سعود سالم : عودة الدين
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1633&#1636 عودة الدينوالأسطورة الأورفية تحكي قصة نزول أورفيوس Orphée إلى الجحيم لإرجاع زوجته من عالم الموتى. كان أورفيوس ابن ربة الشعر الملحمي كاليوبي la Muse Calliope، وأوباجروس Œagre ملك تراسيا Thrace، وهبتة الآلهة مواهب موسيقية، وكان صاحب صوت عذب وخلاب للقلوب، وتقول الأسطورة أنه بينما يوريديس Eurydice كانت تقطف بعض الزهور في يوم زفافهما من أورفيوس، تعثرت ووقعت فى حفرة مليئة بالأفاعي، حيث لدغتها أفعى في قدمها وماتت.. وقرر أورفيوس النزول لعالم الموتى، ومحاولة استعادة حبيبته. وهناك سحر شعره وموسيقاه حراس مملكة الموتى، وتمكن من تنويم الكلب الكاسر ذو الثلاثة رؤوس Cerbère والذي يحرس مدخل العالم السفلي. ثم تمكن من إقناع Hadès حتى استجاب لتضرعاته، وسمح له باسترجاع زوجته والعودة بها الى مملكة الحياة، على شرط ألا يلتفت إليها، أو ينظر الى وجهها، حتى يبلغا نور الشمس. وكان أورفيوس قلقاً على يوريديس، لايحتمل الانتظار حين رأى أول خيوط نور الشمس، والتفت وراءه ليتأكد من وجودها، فتلاشت يوريديس فجأة عائدة لعالم الظلمات، وبقى أورفيوس ينشد ويتفجع ويندب فشله في مهمته، حتى تعرض لنقمة ديونسيوس، فقتل وقطع جسده، ووجدوا رأسه المقطوعة على شواطيء جزيرة لزبوس Lesbos، وارتفعت قيثارته للسماء، لتصبح كوكباً مضيئاً. وتحولت قصته الى ديانة يونانية، لاتخلو من اسرار المتصوفة، تعتمد تعاليم وأناشيد وطقوس، ومع الديانة نشأ تيار شعري باسمه، له جذر الايمان بقوة الشعر السحرية. وقد كان ذلك قرابة القرن الخامس قبل الميلاد.. ويتخذ الأورفيون إتجاها نقديا متطرفا من الثقافة السائدة وعادة ما يعتبرون من الخارجين عن العادات والتقاليد العامة. لعل أقدم النصوص في أخبار أورفيوس، ماكتبه عنه الشاعر فرجيل وهو أول من أضفى على أسطورة أورفيوس طابعها المأساوي بأن جعل يوريديس زوجة أورفيوس تختفي ويفشل في استرجاعها من عالم الموت الى عالم الحياة. أما الشاعر أوفيد، فقد أفاض في سرد أخبار أورفيوس وزوجته يوريديس، في كتابه - التحولات -أهم اعتقادات الديانة الأورفية هو ايمانهم بأن الروح سجينة الجسد وكأنها في قبر، وعليها بعد الموت أن تحضر وليمة عظيمة واحتفال صاخب حيث تنتشي إلى الأبد. وقد أشار برتراند راسل في كتابه عن تاريخ الفلسفة بأن ألأورفيون طائفة من الزهاد والنساك، وأن النبيذ مثلا كان بالنسبة لهم مجرد رمز، كما كان في وقت لاحق، في سر القداس في المسيحية. كان السّكْر الذي يسعون إليه هو "النشوة" من الاتحاد مع الإله. كانوا يعتقدون انهم بهذه الطريقة، يمكنهم اكتساب المعرفة الصوفية التي لا يمكن الحصول عليها بالوسائل العادية. دخل هذا العنصر الصوفي في الفلسفة اليونانية مع فيثاغوراس Pythagoras، الذي كان مصلحا للأورفية، كما كان أورفيوس مصلحا لدين ديونيسوس، من فيثاغوراس انتقلت عدة عناصر أورفية إلى فلسفة أفلاطون، ومن أفلاطون إلى معظم الفلسفة اللاحقة. ......
#عودة
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763632

محمد عبد الكريم يوسف : موطني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعر ابراهيم طوقاننقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفموطني الجَلالُ وَالجَمالُالسَناءُ وَالبَهاءُ في رُباكوَالحَياةُ وَالنَجاةُوَالهَناءُ وَالرَجاءُ في هَواكهَل أَراكسالماً منعّماًوَغانِماً مكرّماًهَل أَراكفي عُلاكتبلغ السماكموطِنيمَوطِني الشَباب لَن يَكلَّهمُّهُ أَن تَستقلَّ أَو يَبيدنَستَقي مِن الرَدىوَلَن نَكون لِلعِدى كَالعَبيدلا نُريدذلّنا المُؤبداوَعَيشنا المنكدالا نُريدبَل نَعيدمَجدَنا التَليدمَوطنيمَوطِني الحسامُ وَاليَراعُلا الكَلامُ وَالنِزاع رَمزَنامَجدَنا وَعَهدناوَواجب إِلى الوفا يَهزُّناعِزُّناغايةٌ تشرّفُوَرايَةٌ تُرَفرفُيا هَناكفي عُلاكقاهِراً عِداكمَوطِنيMy HomelandIbrahim TukanTranslated into English by Mohammad A. YousefMy homeland Grandeur , beauty,Eminence and Luminositydwell in your hillsLife , survivalFelicity and hopeAre in your passionShall I see youSafe , Prosperousprofitable and honuored?Shall I see youIn your eminenceReaching high heavenwards?My homeland*The youth will not regressTheir agony is to get you independenceOr they die for itWe take enthusiasm from deathBut we will never be slaves to our enemiesWe neither wantAn eternal humiliationNor a miserable lifeWe do wantBut returnOur great glory.My homeland*My homeland,The sword and the penAre our symbolsNot addresses nor conflictsOur glory and covenantAnd the duty to fulfill themShakes us.Our gloryIs an honouring causeA fluttering flagO, how pleased you areIn your eminence!Victorious over your enemies.My homeland!My homeland! ......
#موطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763631

محمد مرزوق : أحداث ما قبل الإنقلاب وما بعده
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق بعد الإطاحة بحكومة البشير في أبريل 2019، تقلد الحكم في السودان المؤسسة العسكرية التي قررت فيما بعد تقاسم شؤون الحكم مع المكون المدني ممثل في أعضاء من مختلف القوى السياسية المعارضة لحكم البشير، وما تجلي للناس ونشرته وسائل الإعلام قبل وأثناء الإنقلاب هو أن الغضب الشعبي اكتسح حكومة البشير وأجبرها علي التنحي، ولكن ما حدث داخل القصر الرئاسي وعلي مستوى المؤسسة العسكرية لا يزال مبهما، والآن قرر أحد كبار المسؤولين السودايين الذين شاركوا في تنظيم الإنقلاب إحاطتنا بتصريحات مدوية ومثيرة حول حيثيات ما قبل الإنقلاب وما بعده. وقد بدأ بشرح خطة الإنقلاب وكيفية تنظيمه من طرف بعض المسؤولين في جهاز المخابرات والجيش، حيث قال: "في ديسمبر 2018 كان صلاح قوش رئيس المخابرات السودانية آنذاك رفقة اللواء أحمد عوض عوف وبعض كبار الضباط في الجيش السوداني يدبرون لفكرة عزل الرئيس عمر البشير، وقرروا استعمال غضب الشارع كورقة ضغط علي الرئيس في خطوة مبدئية فبدأوا بإثارة الشعب للتظاهر ضد نظام الحكم، ومن ثم عمد صلاح قوش إلي الإستعانة بالبرهان لإتمام ما تبقي من مهام كقائد مشروط للجيش، وهو ما نجح في فعله حيث أدت الإحتجاجات و المظاهرات إلي زعزعة الإستقرار في البلاد، ومن خلاله تم الإنقلاب علي الرئيس بحجة إعادة النظام والإستقرار للبلد، وسرعان ما تفطن صلاح قوش إلي إبعاد أحمد عوض عوف فور تسلمه الحكم في 11 من أبريل 2019 حيث أجبروه علي الإستقالة من منصبه في ثاني يوم، ليتولي بعد ذلك زمام الأمور الفريق أول عبد الفتاح البرهان، الذي قرر بدوره عزل صلاح قوش وإبعاده من كل منصب سياسي في البلاد.وبعد أن صار الحكم في يد المؤسسة العسكرية، احتار القائمون عليها في كيفية تسيير أمور البلاد وهم الذين يفتقرون للخبرة السياسية والإقتصادية الكافية التي تمكنهم من فعل ذلك، الأمر الذي جعل مخاوفهم تكبر من هيجان الشارع الذي كان في استطاعته اجتياح أي نظام حكم مهما كانت قوته، فقرر القائمون علي المؤسسة العسكرية بعد مشاورات فيما بينهم إشراك المدنيين السياسيين في الحكم لتهدئة الشارع السوداني وبقاء المكون العسكري في السلطة وتمت عملية تأسيس المجلس السيادي الذي تكون من مكونيين المدني والعسكري، ومن هنا جاءت قصة القدوم بعبد الله حمدوك كرئيس للوزراء".وأضاف نفس المسؤول أنه والبعض ممن كانوا معه في المعارضة كانت نيتهم هي بناء سودان متحضر ومتقدم ومزدهر، ولكن هذه الأماني اصطدمت بواقع النفاق السياسي الذي كانت تمارسه بعض القوى السياسية التي نشأت بعد الإنقلاب والتي كانت تتنافس لتقسيم النفوذ في البلاد وكانت علي استعداد تام لبيع البلاد لجهات أجنبية.وعلق في الأخير علي الوضع بعد الإنقلاب قائلا بأن الثورة قام بها الشعب البسيط وقدم من أجل ذلك تضحيات كثيرة في سبيل تحقيق تغيير حقيقي للعيش في ظروف أحسن، ولكن الخونة خطفوا الثورة من أيدي الشعب السوداني لخدمة مصالحهم الخاصة، وهو ما جعل الثورة السودانية ودماء الشهداء يذهب سدى. ......
#أحداث
#الإنقلاب
#بعده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763639

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 25
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري يُضحكني هذيان بعض مشايخ التطرف والإرهاب السلفيين، وهم يحاولون الظهور بمظهر من يُناظر ويناقش بالعقل والحُسنى، حيث يسقطون في أخطاء قاتلة تجعلهم عرضة للسخرية .احمد عصيدعن أنس انه قال : أن النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال له : لا تسبه ، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر.وفي احاديث اخرى نهى نبيكم المقدس المقمل محب البراغيث ومحترمها عن سب البراغيث لانها توقظ الناس لعبادة الله .. يرفض مسبة ولعن البراغيث لكنه وكانه امر طبيعي يسب ويلعن الناس لابل يقتلهم ويسلخ جلودهم ويشويهم ويستعبدهم ويذلهم . عن عائشة قالت دخل على صلعم رجلان فكلماه بشئ لا ادرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهماصحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 8 - ص 24يالعظمة هذا النبي وروعته ورقته يرفض ان يسب الناس البراغيث او يلعنونها لانها توقظ الانبياء بل والناس احمع للصلاة ولعبادة الله لكنه يسب ويلعن الناس لانهما حدثاه بامر قد اغضبه وقد يكون امرا تافها او غير مهم لانه لو كان لاهميته من شيء لامر بقتلهما وتقطيعهما .ولنبيكم ايها الساده المسلمين المؤمنين قصص جميلة مع القمل والبراغيث والوسخ والنجاسه سناتي لذكر البعض منها كون قصص النبوه من بيئة البعرنه ورائخة العفن لاتنتهي . كان محمد مقملا من الدرجة الاولى فقد كان قمله بينا واضحا ظاهرا وكان يفلي راسه عند الكثير من الصحابيات وهو مرتاح تماما كونه كان يضع راسه في احصانهن حتى ينام وهن يفلينه من القمل . في الجامع الصحيح، للبخاري، عن أنس بن مالك أنه قال:كان صلعم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت ، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته ، وجعلت تفلي رأسه ، فنام .عن زَيْنَبَ أنها كانت تَفْلِي رَأْسَ محمد وعنده إمرأة عثمان بن عفان وجاء في (المعجم الكبير للطبراني ج 23 ص 321) "عن أُمِّ سَلَمَةَ أنها كانت تُفَلِّي رَأْسَ صلعم فَجَاءَتْ زَيْنَبُ امْرَأَةُ عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ فَجَعَلَتْ تُكَلِّمُنِي وَأُكَلِّمُهَا، وَرَفَعْتُ بَصَرِي إِلَيْهَا، فقال : أَقْبِلِي على فِلايَتِكِ فَإِنَّكِ لَسْتِ تُكَلِّمِينهَا بِعَيْنَيْككان النبي يُقِيِّل في بيت خالة أنس بن مالك وكانت تفلي رأس النبي .. وقد روى أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد عن ابن وهب: إن أم حرام كان يقيل عندها الرسول وينام في حجرها، وتفلي رأسه" (كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي ج 4 ص 468) عن عِكرمة إن امرأة أخي عبادة بن الصامت جاءت إلى صلعم تشكو زوجها وامرأة تفلي رأس رسول الله فرفع رسول الله نظره إلى السماء فقالت التي تفلي لامرأة أخي عبادة بن الصامت واسمها خولة بنت ثعلبة يا خولة ألا تسكتي فقد ترينه ينظر إلى السماء"الدر المنثور لجلال الدين السيوطي ج 8 ص 74 الامر ليس طبيعيا فحسب بل انه منتشرا بشكل عادي جدا كون النساء كن يرين رسولهن ومعلمهن ومربيهن ومثلهن الاعلى تطعمهن النساء وينام بقربهن ويضع رأسه في احضانهن لتفليتة القمل .. كيف لايكون طبيعيا وهن يعشن في بيئة مليئة بالوسخ والنجاسه بيئة لاماء فيها ولا مطهرات .للموضوع بقيه تحية للحرية والعقل ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763638

ثائر ابو رغيف : مقتدى ألصدر يستحضر فشل ترمب
#الحوار_المتمدن
#ثائر_ابو_رغيف هجوم مجموعة لايتعدى عددها بضع مئات من المحسوبين على مايدعى بالتيار الصدري على مبنى البرلمان يستجلب مقارنة بين شخصين يختلفان من حيث الشكل ويتفقان من ناحية المضمون واعني هنا مقتدى ألصدر ودونلد ترمب فكلاهما بنوا زعماتهم على ديماغوغية اتباعهم الذين يفتقدون التعليم والتحضر, كلاهما مسكونان بحب الذات بشكل مفرط بحيث يكون لسان حالهما انا ومن بعدي الطوفان. كلاهما حرضا اتباعهما على انتهاك حرمة امكنة تعد رمزا لهيبة الدولة فكلنا نعرف ماذا فعل ترمب من تحريض لاتباعه للهجوم على الكابيتول وهذى المقتدى يغرد على توتر في تغريدة لمناصريه قائلاً “بسمه تعالى ثورة إصلاح ورفض للضيم والفساد، وصلت رسالتكم أيها الأحبة فقد أرعبتم الفاسدين ، جرة إذن صلوا ركعتين وعودوا لمنازلكم سالمين" … عودوا إلى منازلكم سالمين.!!! هل يغرد بمثل هذه التغريدة من لم يكن وراء هذا الهجوم. ألصدر إدعى قبل وقت قصير إعتزاله العملية السياسية فهل يغرد المعتزل بمثل هذه التغريدة التحريضية. مقتدى بنى حركته على صيت الصدرين اللذان رفدا الحركة الفكرية والدينية بفكرهما وتمت تصفيتهما في زمن صدام حسين اما هذا المقتدى فلا يعلم حتى كيف يتحدث وإذا تحدث فتكون لغة لا يفهمها سوى الديماغوغ والجهلة. ترمب يواجه عدة محاكم في الولايات المتحدة حالياً لدوره في احداث الكابيتول واتمنى أن تمتلك الادارة العراقية الجديدة الحزم وبعد النظر لوضع حد لمهاترات هذا الغوغائي التي قد تؤدي الى حرب اهلية, ان تمتلك مايتطلب لمحاكمته بتهم متعددة اقلها يدخله السجن لفترة ليس بالقصيرة. فهذا الذي يحلو لبعض العراقيين وصفه بالمنغولي إعترض على دفاع إيران عن نفسها بقصف مقر للموساد الصهيوني وهو نفسه ذهب لاعقاً حذاء بن سلمان الملقب بابو منشار ليثبت للجميع بانه صهيوني ومحب للنواصب. ......
