصداقة الشعبية الروسية لشعوب الامة العربية عبر التاريخ، وتأصلت في الثقافة القومية والتكوين النفسي للشعب الروسي، منذ بدايات تكوينه كشعب وكأمة.وتعود صداقة الروس للعرب، الى ألفي سنة واكثر، حتى قبل ان يتشكلوا ــ اي الروس ــ كشعب ودولة، وقبل ان تتبوتق شعوب العراق وسوريا ومصر وشمال افريقيا مع اليمن وشبه الجزيرة العربية في المتحد الحضاري للامة العربية. وبكلمات اكثر تحديدا فإن الصداقة الروسية ــ العربية تعود الى المرحلة التي نشأت فيها الامبراطورية الرومانية القديمة ذات النظام العبودي العنصري، وقامت بشن الحرب على قرطاجة الفينيقية ــ الكنعانية، التي كانت تمثل خط الدفاع الاول عن الشرق بأسره، بما فيه الاراضي والجماعات البشرية التي تشكل منها لاحقا الشعب والدولة الروسيان. فإن "الروس" القدماء، وقبل ان يتشكلوا كأمة، وجدوا انفسهم في خندق واحد مع "العرب" (بالمعنى الحضاري الواسع للكلمة، اي الفينيقيين ــ الكنعانيين والاقباط والفرعونيين المصريين، وا ......
#روسيا:
#الصديق
#التاريخي
#الاساسي
#للشعوب
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766760
الحوار المتمدن
جورج حداد - روسيا: الصديق التاريخي الاساسي للشعوب العربية والاسلامية
رائد قاسم : المعتقدات والدليل التاريخي
#الحوار_المتمدن
#رائد_قاسم قد تتعارض المعتقدات الدينية والايدولوجية والاقتصادية والثقافية والفكرية مع بعضها البعض ، والعقيدة الدينية عادة ما تكون عقيدة غيبية طلسمية لا يمكن اثباتها بالعلم التجريبي ، وقد تتعارض نظرية اجتماعية او اقتصادية مع التعاليم الدينية او النظم السارية ، والسؤال المطروح كيف يمكن اثبات صحة نظرية او فكرة او اعتقاد ما على وجه الخصوص على الوجه اليقيني من دون تناقض او تعارض ، فالنظرية الدينية او الفلسفية بما هي نظرية يمكن معارضتها بنظرية أخرى ويمكن ضربها بشتى الاشكالات المنطقية والعملية فهل يمكن اثباتها بأدلة يقينية او قريبة من اليقين او نفيها باليقين القطعي او شبه القطعي؟.من الصعوبة بمكان اثبات نظرية او اسقطاها بهذه الكيفية والمسيرة العملية لتطبيقها ليس دليل صحتها فمن السهل فرضها بالقوة ، فالفرعون الاله كانت عقيدة مصرية قديمة ، فالفرعون عند موته يتخذ اله ، ذاك اعتقاد غيبي ليس له اية مصاديق محسوسة وملموسة سوى في ابعادها الروحية للعامة ومؤسسات الحكم ، ومخرجاتها العملية تتمثل في ترسيخ وتثبيت سلطة الفراعنة والدولة المصرية القديمة ، وعندما جاء فرعون موسى قال ان الفرعون اذا ما كان اله بعد موته فلماذا لا يكون اله اثناء حياته ؟ فأعلن نفسه اله وفرض عقيدته بالقوة على عائلته وشعبه ، ولكن بعد موته لم يعمل بها احد بعده.والحاكم بأمر الله الفاطمي فرض على شعبه الكثير من الاحكام والقوانين كتحريمه بعض الاطعمة ومنع الاسواق ليلا وخروج النساء من بيوتهن، واستمرت طوال سنوات حكمه وانتهت بموته.هناك الكثير من امثلة التاريخ العربي بعد الاسلام يمكن من خلالها عرض منهج الدليل التاريخي لإثبات نظرية او رأي او فكرة او عقيدة من خلاله ، والمقصود من الدليل التاريخي هو اثبات صحة او نفي عقيدة او حكم فقهي او ايدلوجية معينة من خلال حركتها التاريخية ونتائجها العملية ومدى توظيفها الفعلي والعملي في امة ما ونتائجها ومخرجاتها النهائية ، بالطبع لا بمكن الجزم بحجية الدليل التاريخي بالمطلق إلا اني اظنه انه يمكن ايصاله الى مستويات مطمئنة من اليقين اذا ما تجرد الباحث من التعصب والانحياز ، ومن خلاله سنتمكن من السير بكل ثقة بين المناطق الحرمة والتابوهات المليئة بالألغام.لعل ابرز امثلة الدليل التاريخي قضية خلافة النبي (ص) التي لا تزال مثارة في الاوساط الدينية ، ما بين قول بأن النبي (ص) اوصى لعلي بالخلافة وقول بأنه جعلها شورى بين ألمسلمين ، ولا اريد الدخول في جدل عقائدي هنا او انتصر لهذا المذهب او داك ، ولكني اريد تطبيق الدليل التاريخي بكل موضوعية ، فالنبي بويع له بالحكم في المدينة المنورة على جري عادة العرب ، وبها كانت له الطاعة في اعناق اهل المدنية ثم مكة بعد فتحها ثم باقي اقاليم وقبائل العرب ، فكانت البيعة هي مفتاح الحكم ولا يتم امر السلطة إلا بها لأي شخص حتى النبي ، الذي بايعه جمعا من اهل المدينة في بيعتي العقبة الاولى والثانية ، وعندما فتح مكة كانت البيعة مقدمة على ما سواها لأنها الاساس والأصل في استقامة الامر له فيها ، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ-;- فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ-;- نَفْسِهِ ۖ-;- وَمَنْ أَوْفَىٰ-;- بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا.يقول ابن خلدون في مقدمته: اعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة؛ كان المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكر ......
#المعتقدات
#والدليل
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767007
#الحوار_المتمدن
#رائد_قاسم قد تتعارض المعتقدات الدينية والايدولوجية والاقتصادية والثقافية والفكرية مع بعضها البعض ، والعقيدة الدينية عادة ما تكون عقيدة غيبية طلسمية لا يمكن اثباتها بالعلم التجريبي ، وقد تتعارض نظرية اجتماعية او اقتصادية مع التعاليم الدينية او النظم السارية ، والسؤال المطروح كيف يمكن اثبات صحة نظرية او فكرة او اعتقاد ما على وجه الخصوص على الوجه اليقيني من دون تناقض او تعارض ، فالنظرية الدينية او الفلسفية بما هي نظرية يمكن معارضتها بنظرية أخرى ويمكن ضربها بشتى الاشكالات المنطقية والعملية فهل يمكن اثباتها بأدلة يقينية او قريبة من اليقين او نفيها باليقين القطعي او شبه القطعي؟.من الصعوبة بمكان اثبات نظرية او اسقطاها بهذه الكيفية والمسيرة العملية لتطبيقها ليس دليل صحتها فمن السهل فرضها بالقوة ، فالفرعون الاله كانت عقيدة مصرية قديمة ، فالفرعون عند موته يتخذ اله ، ذاك اعتقاد غيبي ليس له اية مصاديق محسوسة وملموسة سوى في ابعادها الروحية للعامة ومؤسسات الحكم ، ومخرجاتها العملية تتمثل في ترسيخ وتثبيت سلطة الفراعنة والدولة المصرية القديمة ، وعندما جاء فرعون موسى قال ان الفرعون اذا ما كان اله بعد موته فلماذا لا يكون اله اثناء حياته ؟ فأعلن نفسه اله وفرض عقيدته بالقوة على عائلته وشعبه ، ولكن بعد موته لم يعمل بها احد بعده.والحاكم بأمر الله الفاطمي فرض على شعبه الكثير من الاحكام والقوانين كتحريمه بعض الاطعمة ومنع الاسواق ليلا وخروج النساء من بيوتهن، واستمرت طوال سنوات حكمه وانتهت بموته.هناك الكثير من امثلة التاريخ العربي بعد الاسلام يمكن من خلالها عرض منهج الدليل التاريخي لإثبات نظرية او رأي او فكرة او عقيدة من خلاله ، والمقصود من الدليل التاريخي هو اثبات صحة او نفي عقيدة او حكم فقهي او ايدلوجية معينة من خلال حركتها التاريخية ونتائجها العملية ومدى توظيفها الفعلي والعملي في امة ما ونتائجها ومخرجاتها النهائية ، بالطبع لا بمكن الجزم بحجية الدليل التاريخي بالمطلق إلا اني اظنه انه يمكن ايصاله الى مستويات مطمئنة من اليقين اذا ما تجرد الباحث من التعصب والانحياز ، ومن خلاله سنتمكن من السير بكل ثقة بين المناطق الحرمة والتابوهات المليئة بالألغام.لعل ابرز امثلة الدليل التاريخي قضية خلافة النبي (ص) التي لا تزال مثارة في الاوساط الدينية ، ما بين قول بأن النبي (ص) اوصى لعلي بالخلافة وقول بأنه جعلها شورى بين ألمسلمين ، ولا اريد الدخول في جدل عقائدي هنا او انتصر لهذا المذهب او داك ، ولكني اريد تطبيق الدليل التاريخي بكل موضوعية ، فالنبي بويع له بالحكم في المدينة المنورة على جري عادة العرب ، وبها كانت له الطاعة في اعناق اهل المدنية ثم مكة بعد فتحها ثم باقي اقاليم وقبائل العرب ، فكانت البيعة هي مفتاح الحكم ولا يتم امر السلطة إلا بها لأي شخص حتى النبي ، الذي بايعه جمعا من اهل المدينة في بيعتي العقبة الاولى والثانية ، وعندما فتح مكة كانت البيعة مقدمة على ما سواها لأنها الاساس والأصل في استقامة الامر له فيها ، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ-;- فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ-;- نَفْسِهِ ۖ-;- وَمَنْ أَوْفَىٰ-;- بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا.يقول ابن خلدون في مقدمته: اعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة؛ كان المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكر ......