#مقتدى
#ألصدر
#يستحضر
#ترمب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763643

منظمة البديل الشيوعي في العراق : الأوضاع السياسية الحالية في العراق وسياستنا، مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق الأوضاع السياسية الحالية في العراق وسياستنامقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراقالانتخابات والبرلمان سلب حق الجماهير في تحقيق ارادتها السياسية ان ترسيم الحياة السياسية في العراق منذ 2003 ولحد الآن جرى عبر الاحتلال واستخدام القوة العسكرية والميليشية والاقتدار المالي ونفوذ الدول والحروب بالوكالة والمصالح الجيو سياسية للأقطاب الإقليمية والامبريالية الامريكية. إن المشاهد السياسية الدراماتيكية والمأساوية في العراق، كانت الحروب الإرهابية الإجرامية لـ القاعدة وداعِش وغيرهم بحق السكان، حرب الميليشيات واغتيالاتهم وخنق الحريات، استخدام الجيش والقصف الجوي والمعارك الدموية لأمريكا وحلفائها، الحروب بالوكالة، الحرب الطائفية، الدمار، الاغتيالات والمجازر بالجملة وما رافق كل ذلك من دمار ونزوح وفقر لملايين من المواطنين. شكلت هذه الحروب والمجازر والاغتيالات أجزاء السياسة والاستراتيجية الإمبريالية الامريكية ومساعيها ومساعي الدول الاقليمية لتثبيت سلطة البرجوازية الإسلامية والقومية في العراق بعد الاحتلال. فهذه القوى الرجعية وهذه العسكرتارية والميليشية والقمع والاستبداد الذي لا تزال تجسده القوى البرجوازية المتحكمة بأوضاع البلاد، هي التي تدير البرلمان وتجعل منه البورصة السياسية لتقاسم اسهم السلطة وثروة المجتمع المسروقة فيما بين مختلف أجنحة النظام، وبالتالي هي التي دفعت بالبرلمانية والانتخابات بحواشي الحياة السياسية وجردتها من أي معنى سياسي بالنسبة لمعظم السكان. ان البرلمان والانتخابات أصبحا مهزلة بفعل البرجوازية المحلية والدولية نفسها وقبل ان تدفع انتفاضة أكتوبر 2019 بها الى حواشي التحولات والتغييرات الأساسية السياسية في البلاد. ان البرلمان والانتخابات كانت ومنذ البدء وسيلة سلب حق الجماهير في تحقيق ارادتها السياسية. الدولة البرجوازية في العراق ان المحتوى الطبقي البرجوازي للدولة والنظام السياسي في العراق وللحكومة الحالية وما تليها مما يسمى بـ حكومة "الأغلبية الوطنية" او"الحكومة التوافقية" يتحدد اساسا بالعلاقة القسرية والقمعية الموجودة لهذه الدولة والحكومة بالطبقة العاملة وجماهير الشغيلة والمحرومة، فعلاقة القهر هذه هي العامل المشترك والحاسم الذي يربط القوى البرجوازية الطائفية والقومية والليبرالية والاصلاحيين وحتى التشرينين المتحالفين مع النظام بعضهم ببعض في مقابل العمال والكادحين. ان تشتيت النظام السياسي للبلاد وتقسيم الأدوار على أساس القوميات والطوائف المختلفة وبالتالي خنق الطبقة العاملة والجماهير الكادحة واضطهاد المرأة وقمع الشبيبة على انفراد داخل حدود مناطق وجود المواطنين في هذه التقسيمات المسماة بـ "المكونات"، هو امتداد ضروري ومكمل لهذه العلاقة الطبقية القهرية للدولة المعاصرة والحكومة الحالية والمرتقبة في العراق، مع العمال والمحرومين والشغيلة والنساء المضطهدات. ان التشرينين من "حركة امتداد" وحلفائهم من "الجيل الجديد" هم في الحقيقة أدوات و كيانات سياسية لاحتواء الحركة الثورية وإبطال تأثير الطاقة الثورية وزجها في آلة الدولة القمعية البرجوازية هذه وبرلمانها وكل هذا باسم الاصلاح والانتفاضة وتطلعات الشبيبة. واقع الحال هو ان الحكومة والنظام السياسي ممثل لقوى وفئات برجوازية قومية وطائفية مختلفة من القوميين العرب والكرد وغيرهما والطائفيين الدينيين من السنة والشيعة وغيرها وبشكل متكامل الابعاد، فليس هناك شيء اسمه مصالح جماهير الشغيلة والكادحين وغير المالكين او الجماهير بشكل عام في هذه ......