#المعتقدات
#والدليل
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767007
الحوار المتمدن
رائد قاسم - المعتقدات والدليل التاريخي
التيتي الحبيب : حول الصرح العظيم حول المشروع التاريخي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثسيكون لما بعد 24 يوليوز 2022 اثره التاريخي لانه الابن الشرعي وسليل الخطوة الجبارة والنوعية التي شكلها ما جدث يوم 30 غشت 1970 لما سقطت الاقنعة وتم الاعلان عن فتح طريق التعيير الجدري بتأسيس منظمة إلى الأمام الماركسية اللينينية المغربية. لقد تم الإعلان عن الحزب المستقل للطبقة العاملة “حزب النهج الديمقراطي العمالي”. كان المخاض عسيرا تطلب من مناضلات ومناضلي النهج الديمقراطي تحمل كل الوان الاضطهاد والتنكيل وبطش الدولة البوليسية. كان هؤلاء الرفاق والرفيقات مستعدات لكل ذلك ولاكثر منه لانهم ينتمون الى جيل تربى على مبادئ التضحية وعلى الصمود وبدل الغالي والنفيس من اجل مبادئهم وقناعتهم التي تتصلب وتتقوى كلما تعرضو للبطش والادى لأنهم يؤمنون حقا وفعلا بانهم سيكونون دائما وابدا عرضة لنيران العدو الطبقي. يوم 18 يوليوز كانت واقعة وزارة الداخلية حيث كسرت الأطراف والأضلع جراء القمع الهمجي والحقد الأهوج الذي أبدته قوات القمع ضدهم لما احتجوا امام بناية وزارة الداخلية للمطالبة بتمكينهم من عقد المؤتمر الوطني الخامس في فضاء عام بدون قيد او شرط.اليوم بزغ نجم ساطع في سماء بلادنا وهو “النهج الديمقراطي العمالي” حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحات والكادحين المستنير بالماركسية اللينينة يعلنها صداحة واضحة كهوية ايديولويجة وسياسية ومنهج للفعل والممارسة النضالية. لقد شجدنا سلاح النظرية طورناه لتغتني ممارستنا النضالية وتتغمس النظرية بالتربة المغربية وتندمج ماركسيتنا اللينينية بهذا الوضع الملموس وحتما سنتمكن من اكتساب المعارف العلمية التي تفتح طريق التغيير الثوري واسعا امام الطبقة العاملة المغربية وحلفائها الموثوقين.ما ينتظرنا بعد اليوم 24 يوليوز 2022 عظيم عظمة المشروع التاريخي الذي استشهد من اجله الرفيق القائد عبد اللطيف زروال والرفيقة سعيدة المنبهي والرفيق أمين التهاني والعديد من الشهداء الذين ساروا على درب هؤلاء القادة. لقد زادت اليوم المسؤولية والمهام وهاهي كوكبة من خيرة رفيقاتنا ورفاقنا يبادرون ويتطوعون بحماسة منقطعة النظير لتحمل المسؤولية وهم مستعدون لحمل راية الشهداء خفاقة، معاهدين العمال والعاملات وباقي الكادحين والكادحات على الوفاء والتبات، وبان الراية ستظل خفاقة في سماء هذا البلد الذي رويت أرضه بدماء شهداء الحرية والكرامة والمساواة الحقيقية. ......
#الصرح
#العظيم
#المشروع
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767040
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثسيكون لما بعد 24 يوليوز 2022 اثره التاريخي لانه الابن الشرعي وسليل الخطوة الجبارة والنوعية التي شكلها ما جدث يوم 30 غشت 1970 لما سقطت الاقنعة وتم الاعلان عن فتح طريق التعيير الجدري بتأسيس منظمة إلى الأمام الماركسية اللينينية المغربية. لقد تم الإعلان عن الحزب المستقل للطبقة العاملة “حزب النهج الديمقراطي العمالي”. كان المخاض عسيرا تطلب من مناضلات ومناضلي النهج الديمقراطي تحمل كل الوان الاضطهاد والتنكيل وبطش الدولة البوليسية. كان هؤلاء الرفاق والرفيقات مستعدات لكل ذلك ولاكثر منه لانهم ينتمون الى جيل تربى على مبادئ التضحية وعلى الصمود وبدل الغالي والنفيس من اجل مبادئهم وقناعتهم التي تتصلب وتتقوى كلما تعرضو للبطش والادى لأنهم يؤمنون حقا وفعلا بانهم سيكونون دائما وابدا عرضة لنيران العدو الطبقي. يوم 18 يوليوز كانت واقعة وزارة الداخلية حيث كسرت الأطراف والأضلع جراء القمع الهمجي والحقد الأهوج الذي أبدته قوات القمع ضدهم لما احتجوا امام بناية وزارة الداخلية للمطالبة بتمكينهم من عقد المؤتمر الوطني الخامس في فضاء عام بدون قيد او شرط.اليوم بزغ نجم ساطع في سماء بلادنا وهو “النهج الديمقراطي العمالي” حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحات والكادحين المستنير بالماركسية اللينينة يعلنها صداحة واضحة كهوية ايديولويجة وسياسية ومنهج للفعل والممارسة النضالية. لقد شجدنا سلاح النظرية طورناه لتغتني ممارستنا النضالية وتتغمس النظرية بالتربة المغربية وتندمج ماركسيتنا اللينينية بهذا الوضع الملموس وحتما سنتمكن من اكتساب المعارف العلمية التي تفتح طريق التغيير الثوري واسعا امام الطبقة العاملة المغربية وحلفائها الموثوقين.ما ينتظرنا بعد اليوم 24 يوليوز 2022 عظيم عظمة المشروع التاريخي الذي استشهد من اجله الرفيق القائد عبد اللطيف زروال والرفيقة سعيدة المنبهي والرفيق أمين التهاني والعديد من الشهداء الذين ساروا على درب هؤلاء القادة. لقد زادت اليوم المسؤولية والمهام وهاهي كوكبة من خيرة رفيقاتنا ورفاقنا يبادرون ويتطوعون بحماسة منقطعة النظير لتحمل المسؤولية وهم مستعدون لحمل راية الشهداء خفاقة، معاهدين العمال والعاملات وباقي الكادحين والكادحات على الوفاء والتبات، وبان الراية ستظل خفاقة في سماء هذا البلد الذي رويت أرضه بدماء شهداء الحرية والكرامة والمساواة الحقيقية. ......
#الصرح
#العظيم
#المشروع
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767040
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - حول الصرح العظيم حول المشروع التاريخي
حسام الدين فياض : الفاعل التاريخي للتغيير عند هربرت ماركيوز
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” إن الناس ينسون ملاحظة سيسموندي السديدة التالية: إن البروليتاريا الرومانية كانت تعيش على حساب المجتمع، بينما يعيش المجتمع الحديث على حساب البروليتاريا، ومع وجود مثل هذا الفارق الجذري بين الظروف المادية والاقتصادية لصراع الطبقات قديماً وحديثاً “ كارل ماركس.إذا كانت البروليتاريا قد ارتبطت تاريخياً باسم ماركس، إلا أننا نجد أن هذه الكلمة قد استخدمت في مراحل تاريخية سابقة على ظهور الماركسية لتشير إلى الفئات الاجتماعية الفقيرة والمحرومة في المجتمع. أي أن ماركس لم يكن في واقع الأمر أول من صاغ هذا المفهوم، ولا أول من التفت إلى المهمة التي يمكن أن تنهض بها الطبقة العاملة في قيادة عملية تحرير البشر من أوضاع الاغتراب. فقد كان الفكر الاشتراكي الفرنسي بالإضافة إلى بعض أعمال المفكرين الألمان من أوائل المتحدثين في هذا المضمار. بحيث يمكن اعتبار أن هذين الرافدين قد مارسا تأثيراً كبيراً فيما يتصل بتمكين ماركس من تكوين أبعاد رؤيته عن البروليتاريا وعن دورها التاريخي. وفي منتصف القرن التاسع عشر ظهر هذا المصطلح ضمن البيان الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك انجلز عام 1848، للدلالة على طبقة العمال، التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي إلى مالكي وسائل الإنتاج، بذلك تصبح سلعة شبيهة بأي سلعة أخرى، تتعرض كسائر السلع إلى جميع نتائج المزاحمة وتقلبات السوق. " ففي مؤلفاته المبكرة التي تعود إلى فترة الشباب يصف ماركس الإنسان البروليتاري في المجتمع البرجوازي بأنه الإنسان المحروم من وجوده، يمتلك شخصية ممزقة".يعتبر ماركس البروليتاريا " نتاج نوعي للمجتمع البرجوازي، أي يرتبط وجودها بطبيعة هذا المجتمع بخلاف الطبقات الأخرى، ويرى ماركس أن البروليتاريا طبقة ثورية إذا تم تنمية وعيها، لأن ازدياد تركز الرأسمالية يؤدي إلى تدعيم قوتها واتساع عددها. وهي ثورية أيضاً لأنها لا تمتلك شيئاً، ومن ثم ليس لها ما تفقده سوى القيود، ولا سبيل لها للتحرر من استغلال المجتمع الرأسمالي سوى إلغاء علاقات الإنتاج الرأسمالية التي توجه هذه القوى المنتجة ضد البروليتاريا ". بمعنى آخر " يجب على البروليتاريا، لكي تتحرر، أن تسحق طبقة الرأسماليين، وأن تنتزع من الرأسماليين أدوات الإنتاج ووسائله وأن تزيل شروط الإنتاج التي تولد بروليتاريا ". لذا ترى النظرية الماركسية أن هذه الطبقة يجب أن تملك وتحكم أيضاً لأنها صاحبة القوة والمصلحة الحقيقية في المجتمع. وفي النهاية يمكن لنا تعريف البروليتاريا على " أنها الطبقة العاملة في ظل الرأسمالية، التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي أو الفكري إلى مالكي وسائل الإنتاج، وهي الطبقة الوحيدة المناقضة تماماً لنمو البرجوازية، وينسب إليها بعض المفكرين الدور الرئيسي في إحداث عملية التحول الاجتماعي بسبب طبيعة تكوينها، وسطوتها، وقدرتها على إحراز النصر في النهاية. ولكننا اليوم نلاحظ أن هذه الطبقة أخذت تتقلص حجماً وتتراجع قوتها السياسية، كما يتناقص ما ينسب إليها أحياناً من تماسك داخلي وإحساس بالهوية. بل إنها فقدت وضعها المسيطر في روسيا ".بناءً على ما تقدم، سعى هربرت ماركيوز Herbert Marcuse وبكفاءة عالية من خلال مؤلفاته النقدية عن المجتمع الصناعي المتقدم إلى رصد كافة التغيرات الجذرية التي حدثت البروليتاريا (الطبقة العاملة) في ظل الرأسمالية. التي جاءت كرد فعل منطقي على التطورات النوعية التي شهدتها المجتمعات الصناعية، فمنذ مطلع القرن العشرين بو ......
#الفاعل
#التاريخي
#للتغيير
#هربرت
#ماركيوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767103
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” إن الناس ينسون ملاحظة سيسموندي السديدة التالية: إن البروليتاريا الرومانية كانت تعيش على حساب المجتمع، بينما يعيش المجتمع الحديث على حساب البروليتاريا، ومع وجود مثل هذا الفارق الجذري بين الظروف المادية والاقتصادية لصراع الطبقات قديماً وحديثاً “ كارل ماركس.إذا كانت البروليتاريا قد ارتبطت تاريخياً باسم ماركس، إلا أننا نجد أن هذه الكلمة قد استخدمت في مراحل تاريخية سابقة على ظهور الماركسية لتشير إلى الفئات الاجتماعية الفقيرة والمحرومة في المجتمع. أي أن ماركس لم يكن في واقع الأمر أول من صاغ هذا المفهوم، ولا أول من التفت إلى المهمة التي يمكن أن تنهض بها الطبقة العاملة في قيادة عملية تحرير البشر من أوضاع الاغتراب. فقد كان الفكر الاشتراكي الفرنسي بالإضافة إلى بعض أعمال المفكرين الألمان من أوائل المتحدثين في هذا المضمار. بحيث يمكن اعتبار أن هذين الرافدين قد مارسا تأثيراً كبيراً فيما يتصل بتمكين ماركس من تكوين أبعاد رؤيته عن البروليتاريا وعن دورها التاريخي. وفي منتصف القرن التاسع عشر ظهر هذا المصطلح ضمن البيان الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك انجلز عام 1848، للدلالة على طبقة العمال، التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي إلى مالكي وسائل الإنتاج، بذلك تصبح سلعة شبيهة بأي سلعة أخرى، تتعرض كسائر السلع إلى جميع نتائج المزاحمة وتقلبات السوق. " ففي مؤلفاته المبكرة التي تعود إلى فترة الشباب يصف ماركس الإنسان البروليتاري في المجتمع البرجوازي بأنه الإنسان المحروم من وجوده، يمتلك شخصية ممزقة".يعتبر ماركس البروليتاريا " نتاج نوعي للمجتمع البرجوازي، أي يرتبط وجودها بطبيعة هذا المجتمع بخلاف الطبقات الأخرى، ويرى ماركس أن البروليتاريا طبقة ثورية إذا تم تنمية وعيها، لأن ازدياد تركز الرأسمالية يؤدي إلى تدعيم قوتها واتساع عددها. وهي ثورية أيضاً لأنها لا تمتلك شيئاً، ومن ثم ليس لها ما تفقده سوى القيود، ولا سبيل لها للتحرر من استغلال المجتمع الرأسمالي سوى إلغاء علاقات الإنتاج الرأسمالية التي توجه هذه القوى المنتجة ضد البروليتاريا ". بمعنى آخر " يجب على البروليتاريا، لكي تتحرر، أن تسحق طبقة الرأسماليين، وأن تنتزع من الرأسماليين أدوات الإنتاج ووسائله وأن تزيل شروط الإنتاج التي تولد بروليتاريا ". لذا ترى النظرية الماركسية أن هذه الطبقة يجب أن تملك وتحكم أيضاً لأنها صاحبة القوة والمصلحة الحقيقية في المجتمع. وفي النهاية يمكن لنا تعريف البروليتاريا على " أنها الطبقة العاملة في ظل الرأسمالية، التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي أو الفكري إلى مالكي وسائل الإنتاج، وهي الطبقة الوحيدة المناقضة تماماً لنمو البرجوازية، وينسب إليها بعض المفكرين الدور الرئيسي في إحداث عملية التحول الاجتماعي بسبب طبيعة تكوينها، وسطوتها، وقدرتها على إحراز النصر في النهاية. ولكننا اليوم نلاحظ أن هذه الطبقة أخذت تتقلص حجماً وتتراجع قوتها السياسية، كما يتناقص ما ينسب إليها أحياناً من تماسك داخلي وإحساس بالهوية. بل إنها فقدت وضعها المسيطر في روسيا ".بناءً على ما تقدم، سعى هربرت ماركيوز Herbert Marcuse وبكفاءة عالية من خلال مؤلفاته النقدية عن المجتمع الصناعي المتقدم إلى رصد كافة التغيرات الجذرية التي حدثت البروليتاريا (الطبقة العاملة) في ظل الرأسمالية. التي جاءت كرد فعل منطقي على التطورات النوعية التي شهدتها المجتمعات الصناعية، فمنذ مطلع القرن العشرين بو ......