#الأوضاع
#السياسية
#الحالية
#العراق
#وسياستنا،
#مقرر
#الاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763642

مؤيد احمد : التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد بحث مؤيد احمد في الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق 25-27 أيار 2022 الأساسيات• ان ظهور الحركة الشيوعية تاريخيا يرجع الى ظهور نقد العمال للرأسمالية، ولنظام العمل المأجور؛ والشيوعية هي حركة ونقد واحتجاج العمال ضد النظام الرأسمالي، وهي نقد العمال لهذا النظام كتشكيلة اقتصادية واجتماعية وبناء فوقي سياسي وفكري وحقوقي، أي انها نقد لهذا النظام الذي يستند على انتاج وإعادة انتاج استعباد العامل، وفصل عمل العمل عن العامل، واغتراب العمال عن نشاطهم الانساني الذاتي ومنتوج عملهم والذي يستند على انتاج وإعادة انتاج نقيض العمل والعمال والذي هو رأس المال والرأسماليين.• ان أفكار ونظرية ماركس وانجلز المادية الديالكتيكية التاريخية المتماسكة، ونظرية ماركس الاقتصادية الثورية ونقدها البروليتاري للمجتمع الرأسمالي، والنظرية السياسية الاشتراكية للنضال الطبقي، هي بمجملها منهج ونظرية ماركس وانجلز الثورية لتحرر الطبقة العاملة ولإيجاد عالم آخر؛ عالم خال من الطبقات وعبودية العمل المأجور والدولة ويكون فيه تحرر الفرد مشروطا بتحرر المجتمع وتحرر المجتمع مشروط بتحرر الفرد.• لقد حدد ماركس وانجلز ما يميز الشيوعيين عن بقية الأحزاب العمالية في البيان الشيوعي بشكل دقيق، وهو لا زال أساس لتعريفنا كشيوعيين، اذ قال ان ما يميز الشيوعيين عن بقية الأحزاب العمالية هو ان الشيوعيين أمميون واشتراكيون، أي انهم يدافعون عن مصالح الحركة العمالية لجميع الشعوب والبلدان ويدافعون دائما عن المصالح العامة للحركة وأهدافها النهائية الاشتراكية.• ان البيان الشيوعي الصادر 1848 لا يزال يشكل أسس برنامج الشيوعية في عهدنا، والأممية الأولى التي أسست 1864 حددت الخطاب البرنامجي في اجندتها؛ اذ اكدت على ان تحرر الطبقة العاملة هي من صنع الطبقة العاملة نفسها. ان منظمة البديل الشيوعي تبنت هذه الاسس في بيانها التأسيسي وتمارسها في نضالها السياسي والفكري.• ان التأكيد على نظرية النضال الطبقي ونظرية ماركس الثورية ليس نابعا من دوافع أيديولوجية مفصولة عن الحياة المادية، بل لكونها النظرية التي تحتاجها الطبقة العاملة والمحرومون والمضطهدون في نضالهم التحرري من اغلال النظام الرأسمالي والمآسي السياسية والاجتماعية والاقتصادية الملازمة لهذا النظام. فلهذا التأكيد بحد ذاته أهمية خاصة ومعنى عملي في حياتنا اليومية ونضالاتنا الثورية.• ان التيار الماركسي مرتبط بنضال الطبقة العاملة أي الطبقة الاجتماعية التي بحكم موقعها في الرأسمالية بإمكانها وحدها ان تقود النضال الاشتراكي لإسقاط راس المال والنظام الرأسمالي و إرساء الاشتراكية محلها. وهي التي ومن هذا الموقع بإمكانها ان تقود نضال بقية جماهير الشغيلة والمحرومين والمضطهدين للتحرر من بأس النظام الرأسمالي الاقتصادي والاجتماعي والقمع السياسي والخرافات الايديولوجية والتهميش الاجتماعي والتمييز وغيرها من المظالم و الملازمة لهذا النظام الطبقي. انها الطبقة الوحيدة التي لا يمكنها ان تحرر نفسها الا بتحرر المجتمع بمجمله من النظام الطبقي الرأسمالي. الشيوعية هي حركة هذه الطبقة الواعية والقيادية لإنجاز هذه المهمة التاريخية التحررية.• ان الانخراط في نضال العمال المطلبي اليومي والعمل على وحدة نضال العمال في هذا الميدان، شرط ضروري للاستجابة لديناميكية حياة العمال الفعلية وتحسين وضع الطبقة العاملة المعيشي و ظروف عملها. غير ان قادة وناشطي العمال الواعين، بالإضافة الى انخراطهم في النضال الاقتصادي ال ......
#التيار
#الماركسي
#منظمة
#البديل
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763641

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحلقة الأولى من هذا الأفتراض وبناء على ما قرأته من ردود بعض القراء ولو أن الموضوع لم يكسب الكثير منهم ولم يلفت الأنتباه بقدر ما يحمل من رؤية قد تكون مهمة في رأي الخاص لمن يرون في الإسلام نقمة أو من يرون في الإسلام نعمة، وكل منهم له قراءته ولكل منم له توجه خاص، المهم أن الموضوع لم يشغل بال الكثيرين، والسبب يعود لأنه في رأي الكثير هذه الأفتراضات التأملية لا تغير من واقع الإنسان كما لا تغير من واقع الإسلام كدين، ومن هنا فمهما أفترضنا قد لا نصل لنتيجة محددة ذات مردود وفائدة لأي طرف> أنا من جانبي أرى القضية من وجهة نظر أخرى مختلفة تماما خاصة وأن التاريخ وإن تغطى كثيرا بدثار الزيف والتزوير ولكن في النهاية لا بد أن نكتشف الحقيقة من خلال معطيات الزمن، فلو كان ما وصلنا من روايات تأريخية عن الفترات التي عاشها الإسلام مثلا كإرهاصات أولى، أو حتى فترة التأسيس والتجسيد لا تخلو من مبالغات وأحيانا وضع وتصورات نقلت لنا متأخرة مع ما يشوبها من أعتباطيات وحتى أحلام أو أمنيات ضيعت من بين وجودها وجه الحقيقية، وتحولت القصة الحقيقية إلى فلم سينمائي الكثير وضع فيه من عنديات الحاجة لتسريب فكرة ما من خلال ما يتم عرضه.المهم أن ما جرى في الغالب ل يصل لنا كما هو، لذا فإن باب التصورات التي يصيغها العقل هي السائدة مع أجتراح رؤية تقريبية بناء على ما في المرويات من ما بين السطور، تؤكد بشكل أو بأخر أن يعض الصورة نختلق والبعض الأخر مفقود، لذا فنحن في هذه المحاولة لنا عدة أهداف منها الترميم ومنها الأفتراض بحثا عن نهاية تفسر لنا ما أنتهى له الإسلام كدين أولا وكحدث وقع في مجتمع في زمن في مكان ما، لا نريد أن نقدم فوضى فكرية ولا نريد أن نقدم قراءات غير حقيقية لنقول أنها هي التي كانت، بل محاولة تجريد الواقع الزماني من تدخلات العقل المنحاز لجانب وناكر لجزء من هذه الصورة.