#الفاعل
#التاريخي
#للتغيير
#هربرت
#ماركيوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767103
الحوار المتمدن
حسام الدين فياض - الفاعل التاريخي للتغيير عند هربرت ماركيوز
علاء اللامي : حديث -القاتل والمقتول في النار- في ضوء المنهج التاريخي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حديث "إذا الْتقى مسلمان بسيفَيهما فالقاتل والمقتول في النار" في السرديتين السُّنية والشيعية وفي ضوء منهج البحث التاريخي: نجد هذا الحديث النبوي في المصادر الحديثية السُّنية بهذا النص: "إذا الْتقى المسلمان بسيفَيهما، فقتل أحدُهما صاحبَه، فالقاتلُ والمقتولُ في النَّارِ قيل: يا رسولَ اللهِ هذا القاتلُ فما بالُ المقتولِ؟ قال: إنه كان حريصاً على قتلِ صاحبِه". الراوي: أبو بكرة بن الحارث ويذكر معه أحياناً أبو موسى | المحدث: السيوطي | المصدر: الجامع الصغير | الصفحة أو الرقم: 483 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.*في المصادر السنية: نص رواية الحديث كما وردت على لسان الأحنف بن قيس كما ورد في المصدر: "ذَهَبْتُ لأنْصُرَ هذا الرَّجُلَ - يقصد علي بن أبي طالب في معركة الجمل - فَلَقِيَنِي أبو بَكْرَةَ بن الحارث فَقالَ؛ أيْنَ تُرِيدُ؟ قُلتُ: أنْصُرُ هذا الرَّجُلَ، قالَ: ارْجِعْ؛ فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بسَيْفَيْهِما فَالقَاتِلُ والمَقْتُولُ في النَّارِ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، هذا القَاتِلُ فَما بَالُ المَقْتُولِ؟ قالَ: إنَّه كانَ حَرِيصًا علَى قَتْلِ صَاحِبِهِ". الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 31 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح].*رواية سنية أخرى: وهناك رواية أخرى لهذا الحديث ربما تكون أقرب إلى المنطق والسياق التاريخي تقول: "نقل الشوكاني في (نيل الأوطار ج 7 ص 50) عن الحافظ بن حجر ما يتَّفق مع ما ذكره النووي، وذكر ما أخرجه البزار في رواية "إذا اقْتتلْتُمْ على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار"، ويؤيِّده ما أخرجَه مسلم بلفظ "لا تذهب الدُّنيا حتَّى يأتيَ على الناس زمان لا يَدري القاتل فيمَ قَتَلَ ولا يدري المقتولُ فيمَ قُتِلَ” فقيل كيف يكون ذلك؟ قال "الهَرْج، القاتل والمقتول في النّار". إن حقيقة عدم وقوع حرب أو معركة معروفة بين فريقين مسلمَين في زمن النبي تعطي لهذه الصيغة من الحديث أرجحية أقوى وأقرب الى المعقول. ثم أن الآية القرآنية التي تقول (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ /الحجرات:9)، تأمر بالإصلاح بين الفريقين المسلمين المتقاتلين ولا تتوعدهما بالنار والعقوبة الأخروية بل تهدد الطرف الرافض للصلح والسلام بأن الجميع سيقاتلونه "حتى يفيء إلى أمر الله"، وهذا يعني أننا سنكون مجددا أمام فريقين متقاتلين من المسلمين: الفريق المعاند رافض الصلح والفريق المتحد ضده.*في المصادر الشيعية: أما في المصادر الشيعية فورد الحديث بصيغة مشابهة لما ورد في مصادر السنة ولكن بزيادة عبارة شرطية مهمة. ففي "وسائل الشيعة" للحر العاملي - ج 15 - الصفحة 148 وهو من أشهر كتب الحديث لديهم، نقرأ في "باب تحريم قتال المسلمين على غير سنة (20184) 1 – عن محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا التقى المسلمان بسيفهما على غير سُنَّةٍ فالقاتل والمقتول في النار قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لأنه أراد قتلا". والعبارة التي يمكن تأويلها كشرط هي "على غير سُنَّة"، بمعنى أن الحكم سيختلف لو التقى مسلمان بسيفيهما على سُنَّة. ويبدو ان المصدر الشيعي أراد بهذه العبارة ال ......
#حديث
#-القاتل
#والمقتول
#النار-
#المنهج
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767457
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حديث "إذا الْتقى مسلمان بسيفَيهما فالقاتل والمقتول في النار" في السرديتين السُّنية والشيعية وفي ضوء منهج البحث التاريخي: نجد هذا الحديث النبوي في المصادر الحديثية السُّنية بهذا النص: "إذا الْتقى المسلمان بسيفَيهما، فقتل أحدُهما صاحبَه، فالقاتلُ والمقتولُ في النَّارِ قيل: يا رسولَ اللهِ هذا القاتلُ فما بالُ المقتولِ؟ قال: إنه كان حريصاً على قتلِ صاحبِه". الراوي: أبو بكرة بن الحارث ويذكر معه أحياناً أبو موسى | المحدث: السيوطي | المصدر: الجامع الصغير | الصفحة أو الرقم: 483 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.*في المصادر السنية: نص رواية الحديث كما وردت على لسان الأحنف بن قيس كما ورد في المصدر: "ذَهَبْتُ لأنْصُرَ هذا الرَّجُلَ - يقصد علي بن أبي طالب في معركة الجمل - فَلَقِيَنِي أبو بَكْرَةَ بن الحارث فَقالَ؛ أيْنَ تُرِيدُ؟ قُلتُ: أنْصُرُ هذا الرَّجُلَ، قالَ: ارْجِعْ؛ فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بسَيْفَيْهِما فَالقَاتِلُ والمَقْتُولُ في النَّارِ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، هذا القَاتِلُ فَما بَالُ المَقْتُولِ؟ قالَ: إنَّه كانَ حَرِيصًا علَى قَتْلِ صَاحِبِهِ". الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 31 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح].*رواية سنية أخرى: وهناك رواية أخرى لهذا الحديث ربما تكون أقرب إلى المنطق والسياق التاريخي تقول: "نقل الشوكاني في (نيل الأوطار ج 7 ص 50) عن الحافظ بن حجر ما يتَّفق مع ما ذكره النووي، وذكر ما أخرجه البزار في رواية "إذا اقْتتلْتُمْ على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار"، ويؤيِّده ما أخرجَه مسلم بلفظ "لا تذهب الدُّنيا حتَّى يأتيَ على الناس زمان لا يَدري القاتل فيمَ قَتَلَ ولا يدري المقتولُ فيمَ قُتِلَ” فقيل كيف يكون ذلك؟ قال "الهَرْج، القاتل والمقتول في النّار". إن حقيقة عدم وقوع حرب أو معركة معروفة بين فريقين مسلمَين في زمن النبي تعطي لهذه الصيغة من الحديث أرجحية أقوى وأقرب الى المعقول. ثم أن الآية القرآنية التي تقول (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ /الحجرات:9)، تأمر بالإصلاح بين الفريقين المسلمين المتقاتلين ولا تتوعدهما بالنار والعقوبة الأخروية بل تهدد الطرف الرافض للصلح والسلام بأن الجميع سيقاتلونه "حتى يفيء إلى أمر الله"، وهذا يعني أننا سنكون مجددا أمام فريقين متقاتلين من المسلمين: الفريق المعاند رافض الصلح والفريق المتحد ضده.*في المصادر الشيعية: أما في المصادر الشيعية فورد الحديث بصيغة مشابهة لما ورد في مصادر السنة ولكن بزيادة عبارة شرطية مهمة. ففي "وسائل الشيعة" للحر العاملي - ج 15 - الصفحة 148 وهو من أشهر كتب الحديث لديهم، نقرأ في "باب تحريم قتال المسلمين على غير سنة (20184) 1 – عن محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا التقى المسلمان بسيفهما على غير سُنَّةٍ فالقاتل والمقتول في النار قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لأنه أراد قتلا". والعبارة التي يمكن تأويلها كشرط هي "على غير سُنَّة"، بمعنى أن الحكم سيختلف لو التقى مسلمان بسيفيهما على سُنَّة. ويبدو ان المصدر الشيعي أراد بهذه العبارة ال ......