نعود لنقرأ الأفتراض الأول من وجهة نظر عملية فقد تنادت مكة وشعابها وقراها وبيوتاتها لنصرة الدين الجديد، ووضعوا النبي القادم لهم ملكا متوجا على الجموع، سيوفهم ورماحهم وأموالهم رهن إشارته، لا أحد يدخل مكة حرم الله ورسوله ما لم يتطهر ويطهر ويقر بدين محمد وقريش، بهذا العنفوان والقوة كانت قريش كما كانت وأصبحت سيدة القبائل معززة مكرمة في واديها وعند بيت الرب، القبائل الأخرى ممن كان في حلف أو عداوة معها أمامهم خيارات كثيره، منها أن تقر بالزعامة لقريش على جزيرة العرب وتخضع صاغرة وتدفع لقريش ما تطلب، وبذلك تنحني للعاصفة القادمة مع دين غريب تسمع به ولا ترى إلا قوة فريش أمامها، أو ترفض بشمم البدوي وإباء العربي أن تكون لقمة سائغة لمشيخة قريش وفتاها الحالم، تتمرد وتعلن الثورة والعصبان وبيدها دروب الشام واليمن، لا قوافل ولا إيلاف ولينفعهم رب محمد ولينزل عليهم مائدة من السماء.كيف إذا لقريش أن تواجه هذا التمرد من قبائل الطريق شمالا وجنوبا؟ هل تنادي حيا على الجهاد في سبيل الله؟ أم تنادي اليوم يوم المخمصة حياة أو موت، فليس لقريش غير تجارتها وكعبتها وأسواقها، إنهم يستهدفون الحياة والجاه والعز والسيادة قبل أن يستهدفوا رب محمد، فليس محمد ومن معه غير كلام مسجوع ودين يدعو للعبادة ولا يملك سيوفا ولا رماحا، يجتمع قادة الأحزاب من قريش ليقولوا كلمة الفصل من بين أثنين، أما الموت تحت راية رب محمد والذهاب الى الجنة وخراب البيت وأهله، أو الموت تحت راية المال والقوة وقطع الأعناق ولا قطع الأرزاق وليذهب محمد وربه وليحيا رب قريش وآلهة مكة العتيقة، هذا القرار وإلا سيكون لقريش مهنة أخرى الشحاذة على طرقات العابرين.بعد الأجتماع واجه زعماء قر ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763640

طارق الجبوري : متى يستطيع الشعب تحقيق التغيير ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري متى يستطيع الشعب تحقيق التغيير ؟لم تعد تنطلي على الشعب كل اكاذيب وشعارات سياسيي الصدفة اللصوص الفاشلين واكتشف انهم خدعوه بدستور ملغوم ومفرق للشعب وبديمقراطية زائفة محصورة فقط بين احزاب السلطة ومريديها وبحياة كريمة ورفاهية لم يلمس منها غير مزيد من الفقر والجوع والمرض . صار الغالبية من المواطنين يلعن السياسيين يومياً بل في كل لحظة وتسمعه في سيارات النقل العام وفي الدوائر والشارع والمستشفى والمدرسة وفي مواقع التواصل الاجتماعي يلعن كل سياسي نصبه المحتل حتى يكاد الشخص او المتابع يتصور ان مجرد الدعوة لتظاهرة ستخرج الملايين الى الشوارع ولن تعود الا بتحقيق الهدف وهو اجراء التغيير الجذري وسقوط العملية السياسية المحاصصاتية ، غير ان هذا لم يحدث الى الان وحتى في ذروة انتفاضة تشرين 2019 بقي موقف عدد غير قليل من المواطنين ومع الاسف سلبياً ومتفرج وهو يرى الشباب يهتفون للوطن ويدعونه للمشاركة ولكن كم مواطن استجاب ؟!وهذا هو ما اطال عمر العملية السياسية وجعل الاحزاب الاسلاموية تتمادى في غيها وتصر على نهج المحاصصة وصراعها المحموم على مغانم السلطة .. واكيد ان لهذا اسباب عديدة ربما من ابرزها استمرار ضعف تأثير الاحزاب والتيارات الوطنية بمختلف مسمياتها شيوعية او قومية على الشارع قياسا بقدرة تيارات دينيه على تحشيد الملايين .. ولهذا اسبابه وفي مقدمتها استمرار تشتت القوى الوطنية وفشلها في توحيد خطابها وصفوفها ! غير ان هذا لايعطي المبرر للمواطن من اداء واجبه ان لم يكن من اجل الوطن فمن اجل حقوقه المنهوبة .. نقول هذا ليس من باب اليأس ولكن علينا ان نكون صريحين مع انفسنا اولاً ونعترف باخطائنا بعيداً عن المجاملة .. علينا ان نصارح شعبنا بان الوقوف على التل لايحقق التغيير وعلينا جمبعاً ان نحول نقمتنا على الاوضاع المتدهورة للعراق الى فعل قوي في تظاهرات مليونية شعبية بعيدة عن اي احزاب السلطة التي شاركت بالعملية السياسية الفاسدة وتتحمل مسؤولية تدمير العراق وتخريبه . نعلم جميعا ان زمن الانقلابات العسكرية قد ولى حيث كانت الاحزاب الوطنية في العالم الثالث ومنه العراق تعتمد على العسكر لحدوث التغيير، لذا فان البعض من الباحثين يبعد صفة الثورة عن كثير منها ويعدها انقلاباً وليس ثورة حتى ولو كان هنالك نسبة مشاركة غير قليلة من المدنيين سواء في التخطيط والاعداد للثورة اوالتنفيذ .. وفي هذا تجني ويفتقر الى التوصيفات العلمية خاصة في البلدان التي شهدت قرارات وقوانين تقدمية ما يعني ان عملية الثورة قد تحققت وان تغييراً كثيراً قد حصل سياسياً واقتصادياً واجتماعياً .. ولان لا مكان للانقلابات العسكرية خاصة في عراق ما بعد الاحتلال ، فانه ليس امام الشعب غير ممارسة دوره باحداث الثورة على الفاسدين والتخلي عن نهج ( المعليه ).. كما ان على الاحزاب الوطنية الصادقة والحقيقية التفكير بوسائل ناجحة وفاعلة للعمل بين المواطنين واستعادة دورها في قيادتها على طريق الثورة والتغيير . والا فان اي حديث عن اسقاط العملية السياسية المحاصصاتية من دون تحقيق ذلك يبقى محظ امنيات .. وصحيح ان الشعب اذا اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر لكن هذا يتطلب العودة الى قيمنا الوطنيه اولاً والايمان بان التغيير من خلال الشعب ليس بالمستحيل ولنا في تجارب الشعوب امثلة كثيرة ومنها ما حصل في مصر عندما خرج الشعب واطاح بحكم محمد مرسي وما حدث في سريلانكا نموذج اخر مع الاخذ بنظر الاعتبار ظروف كل بلد .. غير ان القاسم المشترك هو توفر الايمان الحقيقي بضرورة التغيير . ......