#حديث
#-القاتل
#والمقتول
#النار-
#المنهج
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767457
الحوار المتمدن
علاء اللامي - حديث -القاتل والمقتول في النار- في ضوء المنهج التاريخي
عباس علي العلي : المنقذ التاريخي أوهام الخلاص وظنون العقل التأملي ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة المنقذ الذي يأتي في أخر الزمن فكرة قديمة قدم الإنسانية فهي لا بدعة دينية ولا نظرة فلسفية أبدا إنها أحدى نتائج حلم آدم الأرضي عندما فشل في التكيف مع الواقع الجديد وعدم قدرته على العودة لسالف المكان والزمان ، فصار يحلم بالعودة بواسطة المنقذ الذي يأت عندما لا يجد طريقا مهيأ ومعبدا للعودة للجنة وأنه يستند بذلك لقاعدة إيمانية أن البقاء كما في العهد إلى أجل وبالتالي فهو محكوم والرب بهذا العقد الأساسي ، عقد الزمن الذي لا بد أن يكون في وقت ما ، وحيث أن التاريخ الحقيقي له بدأ من أول حركة أبتدأ بها على الكرة الأرضية، فمن المحتم يكون أخر الزمن وليس أخر لحظة منه هي الفترة التي تسبق وترافق العودة للجنة، حينما يختفي الزمن الأرضي ويبدأ تاريخ جديد لذا أمن الجميع أن موعد الإنقاذ هو أخر الزمان .إذا فكرة المخلص المنتظر واحدة من الأفكار الإنسانية التي ما أنفك الكثيرون في رجاء أنتظارها كحل لإشكاليات الوجود، ويعدون الأمر هو نتيجة منطقية لأنتشار ظاهرة عدم التوازن بين واقع الإنسان الراهن وبين ضروريات العدل، وإعادة تموضعه في منظومة ترتكز على المساواة والتساوي المطلق المنشود، هذه الظاهرة في التفكير البشري وخاصة فيما يتعلق منها بوعي الإنسان الذي تصنعه فكرة الدين، وتتناغم مع حلمه بعالم يسوده الأمان والأستقرار وتخفيف حدة التفاوت بين أفراده، جذرت في العقول فكرة الأنتظار لهذه اللحظة التأريخية، والصبر على تحمل نتائج خطأ الأخر وخطيئته في محاولة منه لأستيعاب وأحتواء العجز الذاتي عن مقاومة كل أشكال الانحراف والتزييف والقهر.وهذا ما جعل من الفكرة كشكل عام واحدة من عناصر التخريب والتسويف وفقدان الإنسان القدرة على التحدي والعجز عن خلق حالة نهوض مستمر له في عالم لا يؤمن أصلا بالمجهول المنتظر، بقدر ما يؤمن بالحقائق الواقعية والمنطق العملي للبقاء، فكرة المهدوية بحقيقتها الجوهرية ليست أنتظارا للمجهول القادم أذن على أفتراض صحة الإيمان بها، بل خلق حالة وعي يومي وتفصيلي وممارسة لا تنقطع من أننا يجب أن نكون عنصرا خالقا لها وموجدا لمعطياتها ومقدمتها العملية، وأول الطريق أن يجعل كل منا من نفسه مهدي لنفسه ومخلص لها من أثام الظلم الذاتي أبتدأ، فسر المهدوية هو سر خلاص الإنسان من حالة الظلم لنفسه ومنها للغير، حتى يستطيع أن ينشر العدل والإحسان ويحيي قيمة الإنسان المصلح في واقعه قبل أن ينتظر من يصلح له حاله.البعض من النظريات أثبتت فشلها بالتوقيت وربطها بأحداث ما معتمدا على قراءة أما نصية خاصة أو لتنظيرات تستمد روحها من نص وبالتالي فمسألة الربط هذه أضعفت كثيرا من كونية الحدث كما أضعفت الإيمان بالفكرة أساسا ، فلجأت للتورية والتمويه والتأويل كما حدث فبي تاريخ قريب لنا التاريخ الإسلامي والمسيحي التوراتي، لكن تبقى الحياة مستمرة تعتمد على الفعل وردة الفعل وتنساق لناموس طبيعي وسنة تأريخية تتحكم بمجريات الفعل الإنساني، دون تعليق الأمر على ظاهرة المنقذ وخاصة إذا تجردنا من حشر العقيدة في كل تفصيل مادي أو علمي .لله يطلب من الإنسان العمل والكدح والتعالي عن حيوانيته الطبيعية من خلال الإيمان برسالته الأولى وهي إعمار الأرض وإخراج زينتها، ولو فعل كما أمره الله لم يعد للحلم هذا مكان في تفكيره، لأن الله سيفتح بركات كل شيء كما في العهد الأول، فوق هذا أن الله كذلك ومن جانب الألتزام الثاني كتب على نفسه الرحمة في أن يخلقهم لأجلها، والرحمة ليست شرطا أن تكون العودة للجنة ولكن تهيئة أسبابها للعودة الفردية بموجب قاعدة العمل والإخلاص والخيرية في التعاطي الوجودي، أما فكرة الأنتقال الجماعي كما يصورها الإنسان ......
#المنقذ
#التاريخي
#أوهام
#الخلاص
#وظنون
#العقل
#التأملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767731
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة المنقذ الذي يأتي في أخر الزمن فكرة قديمة قدم الإنسانية فهي لا بدعة دينية ولا نظرة فلسفية أبدا إنها أحدى نتائج حلم آدم الأرضي عندما فشل في التكيف مع الواقع الجديد وعدم قدرته على العودة لسالف المكان والزمان ، فصار يحلم بالعودة بواسطة المنقذ الذي يأت عندما لا يجد طريقا مهيأ ومعبدا للعودة للجنة وأنه يستند بذلك لقاعدة إيمانية أن البقاء كما في العهد إلى أجل وبالتالي فهو محكوم والرب بهذا العقد الأساسي ، عقد الزمن الذي لا بد أن يكون في وقت ما ، وحيث أن التاريخ الحقيقي له بدأ من أول حركة أبتدأ بها على الكرة الأرضية، فمن المحتم يكون أخر الزمن وليس أخر لحظة منه هي الفترة التي تسبق وترافق العودة للجنة، حينما يختفي الزمن الأرضي ويبدأ تاريخ جديد لذا أمن الجميع أن موعد الإنقاذ هو أخر الزمان .إذا فكرة المخلص المنتظر واحدة من الأفكار الإنسانية التي ما أنفك الكثيرون في رجاء أنتظارها كحل لإشكاليات الوجود، ويعدون الأمر هو نتيجة منطقية لأنتشار ظاهرة عدم التوازن بين واقع الإنسان الراهن وبين ضروريات العدل، وإعادة تموضعه في منظومة ترتكز على المساواة والتساوي المطلق المنشود، هذه الظاهرة في التفكير البشري وخاصة فيما يتعلق منها بوعي الإنسان الذي تصنعه فكرة الدين، وتتناغم مع حلمه بعالم يسوده الأمان والأستقرار وتخفيف حدة التفاوت بين أفراده، جذرت في العقول فكرة الأنتظار لهذه اللحظة التأريخية، والصبر على تحمل نتائج خطأ الأخر وخطيئته في محاولة منه لأستيعاب وأحتواء العجز الذاتي عن مقاومة كل أشكال الانحراف والتزييف والقهر.وهذا ما جعل من الفكرة كشكل عام واحدة من عناصر التخريب والتسويف وفقدان الإنسان القدرة على التحدي والعجز عن خلق حالة نهوض مستمر له في عالم لا يؤمن أصلا بالمجهول المنتظر، بقدر ما يؤمن بالحقائق الواقعية والمنطق العملي للبقاء، فكرة المهدوية بحقيقتها الجوهرية ليست أنتظارا للمجهول القادم أذن على أفتراض صحة الإيمان بها، بل خلق حالة وعي يومي وتفصيلي وممارسة لا تنقطع من أننا يجب أن نكون عنصرا خالقا لها وموجدا لمعطياتها ومقدمتها العملية، وأول الطريق أن يجعل كل منا من نفسه مهدي لنفسه ومخلص لها من أثام الظلم الذاتي أبتدأ، فسر المهدوية هو سر خلاص الإنسان من حالة الظلم لنفسه ومنها للغير، حتى يستطيع أن ينشر العدل والإحسان ويحيي قيمة الإنسان المصلح في واقعه قبل أن ينتظر من يصلح له حاله.البعض من النظريات أثبتت فشلها بالتوقيت وربطها بأحداث ما معتمدا على قراءة أما نصية خاصة أو لتنظيرات تستمد روحها من نص وبالتالي فمسألة الربط هذه أضعفت كثيرا من كونية الحدث كما أضعفت الإيمان بالفكرة أساسا ، فلجأت للتورية والتمويه والتأويل كما حدث فبي تاريخ قريب لنا التاريخ الإسلامي والمسيحي التوراتي، لكن تبقى الحياة مستمرة تعتمد على الفعل وردة الفعل وتنساق لناموس طبيعي وسنة تأريخية تتحكم بمجريات الفعل الإنساني، دون تعليق الأمر على ظاهرة المنقذ وخاصة إذا تجردنا من حشر العقيدة في كل تفصيل مادي أو علمي .لله يطلب من الإنسان العمل والكدح والتعالي عن حيوانيته الطبيعية من خلال الإيمان برسالته الأولى وهي إعمار الأرض وإخراج زينتها، ولو فعل كما أمره الله لم يعد للحلم هذا مكان في تفكيره، لأن الله سيفتح بركات كل شيء كما في العهد الأول، فوق هذا أن الله كذلك ومن جانب الألتزام الثاني كتب على نفسه الرحمة في أن يخلقهم لأجلها، والرحمة ليست شرطا أن تكون العودة للجنة ولكن تهيئة أسبابها للعودة الفردية بموجب قاعدة العمل والإخلاص والخيرية في التعاطي الوجودي، أما فكرة الأنتقال الجماعي كما يصورها الإنسان ......
#المنقذ
#التاريخي
#أوهام
#الخلاص
#وظنون
#العقل
#التأملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767731
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المنقذ التاريخي أوهام الخلاص وظنون العقل التأملي ح1
عباس علي العلي : المنقذ التاريخي أوهام الخلاص وظنون العقل التأملي ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا الفكرة مع الإيمان بالنصوص الدينية أو إبعادها عن رسم الصورة لا تتعدى حلم قديم توافقت عليه البشرية بعدما وجدت في جذور الفطرة روحية الإيمان الأولى المعلقة بالسماء من حيث لا تعلم، وتوقها المضطرد للحاق بالرب فوق على أمل تحقيق الصورة المثالية المطلقة للحياة السرمدية الأبدية، التي تعط الإنسان حدود تمتع لا يمكن أن يجد مثيلا لها في الأرض، أو يتصور أن ذلك من الممكنات ،وبدأ يبني على هذا الحلم فكرة وإشارة كل أمالها من خلال توثيق الحلم وإدراجه في النص الذي وافق الظاهر الإنساني في البناء دون أن يوافقها في القصد، الفكرة القرآنية الخاصة بالمنقذ لا تتناول شخصية محددة بل تتناول حالة تتوقف عندها تغيرات في الملامح السلوكية للمجتمع عندما يرث الأرض العباد الصالحون، وهي نتيجة متوقعة من الصراع بين الخير والشر، وبالتالي الفكرة لا تتكلم عن منقذ بل تتكلم عن حالة تاريخية بانتصار منهج الله وطريقته في الحياة عندما يكون للعنصر الإيجابي الوجود القائد المتفرد بالحق وسلطانه، عندها سيصبح عالم الفضيلة والمثالية ممكن فتنزل إرادة الله في فتح بركات كل شيء ويصبح الوجود الحالي من سنخ الوجود الأخروي، ويكون الأنتقال أيضا فرديا بالمرحلة الأولى وجماعيا عندما تتحقق كلمة الرب الأولى وتنتهي مفاعيل علة الخلق الأبدية .إن من أسباب شيوع الظاهرة وتفاقهما في الفكر الديني لها علل تاريخية وعقائدية من خلال ربط الظاهرة بالمظاهر التي يمكن أن تكون عوارض واقعية تنشأ في ظل نظام كوني لا يمكنه نكرانها، ولا يمكن القبول بها على أنها معجز تاريخي مثل الزلازل والنار التي تخرج من المشرق والصيحة في السماء وغيرها من الأحدث التي جعلت مواقيت ومواعيد للظهور، الهدف من إشاعة الفكرة أساسا هو جعل الإنسان مترقب حائر يخضع في تقدير وتدبير الحوادث لعقلية تسعى للسيطرة والتوجيه من خلال فرز المجتمع إلى مؤمن بالفكرة، وبالتالي منحه صفة الإيمان بالله وفكرة أخرى لا يتم وصفها كذلك، وهنا يسهل على الفئة المتسلطة أن تعبئ أنصارها بسلسلة من التحليلات والتخريجات التي تقود إلى السلبية من حركة الزمن وعادة الواقع والتشبث بالرأي التأويلي دون الوعي بأصلية النص وقدرته على أن يعبر الفكرة الموهومة .نجد أن الفكرة تنمو في البيئة التي تصاب بالإحباط وبعدم القدرة على الوعي بالوعي ومن ثم الوعي بالوجود، وهنا يصبح نشر الفكرة تبرير للعجز وتخاذل عن نصرة النفس التي هي أساس طبيعي وتمهيدي لطلب النصرة من الله حسب النص الديني الإسلامي، بالطريقة هذا على المؤمن الإسلامي أن يربط الانتظار بواقعه مما يحده من العمل الحر والخروج عن قدسية البناء النصي، لأنه لا يعلم بالتحديد أولا في أي لحظة الخروج، وقد يكون في زمنها وبالتالي سيواجه بفضيحة سطرها مخترع ومروج الفكرة، أو أن المنقذ والذي هو حسب الزعم حاضر غائب سيتدخل بشكل فردي للانتقام ممن حاول الخروج على الرأي التأويلي ويناصر داع الانتظار، وبكلا الحالين يتحول الدين من ممارسة عقلية تحرر العقل من سطوة الواقع المادي الجسدي إلى إدخاله في سجن أكثر ضيقا وأقل حرية ليوافي أصل الفكرة التي من المحبذ بل المأمور بها شرعا أن تكون من أركان الدين الأساسية .هذا الرأي لا يعني أبدا أن ننفي فكرة المنقذ وضرورتها الواقعية على الإنسان، ولكن نفترق في القراءة على مخارج الفكرة وتصورها عقليا عن المتاح من تفسير وتأويل، نعم يحتاج الإنسان للحظة محاسبة مفصلية ويحتاج أيضا لرقيب يترقب سلوكه وكأنه حاضر غائب طالما أنه مأمور بالحساب في الدنيا قبل الأخرة (حاسب نفسك قبل أن تحاسب)، لكن هذا لا يعني تعطيل مدركات الإنسان بالزمن والتوقف في كل صغيرة وكب ......
#المنقذ
#التاريخي
#أوهام
#الخلاص
#وظنون
#العقل
#التأملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767732
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا الفكرة مع الإيمان بالنصوص الدينية أو إبعادها عن رسم الصورة لا تتعدى حلم قديم توافقت عليه البشرية بعدما وجدت في جذور الفطرة روحية الإيمان الأولى المعلقة بالسماء من حيث لا تعلم، وتوقها المضطرد للحاق بالرب فوق على أمل تحقيق الصورة المثالية المطلقة للحياة السرمدية الأبدية، التي تعط الإنسان حدود تمتع لا يمكن أن يجد مثيلا لها في الأرض، أو يتصور أن ذلك من الممكنات ،وبدأ يبني على هذا الحلم فكرة وإشارة كل أمالها من خلال توثيق الحلم وإدراجه في النص الذي وافق الظاهر الإنساني في البناء دون أن يوافقها في القصد، الفكرة القرآنية الخاصة بالمنقذ لا تتناول شخصية محددة بل تتناول حالة تتوقف عندها تغيرات في الملامح السلوكية للمجتمع عندما يرث الأرض العباد الصالحون، وهي نتيجة متوقعة من الصراع بين الخير والشر، وبالتالي الفكرة لا تتكلم عن منقذ بل تتكلم عن حالة تاريخية بانتصار منهج الله وطريقته في الحياة عندما يكون للعنصر الإيجابي الوجود القائد المتفرد بالحق وسلطانه، عندها سيصبح عالم الفضيلة والمثالية ممكن فتنزل إرادة الله في فتح بركات كل شيء ويصبح الوجود الحالي من سنخ الوجود الأخروي، ويكون الأنتقال أيضا فرديا بالمرحلة الأولى وجماعيا عندما تتحقق كلمة الرب الأولى وتنتهي مفاعيل علة الخلق الأبدية .إن من أسباب شيوع الظاهرة وتفاقهما في الفكر الديني لها علل تاريخية وعقائدية من خلال ربط الظاهرة بالمظاهر التي يمكن أن تكون عوارض واقعية تنشأ في ظل نظام كوني لا يمكنه نكرانها، ولا يمكن القبول بها على أنها معجز تاريخي مثل الزلازل والنار التي تخرج من المشرق والصيحة في السماء وغيرها من الأحدث التي جعلت مواقيت ومواعيد للظهور، الهدف من إشاعة الفكرة أساسا هو جعل الإنسان مترقب حائر يخضع في تقدير وتدبير الحوادث لعقلية تسعى للسيطرة والتوجيه من خلال فرز المجتمع إلى مؤمن بالفكرة، وبالتالي منحه صفة الإيمان بالله وفكرة أخرى لا يتم وصفها كذلك، وهنا يسهل على الفئة المتسلطة أن تعبئ أنصارها بسلسلة من التحليلات والتخريجات التي تقود إلى السلبية من حركة الزمن وعادة الواقع والتشبث بالرأي التأويلي دون الوعي بأصلية النص وقدرته على أن يعبر الفكرة الموهومة .نجد أن الفكرة تنمو في البيئة التي تصاب بالإحباط وبعدم القدرة على الوعي بالوعي ومن ثم الوعي بالوجود، وهنا يصبح نشر الفكرة تبرير للعجز وتخاذل عن نصرة النفس التي هي أساس طبيعي وتمهيدي لطلب النصرة من الله حسب النص الديني الإسلامي، بالطريقة هذا على المؤمن الإسلامي أن يربط الانتظار بواقعه مما يحده من العمل الحر والخروج عن قدسية البناء النصي، لأنه لا يعلم بالتحديد أولا في أي لحظة الخروج، وقد يكون في زمنها وبالتالي سيواجه بفضيحة سطرها مخترع ومروج الفكرة، أو أن المنقذ والذي هو حسب الزعم حاضر غائب سيتدخل بشكل فردي للانتقام ممن حاول الخروج على الرأي التأويلي ويناصر داع الانتظار، وبكلا الحالين يتحول الدين من ممارسة عقلية تحرر العقل من سطوة الواقع المادي الجسدي إلى إدخاله في سجن أكثر ضيقا وأقل حرية ليوافي أصل الفكرة التي من المحبذ بل المأمور بها شرعا أن تكون من أركان الدين الأساسية .هذا الرأي لا يعني أبدا أن ننفي فكرة المنقذ وضرورتها الواقعية على الإنسان، ولكن نفترق في القراءة على مخارج الفكرة وتصورها عقليا عن المتاح من تفسير وتأويل، نعم يحتاج الإنسان للحظة محاسبة مفصلية ويحتاج أيضا لرقيب يترقب سلوكه وكأنه حاضر غائب طالما أنه مأمور بالحساب في الدنيا قبل الأخرة (حاسب نفسك قبل أن تحاسب)، لكن هذا لا يعني تعطيل مدركات الإنسان بالزمن والتوقف في كل صغيرة وكب ......