#يستطيع
#الشعب
#تحقيق
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763646

السنوسي حامد وهلي : سياسات الترهيب والتطهير الثقافي .. محاربة اللغة والاسماء والثقافة..الخ
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي سياسات الترهيب والتطهير الثقافي.. (محاربة اللغة والاسماء والثقافة..الخ):تعتبر الثقافة من أهم محددات الهوية، فهي القاعدة الأكثر توسعاً وتعمقاً وذلك لتشعبها، فاللغة والعادات والتقاليد والزي والاسماء، كلها عوامل ثقافية، وعلى أساسها تصنف الجماعات الإثنية، وتقوم كل مجموعة إثنية بالمحافظة على ثقافتها، من خلال ممارسة شعائرها واستخدام لغاتها، حتى تضمن استمرارية هويتها. ولكن هذه الاستمرارية الهوياتية قد لا تروق مجموعات ثقافية أخرى أكبر مهيمنة على الدولة، حيث ستستخدم جهاز الدولة كأداة للمحو والاستيعاب والإدماج للثقافات الأخرى في ثقافتها الرئيسية بطرق مختلفة كلها تصب في سياسة الترهيب والتطهير الثقافي.فمثلاً يقول الروائي الأمريكي مارك توين (1867) " وقفتُ بجانب وزير الحرب وقلت له إن عليه أن يجمع كل الهنود في مكان مناسب ويذبحهم مرة وإلى الأبد؛ وقلت له: إذا لم توافق على هذه الخطة فإن البديل الناجع هو التعليم والصابون، فهما أنجع من المذبحة المباشرة، وأدوم وأعظم فتكا، إن إن الهنود قد يتعافون بعد مجزرة أو شبه مجزرة، ولكن حين تُعلم الهندي وتغسله فإنك ستقضي عليه حتماً عاجلاً أم آجلا، التعليم والصابون سينفيان كيانه ويدمران قواعد وجوده، وقلت له: سيدي، اقصف كل هندي في السهول بالصابون والتعليم، ودعه يموت".ذكر توين هذه القصة مختصرةً واقع الهنود السكان الأصليين في أمريكا، البريطانيون عندما وصلوا لأمريكا حاملين معهم ثقافتهم ودينهم، قرروا أمركة الجميع، حتى ثقافة الهنود السكان الأصليين، فاستخدموا الإبادة طريقة للقضاء عليها للأبد، فزرعوا فيهم مرض الجذري القاتل، الذي قتل العديد منهم، ولكن نجوا رغم هذا التطهير؛ فاستخدم البيض طريقة أخرى للتطهير باستبدال ثقافة بثقافة، بتطهيرهم من أسمائهم وأخلاقهم وثقافاتهم ومعتقداتهم، ويمثلوا دور الموتى وهم أحياء.وفي قصة أخرى يشير كاتب إلى مدى تأثير محاربة ثقافة بثقافة أخرى، حيث قال: " لم يكن لفرحي حدود وأنا أرى بين الطلاب فتاة هندية من السكان الأصليين، لا تخطيء العين ملامحها الهندية برغم شعرها القصير ومظهرها الأبيض المبالغ فيه، كانت في السادسة عشر، وكان اسمها الأول " سنغ سك"، ولدهشتي حين ناديتها باسمها لم تجبني، ولم ينفع النداء، بل زاد وجهها شحوباً واضطراباً وزادني حرجا، ومع انتهاء المحاضرة دنت مني وقالت وشفتاها ومنخراها يرتجفان: أرجو أن تناديني " جينيفر"، لا أريد أحداً أن يناديني " سنغ سك"". هذا هو الترهيب الثقافي، الذي يشعرك بكراهية الذات حتى الاسم النابع من جذورك وثقافتك تكرهه، هذا هو الإرهاب الثقافي والنفسي للثقافة المسيطرة الذي يجعل المنتمي للأقلية الثقافية يعتبر هويته كابوسا وعارا ووقحا بسبب نظرة الآخر المهيمن كشعب ثقافي على الدولة التي تحتقر وتستهزئ بالاسماء والازياء والعادات والتقاليد والفنون واللغات للشعوب الاخرى المختلفة ثقافيا الموجودة في نفس الدولة، ومع استمرارية هذه النظرة العنصرية تترسخ في عقول بعض الضحايا ان ثقافتهم اقل مستوى من ثقافة هذا المهيمن ثقافيا على الدولة ويرى ان اسماءه قبيحة وقديمة وان لغته عوجاء وان لباسه تقليدي ويحاول ان يستبدل هذه العناصر الثقافية بعناصر تلك الثقافة الغالبة فيحدث محو للاسماء واللغة ..الخ تدريجيا استسلاما وخضوعا للعنصرية وهروبا من جلده وكيانه، ويجاهر بعض الضحايا بالقول: أتمنى لو أنني لم أخلق بهذه الهوية. هذه السياسة "التطهيرية" التي تُحقن في عقول الكثيرين، وتنقل إلى الأطفال، حتى يشمئز الطفل من انتمائه القومي، ويُشحن بالخوف من هويته، والنظر إلى نفس ......
#سياسات
#الترهيب
#والتطهير
#الثقافي
#محاربة
#اللغة
#والاسماء
#والثقافة..الخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763645

فتحي سالم أبوزخار : هل الخطاب العسكري يقارع الحق المدني في الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار ظهور السيد اللواء أسامه الجيولي على قناة ليبيا الأحرار ليلة البارحة الأربعاء 27/7/2022م ملوحاً ،ولو بشكل غير مباشرة، بالتدخل العسكري المرفوض من قبل جميع المدنيين في ليبيا وبدون استثناء. فحق الشعب الليبي في الحياة لا يمكن أن ينازعه فيه اللواء الجويلي، ولا حتى معالي القائد العام السيد محمد المنفي. أن الرعب والدمار والموت، وضياع الأمل، وربما القنوط، الذي صنعته الحرب الأهلية، نتيجة الصراع الدولي على الأرض الليبية، خلال العقد الماضي قد أوصل الليبين/ات المدنيين بالكفر بكل من يفكر في العودة للحرب تحت أي مبرر. جميع المدنيين يرفضون وجود المجموعات المسلحة بأحيائهم السنية ويرفضون أن يوظف السياسيين الأذرع العسكرية في صراعهم السياسي.فتيل الأزمة يظل مشتعلا!في ديننا الحنيف ابجديات الحياة الانسانية المدنية تحرم دماء، وأعراض، وأنفس، وعقول، وأموال الناس فمن سيضمنها يا حضرة اللواء الجويلي إذا اشتعل فتيل الحرب، بالرغم من أن الكاتب على يقين بأن المشعل المشتعل بيد الدول المتصارعة، وشباب ليبيا هم الوقود. وفاتورة الآليات العسكرية والدخيرة من خزانة الشعب الليبي، والصرف على إعادة الإعمار، جميعها ستكون على حساب الصرف على التنمية البشرية والمكانية. فهل سيسمح العسكريون الذين وقفوا إلى جانب فبراير، واللواء الجويلي منهم، بعدم تتردد الدول المتصارعة بإشعال فتيل الحرب مبدئين رغبتهم في القتل والدمار وانتهاك الأعراض، وهم أنصار الدولة المدنية وحق الشعب الليبي في الحياة.. المعادلة هنا غير متزنة لا يمكن أنصار فبراير والمدافعين عن الشعب الليبي في 2011 أن يتحولوا إلى مشجعين على الحرب والدمار وهم على علم بأن مشعل الحرب يلتهب بيد الدول المتصارعة ينتظرون دعم العسكر. حق الحياة والعهد الدولي:كثر الكلام، بعد انتصار فبراير في 2011م، عن الحق في الحياة الذي يسطره العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وتحديداً بالفقرة (أ) من المادة رقم (6) والتي تنص:" الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان. وعلى القانون أن يحمى هذا الحق. ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا."هذه الحقوق لا يمكن ان يعيها العسكري بكل بساطة لأن عقيدته العسكرية ترى في المخالف له عدو، ولا يمكن الرد عليه إلا بالقتل! واليوم السيد اللواء الجويلي لا يمكن أن ينحاز لطرف بحيث يرى في الأخر عدو وخاصة وأن ليبيا تعيش أزمة تتداخل فيها الأطراف المسببة لها والتي تتناقض مصالحها. بل الأطراف الخارجية تلعب الدور الرئيس، وهي الفاعلة، وتظل ليبيا ساحة الصراع، وشبابها وقود الصراع، ومصاريف الحرب من خزانة الشعب الليبي، وكل من يتراءى لنا بأنه يؤدي دور على المسرح السياسي الليبي هو كومبارس لمسرحية الحرب والدمار على أرض ليبيا بإخراج أجنبي. الحرب على الجهل فقتل شبابنا ليس الحلمهما كانت مبررات السيد اللواء الجويلي بشأن قبول حكومة باشاغا فشرعيتها مستمدة من برلمان منتهي الصلاحية بل وقرارته تصدر عن، السيد عقبل صالح، المرفوض من أغلب الشعب الليبي، ومعه عدد قليل ممن يدورون في فلكه، وتظل حكومة الوحدة الوطنية بكل عيوبها الأحدث من بين بقية الأجسام ومع هذا فالسيد الدبيبة لم يعارض أو يرفض الانتخابات بل هو داعم لها شرط ألا يقبل قانون الانتخابات عودة العسكر عبر نافذة الانتخابات. فرفض مزدوج الجنسية والعسكري ينادي به غالبية الشعب الليبي المتطلع لدولة العدل والقانون. فالتهديد بالحرب هو قتل بالجملة لشباب ليبيا، وإفراغ لخزينة الشعب الليبي، وتأخير لإعادة إعمار لليبيا، فهل هذه طموحاتكم يا من تهددون بالحرب؟ وهذا السؤال موجه لحضرتكم ......
#الخطاب
#العسكري
#يقارع
#الحق
#المدني
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763644

محمد عبد الكريم يوسف : حكاية بانياس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لطالما تخطّت الحكايات مفهوم الكلمات الّتى تروى على المسامِع، إلى حكاياتٍ ترويها نجاحاتُ الأشخاص لتتطوّر لاحقاً وتصبح قصصاً ترويها الأراضي العامرة بالحضارات فكيف إذا كانت هذه الأرض بانياس؟ "حكاية بانياس"هو مشروعٌ أطلقته الغرفة الفتيّة الدوليّة بانياس بالتّعاون مع المركز الثّقافي و مجموعة عبق الموسيقيّة و شركة حراير ليسلّط الضّوء على بعض من تفاصيل مدينة بانياس الهامّة، التّي اجتمعت فيها الجغرافيّة الخلّابة، والتّاريخ المشرّف فكانت مقصداً للكثيرين.من البحر والقلعة وبرج الصّبي مروراً بالشركة السورية لنقل النفط و المصفاة ومحطة التوليد وغيرها من الشّركات، إلى أشخاصٍ تميّزوا بنجاحاتهم وأشغالهِم فكانوا هم الحكاية وهم كُتّاب هذهِ الحكاية.الغرفة الفتية الدولية في بانياس: أطلقت الغرفة الفتية الدولية فرعها الجديد في مدينة بانياس وذلك من خلال حفل حمل مشروع حكاية بانياس وذلك بالتعاون مع المركز الثقافي في بانياس ومجموعة عبق الموسيقية.وبينت الرئيس المحلي للغرفة الفتية الدولية في بانياس جود عبسي أن انطلاق الغرفة في المدينة من خلال هذا المشروع يحمل جزءا من ثقافتها ويسلط الضوء على المواهب الموجودة فيها مثل الرسم على القماش والتصوير والغناء.وأكدت مديرة المشروع البتول الخطيب أن من أهم الأهداف تسليط الضوء على وجود الغرفة في مدينة بانياس هو العناية بقضايا الشباب وتحقيق الريادة لهم والتنمية المستدامة للمجتمعات وتسليط الضوء عليها.وقدمت مجموعة عبق الموسيقية بقيادة الفنان المبدع سيزار ضيعة خلال الحفل مجموعة من الأغاني التراثية لبيئة شرقي المتوسط في لبنان وسورية وفلسطين منها عندك بحرية وهالدلعونية وليلية بترجع يا ليل وهدوني هدوني ومرحبتين يا بحرية المطربين والملحنين منهم السيدة فيروز وصباح وزكي ناصيف وزياد الرحباني ووديع الصافي وفيلمون وهبي والسيد مكاوي.وأوضح السيد سيزار ضيعة أن الغاية من التوجه نحو هذا النوع من الغناء هو الإضاءة على زمن الفن الجميل القديم والراقي وتذكير الناس بمن هم وما كانوا عليه إضافة لاختيار أغان تتناسب مع طبيعة مدينة بانياس التي تتناول القلعة والبحر.وشارك العضو في غرفة بانياس هادي عطية ، طالب صيدلة بالتصوير الفوتوغرافي حيث أكد أهمية إيصال جمال المدينة وتوثيق أجمل اللحظات فيها بواسطة الكاميرا وعرض صورا فوتوغرافية تظهر جمال ريف بانياس وعرج مازحا " كأنها مأخوذة في الريف الأوروبي لبانياس " فيما قدمت عضو الغرفة آية العاتكي ، خريجة أدب إنكليزي وطالبة ماجستير في القانون الدولي الإنساني ، عرضاً مصوراً لعملها في الإكسسوارات وقصة نجاحها فيه وتشجيعها من قبل العائلة والأصدقاء.الغرفة الفتية الدولية في بانياس هي إحدى الغرف الفتية الدولية والتي تضم 150 عضواً وتنقسم أنشطتها ضمن أربعة قطاعات رئيسية هي الأفراد والمجتمع والأعمال والعالمي.وقد حضر حكاية بانياس عدد من الفعاليات الاقتصادية في بانياس واللاذقية منهاممثلين عن شركة توليد بانياسممثلين عن الشركة السورية لنقل النفطممثلين عن شركة مصفاة بانياسال&#1649-;-نسة نور يوسف من غرفة تجارة وصناعة اللاذقيةممثلين عن المجتمع المحلي في طرطوس وبانياس واللاذقية.إن هذا النشاط يعيد بانياس لواجهة الحياة بعد سنوات الحرب البغيضة.نتمنى لشباب وشابات بانياس كل النجاح والتوفيق. ......