#المنقذ
#التاريخي
#أوهام
#الخلاص
#وظنون
#العقل
#التأملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767732
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المنقذ التاريخي أوهام الخلاص وظنون العقل التأملي ح2
خليل اندراوس : المادية التاريخية تزودنا بمنهج وتطبيق للتفسير التاريخي الصحيح
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ابراز ماركس وانجلز للعلاقات الاقتصادية، العلاقات الانتاجية، بوصفها العلاقات الرئيسية والحاسمة من بين العلاقات الاجتماعية العديدة قد مكنهما من صياغة مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية وهو من اهم المفاهيم الاساسية للمادية التاريخية.ان التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية هي مجموع الظواهر والعمليات الاجتماعية (الاقتصادية والايديولوجية والعائلية والمعيشية والخ) القائمة على اسلوب معين تاريخيا لانتاج الخيرات المادية. ان تطور المجتمع هو عبارة عن الحلول الحتمى لتشكيلة اجتماعية اقتصادية اكثر تطورا محل أخرى قديمة وتتجسد الحركة التقدمية للتاريخ البشري في الانتقال من التشكيلة المشاعية البدائية إلى التشكيلة العبودية ثم الاقطاعية، ثم الرأسمالية واخيرا إلى التشكيلة الشيوعية. وبوضع المادية التاريخية برهن ماركس وانجلز ان الجماهير الشعبية الشغيلة هم الصناع الحقيقيون للتاريخ.ينتج الشعب بعمله كل القيم المادية الضرورية للناس ويشكل عمل الملايين من بسطاء الناس الاساس الضروري لحياة المجتمع وتطور البشرية، ومن اعظم افضال ماركس وانجلز كذلك انهما كثفا الجدلية الموضوعية للتطور الاجتماعي وبنتيجة ذلك لم يعد التاريخ تجميعا فوضويا لوقائع غير مترابطة بل اتخذ شكل عملية قويمة متكاملة تجري بموجب القوانين الجدلية، ان موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره، وهذه القوانين موضوعية أي مستقلة عن وعي الانسان تماما كقوانين تطور الطبيعة ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي، والى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائما من خلال افعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها اهدافا معينة وتعمل على تحقيقها.لا تدرس قوانين الحياة الاجتماعية من جانب المادية التاريخية وحدها بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الاخرى – الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية وهلمجرا.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط دون ان تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل على سبيل المثال يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية او الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا. وخلافا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي لهذا تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياة الناس واصل ودور الافكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها، كما تساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والافراد في التاريخ وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي اهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع. والذي يجعل العملية الاقتصادية اساسية في التطور الاجتماعي هو ان اتجاه العملية الاقتصادية يمكن تفسيره بعبارات القوانين الاقتصادية. وما ان ندرك هذه القوانين حتى يصبح التطور الاجتماعي بأسره كل التفاعل المعقد الهائل قابلا للتفسير – على الاقل في خطوطه العامة اما الافكار والمؤسسات تتطور على اساس الاقتصاد وليس لها تطور مستقل وكما اعلن ماركس وانجلز في "الاي ......
#المادية
#التاريخية
#تزودنا
#بمنهج
#وتطبيق
#للتفسير
#التاريخي
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768735
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ابراز ماركس وانجلز للعلاقات الاقتصادية، العلاقات الانتاجية، بوصفها العلاقات الرئيسية والحاسمة من بين العلاقات الاجتماعية العديدة قد مكنهما من صياغة مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية وهو من اهم المفاهيم الاساسية للمادية التاريخية.ان التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية هي مجموع الظواهر والعمليات الاجتماعية (الاقتصادية والايديولوجية والعائلية والمعيشية والخ) القائمة على اسلوب معين تاريخيا لانتاج الخيرات المادية. ان تطور المجتمع هو عبارة عن الحلول الحتمى لتشكيلة اجتماعية اقتصادية اكثر تطورا محل أخرى قديمة وتتجسد الحركة التقدمية للتاريخ البشري في الانتقال من التشكيلة المشاعية البدائية إلى التشكيلة العبودية ثم الاقطاعية، ثم الرأسمالية واخيرا إلى التشكيلة الشيوعية. وبوضع المادية التاريخية برهن ماركس وانجلز ان الجماهير الشعبية الشغيلة هم الصناع الحقيقيون للتاريخ.ينتج الشعب بعمله كل القيم المادية الضرورية للناس ويشكل عمل الملايين من بسطاء الناس الاساس الضروري لحياة المجتمع وتطور البشرية، ومن اعظم افضال ماركس وانجلز كذلك انهما كثفا الجدلية الموضوعية للتطور الاجتماعي وبنتيجة ذلك لم يعد التاريخ تجميعا فوضويا لوقائع غير مترابطة بل اتخذ شكل عملية قويمة متكاملة تجري بموجب القوانين الجدلية، ان موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره، وهذه القوانين موضوعية أي مستقلة عن وعي الانسان تماما كقوانين تطور الطبيعة ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي، والى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائما من خلال افعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها اهدافا معينة وتعمل على تحقيقها.لا تدرس قوانين الحياة الاجتماعية من جانب المادية التاريخية وحدها بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الاخرى – الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية وهلمجرا.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط دون ان تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل على سبيل المثال يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية او الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا. وخلافا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي لهذا تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياة الناس واصل ودور الافكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها، كما تساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والافراد في التاريخ وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي اهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع. والذي يجعل العملية الاقتصادية اساسية في التطور الاجتماعي هو ان اتجاه العملية الاقتصادية يمكن تفسيره بعبارات القوانين الاقتصادية. وما ان ندرك هذه القوانين حتى يصبح التطور الاجتماعي بأسره كل التفاعل المعقد الهائل قابلا للتفسير – على الاقل في خطوطه العامة اما الافكار والمؤسسات تتطور على اساس الاقتصاد وليس لها تطور مستقل وكما اعلن ماركس وانجلز في "الاي ......
#المادية
#التاريخية
#تزودنا
#بمنهج
#وتطبيق
#للتفسير
#التاريخي
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768735
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - المادية التاريخية تزودنا بمنهج وتطبيق للتفسير التاريخي الصحيح
سري القدوة : الاحتلال واستهداف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة سياسة التطرف والإرهاب وتمارس عدوانها وحربها المنظمة والتي تستهدف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني وتمارس سياستها بشأن التنكيل بالحقوق والأراضي الفلسطينية المحتلة من استيطان مكثف وضم واسع لأراضي الضفة الغربية وتهويد لمدينة القدس وتطهير عرقي عنصري وتأكيد الالتزام بقانون القومية بما يشكله من خطورة تمارسها للنيل من حقوق الشعب الفلسطيني والوقوف في وجه اقامة الدولة الفلسطينية وحرمانه من حقه في قيام دولته والتمتع بالاستقلال الوطني اسوة بشعوب العالم اجمع .حكومة الاحتلال ماضية بمخططها وتطبيق برنامجها الاستعماري والتي توافقت عليه وأعلنت التزامها به والعمل على تطبيقه في ظل صمت دولي وعدم الاستجابة لكل النداءات الدولية بالتوقف عن ممارسة مخططات الضم ولجأت الى الاستمرار بمخططها لفرض السيادة الإسرائيلية على المستوطنات في الضفة الغربية ومنطقة الأغوار الفلسطينية، وهذا ما يشكل الخطورة الكبيرة حيث مصادرة الاراضي يوميا واقتلاع الاشجار المثمرة وافتتاح الطرق الاستيطانية الالتفافية والبؤر الاستيطانية لتمرير مخططات الاحتلال والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية .وتمارس حكومة الاحتلال مخططها وبشكل واضح في ظل استمرار ازدواجية المعايير الدولية وعدم قدرة الامم المتحدة وضع حد للاحتلال وممارساته الخارجة عن حدود الشرعية الدولية وخاصة في ظل الدعم الامريكي والتغطية الواضحة من قبل الادارة الامريكية على جرائم الاحتلال المتواصلة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وذلك في نطاق استمرار وتصعيد العدوان الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني واستهداف حقوقه ووجوده والإمعان في تنفيذ مخططات تصفية القضية الفلسطينية، بمواصلة تطبيق سياسات الضم الاسرائيلية واستمرار العدوان على المدن الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة .ولعل المسؤولية تقع على عاتق المجتمع الدولي ومنظماته المعنية خاصة مجلس الأمن وضرورة تحمل مسؤولياتهم وتشديد الضغط على حكومة الاحتلال والانتقال إلى اتخاذ خطوات عملية رادعة سياسية واقتصادية وفي إطار العدالة الدولية لمنعها من مواصلة تنفيذ برامجها ومخططاتها الاحتلالية والعدوانية العنصرية بكل ما تحمله من اخلال وتهديد للسلم والأمن الدوليين، خاصة في هذه الظروف البالغة الحساسية والخطورة وفي ظل تشتت الجهود الدولية وعدم قدرة المجتمع الدولي وضع حد لهذا التمادي الإسرائيلي باتت سلطات الاحتلال تستغل الموقف لممارسة تصعيد عدوانها، والاستمرار في تنفيذ مخططاتها الاستعمارية وتصعيد عدوانها الشامل على الشعب الفلسطيني وتنفيذ مخططات الضم والاستيطان، والاستهتار بقرارات وإرادة المجتمع الدولي وتشريعاته التي تدعم حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية .نحذر من خطورة تطبيق هذه البرامج والتي باتت تشكل خطورة بالغة على حقوق الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي كونها تحرم ابناء الشعب الفلسطيني من العيش بحرية وتقرير المصير وتعزز وتكرس نهج الاحتلال كأمر واقع مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل السلم والأمن والاستقرار في المنطقة ويساهم بتدمير ما تبقى من عملية السلام التي تفضي إلى حل الدولتين وما يمثله ذلك من انتهاك جسيم للمواثيق والقوانين وقرارات الشرعية الدولية .يجب اعادة الاعتبار والعمل بكل السبل لفضح مخططات الاحتلال على المستوى الدولي لتشكل القاعدة الأساسية للتصدي لمخططات الاحتلال والدعوة لتشكيل اتلاف دولي من اجل السلام ودعم كل الجهود والمواقف الدولية الرافضة لمخططات الاحتلال الاستعمارية، من استيطان وضم وفصل عنصري، وضرورة تعزيز الصمود الوطني الفلسطيني امام ال ......
#الاحتلال
#واستهداف
#الوجود
#التاريخي
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769211
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تستمر حكومة الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة سياسة التطرف والإرهاب وتمارس عدوانها وحربها المنظمة والتي تستهدف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني وتمارس سياستها بشأن التنكيل بالحقوق والأراضي الفلسطينية المحتلة من استيطان مكثف وضم واسع لأراضي الضفة الغربية وتهويد لمدينة القدس وتطهير عرقي عنصري وتأكيد الالتزام بقانون القومية بما يشكله من خطورة تمارسها للنيل من حقوق الشعب الفلسطيني والوقوف في وجه اقامة الدولة الفلسطينية وحرمانه من حقه في قيام دولته والتمتع بالاستقلال الوطني اسوة بشعوب العالم اجمع .حكومة الاحتلال ماضية بمخططها وتطبيق برنامجها الاستعماري والتي توافقت عليه وأعلنت التزامها به والعمل على تطبيقه في ظل صمت دولي وعدم الاستجابة لكل النداءات الدولية بالتوقف عن ممارسة مخططات الضم ولجأت الى الاستمرار بمخططها لفرض السيادة الإسرائيلية على المستوطنات في الضفة الغربية ومنطقة الأغوار الفلسطينية، وهذا ما يشكل الخطورة الكبيرة حيث مصادرة الاراضي يوميا واقتلاع الاشجار المثمرة وافتتاح الطرق الاستيطانية الالتفافية والبؤر الاستيطانية لتمرير مخططات الاحتلال والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية .وتمارس حكومة الاحتلال مخططها وبشكل واضح في ظل استمرار ازدواجية المعايير الدولية وعدم قدرة الامم المتحدة وضع حد للاحتلال وممارساته الخارجة عن حدود الشرعية الدولية وخاصة في ظل الدعم الامريكي والتغطية الواضحة من قبل الادارة الامريكية على جرائم الاحتلال المتواصلة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وذلك في نطاق استمرار وتصعيد العدوان الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني واستهداف حقوقه ووجوده والإمعان في تنفيذ مخططات تصفية القضية الفلسطينية، بمواصلة تطبيق سياسات الضم الاسرائيلية واستمرار العدوان على المدن الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة .ولعل المسؤولية تقع على عاتق المجتمع الدولي ومنظماته المعنية خاصة مجلس الأمن وضرورة تحمل مسؤولياتهم وتشديد الضغط على حكومة الاحتلال والانتقال إلى اتخاذ خطوات عملية رادعة سياسية واقتصادية وفي إطار العدالة الدولية لمنعها من مواصلة تنفيذ برامجها ومخططاتها الاحتلالية والعدوانية العنصرية بكل ما تحمله من اخلال وتهديد للسلم والأمن الدوليين، خاصة في هذه الظروف البالغة الحساسية والخطورة وفي ظل تشتت الجهود الدولية وعدم قدرة المجتمع الدولي وضع حد لهذا التمادي الإسرائيلي باتت سلطات الاحتلال تستغل الموقف لممارسة تصعيد عدوانها، والاستمرار في تنفيذ مخططاتها الاستعمارية وتصعيد عدوانها الشامل على الشعب الفلسطيني وتنفيذ مخططات الضم والاستيطان، والاستهتار بقرارات وإرادة المجتمع الدولي وتشريعاته التي تدعم حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية .نحذر من خطورة تطبيق هذه البرامج والتي باتت تشكل خطورة بالغة على حقوق الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي كونها تحرم ابناء الشعب الفلسطيني من العيش بحرية وتقرير المصير وتعزز وتكرس نهج الاحتلال كأمر واقع مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل السلم والأمن والاستقرار في المنطقة ويساهم بتدمير ما تبقى من عملية السلام التي تفضي إلى حل الدولتين وما يمثله ذلك من انتهاك جسيم للمواثيق والقوانين وقرارات الشرعية الدولية .يجب اعادة الاعتبار والعمل بكل السبل لفضح مخططات الاحتلال على المستوى الدولي لتشكل القاعدة الأساسية للتصدي لمخططات الاحتلال والدعوة لتشكيل اتلاف دولي من اجل السلام ودعم كل الجهود والمواقف الدولية الرافضة لمخططات الاحتلال الاستعمارية، من استيطان وضم وفصل عنصري، وضرورة تعزيز الصمود الوطني الفلسطيني امام ال ......
#الاحتلال
#واستهداف
#الوجود
#التاريخي
#للشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769211
الحوار المتمدن
سري القدوة - الاحتلال واستهداف الوجود التاريخي للشعب الفلسطيني