#حكاية
#بانياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763653

اسماعيل داود : صانع القرار و تَطَورات الموقف مِن سدّ مَكحول 2-3
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_داود أتخذ المجلس الوزاري للطاقة العراقي، قرار بالموافقة على توصية اللجنة العليا للمياه (جلستها &#1638-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-)، بتنفيذ سد مكحول و أوعز إلى وزارة المالية والتخطيط بإدراجه في الخطة المالية لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-. في شهر أب من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، قال السيد محمد زيدان، مدير ناحية "الزوية" شمالي قضاء "بيجي" في محافظة صلاح الدين، إن فريقاً مختصاً من الموارد المائية أجرى كشفاً موقعياً لمشروع "سد مكحول السيادي" المقرر أنشاؤه ضمن المناطق الممتدة في أطراف الزوية، "قرية المسحك" وحدود قضاء "الشرقاط" شمالي صلاح الدين، ومناطق من قضاء "الحويجة" جنوب غربي كركوك.ولم تفت سوى عدة أيام حتى أنتشر الخوف وبدئت الهواجس تعتري ألأف العوائل التي تقيم في هذه المنطقة، فهم يعلمون جيداً إن السد الذي يهدد أرضهم ومكان عيشهم الطبيعي، كان قد أوقف العمل به منذ سنوات. ونشرت صحيفة "شفق نيوز" الاكترونية تحقيقا بعنوان ”سد مكحول.. يمحو 3 وحدات إدارية في محافظتين ويهدد عشرات الآف الأسر“ وفي أواخر سنة 2020، أفاد وزير الموارد المائية مهدي رشيد الحمداني، بأن ”حاجة العراق الحالية من ناحية السدود هو إنشاء سد مكحول في محافظة صلاح الدين“ ولم يفسر لنا السيد الوزير من أين جاء بهذا الاستنتاج، وهو خير من يعلم بان بناء هذا السد، ليس من مُتبنيات الدراسة الاستراتيجية (SWLRI). وفي مطلع العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-، كتب السيد حسن الجنابي، وهو وزير موارد مائية سابق، بأنه يعارض عودة العمل على سد مكحول ،لأنه مشروع لا فائدة منه وان العراق ليس بحاجة لسدود جديدة. ونشرت صحيفة ”الانديبندنت“ بنسختها العربية، نقلا عن السيد عون ذياب، مستشار في وزارة الموارد، بأن وزارة التخطيط أعطت الضوء الأخضر لاستئناف العمل بسد مكحول، وخصصت مبالغ ضمن موازنة 2021 التي أقرها البرلمان في الأول من أبريل (نيسان) من العام نفسه. ويشير السيد ذياب إلى أنه "كان هناك جدل منذ سنوات طويلة يتعلق بسلامة الأسس، إلا أنه ستكون لنا إجراءات لمعالجة التربة الجبسية التي قد تكون تحت الأسس وقبل بناء السد، حتى لا يتكرر ما جرى في سد الموصل“. وبعد أقل من أسبوع اصدر السيد خالد بتال نجم وزير التخطيط العراقي كتاب شكر وتقدير لعدد من أساتذة الجامعة، أعضاء في المكتب الاستشاري الهندسي لجامعة الأنبار، ”لجهودهم المميزة في إعداد دراسة الاثر البيئي، وكذلك تحديث الدراستين الهيدرولوجية والجدوى الاقتصادية لمشروع سد مكحول“وليس من الواضح هنا متى تم إعداد الدراسات هذه وما هي النتائج، كل ما يتم التلميح له بان إنشاء السد سيمضي قدماً.وفي يوم &#1633-;-&#1636-;-نيسان من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- وضع السيد وزير الموارد المائية، حجر الأساس لمشروع السد، وكان معه السيد محافظ صلاح الدين ومحافظ كركوك، وكوادر من الخط المتقدم للوزارة. وعلق السيد الوزير يومها انه اكبر مشروع ينفذ بكوادر عراقية &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1642-;-، تصميما وإشرافا وتنفيذ.وتجادل وزارة الموارد العراقية بان سد مكحول الذي سيكلف خزينة الدولة ثلاثة مليارات دولار، سيضيف سعةً خزنيةً بحدود 3 مليارات مترٍ مكعبٍ إلى المنظومة الخزنية في العراق، وبأنه من المشاريع الاستثمارية المهمة الذي سيولد طاقة كهربائية و يضيف للشبكة الوطنية، ويحمي بغداد وكذلك سامراء من خطر الفيضان. هذا بالإضافة إلى فوائد اقتصادية وتنموية، وهو ما اكده المتحدث باسم الوزارة السيد علي راضي في اكثر من تصريح. الآن، دعونا نقارن ما تجادل به الوزار ......
#صانع
#القرار
#تَطَورات
#الموقف
#مَكحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763652

صادق محمد عبدالكريم الدبش : دولة مكونات وطوائف وإمارات وميليشيات ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش وغياب أي شكل من أشكال الدولة الحديثة ؟.. بعد عشرة أشهر من انتخابات 12/10/2021 م تمخض الجبل ليلد فأرا !.. فخرج علينا بالأمس ما يطلق عليه ( الإطار التنسيقي ) الخالي من التنسيق والإطار !.. بمرشحهم لرئاسة الوزراء ، القيادي في حزب الدعوة الإسلامي ، ومرشح دولة القانون الذي يتزعمه السيد المالكي ، وسبق للسيد المكلف أن شغل مناصب عدة !.. والمجرب لا يجرب حسب ما صرحت به مرجعية السيد السيستاني .ما زال زعماء الإسلام السياسي الشيعي الذي يضمه الإطار التنسيقي ، الذين جربوا حضهم خلال العقدين الماضيين ، وحكموا العراق وتحكموا بمقدرات شعبهم كل تلك السنوات ، وفشلوا فشلا ذريعا في إدارتهم الحكم وبمختلف المجالات ، السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، وأشاعوا الفساد وانتشرت المخدرات بشكل غير مسبوق ، ناهيك عن غياب الأمن والاستقرار والتعايش بين مكوناته المختلفة ، وغياب الخدمات ، وتفشي الجريمة والبطالة للقوى التي من المفروض أن تدخل سوق العمل من الشبيبة والشابات ، وهؤلاء يعدوا بالملايين لكنهم لم يجدوا فرص عمل ليعيلوا أنفسهم وعوائلهم والملايين من الخريجين وحملة الشهادات العليا .وكذلك البطالة المقنعة وتضخم مؤسسات الدولة بشكل كبير دون أن تنتج شيء له قيمة اعتبارية .الفساد المستشري الهائل في مؤسسات الدولة المختلفة والرشا والمحسوبية والفساد الإداري والسياسي والمالي ، فتحول العراق إلى أفسد ( دولة ! ) في العالم وباعتراف المنظمات المالية الدولية !.. رغم هذه الحقائق المذهلة الصادمة ، ورغم هزيمة الإسلام السياسي الشيعي المتحكم برقاب الناس ، فشلهم في الانتخابات الأخيرة ، رغم كل هذا وغيره ، استمرت هذه القوى والأحزاب والميليشيات في تعطيل المشهد السياسي والاقتصادي ، وخلق الربع المعطل لإتمام الاستحقاقات الانتخابية وتشكيل الحكومة من قبل الكتلة الأكثر عددا في مجلس النواب العراقي ، فأدى إلى استقالة نواب الكتلة الصدرية وعددهم 73 نائبا بعد ثمانية أشهر من إجراء الانتخابات ، لعدم تمكنهم من تحقيق الثلثين أي 210 نائب .والغريب في الأمر ما حرى بعد انسحاب نواب الكتلة الصدرية ، الفائزين في الانتخابات ، جاء بدلاء عنهم من الخاسرين وأغلبهم من الإطار التنسيقي ، حينها أصبح الخاسرون الذين لم ينتخبهم الشعب الكتلة الأكبر عددا في هذا المجلس !.. من ناحية دستورية صحيح ولكن عمليا لا يتمتعون بأي تفويض شعبي ولا يمثلون إرادة الناخبين . السؤال الذي يطرح نفسه !.. كيف تتمكن هذه القوى الفاشلة والفاسدة والمشكوك في انتمائها الوطني ، والممانعة لقيام أي شكل من أشكال الدولة ، ولست أنا من يقول ذلك !..الحياة والواقع هو الذي يتحدث عن كل ذلك الفشل والخيبات والفساد وتقاسم المغانم والمحاصصة والطائفية السياسية وسرقة خزينة البلاد والعباد وبشكل مكشوف وفاضح !..كيف يتسنى لهؤلاء البقاء على رأس السلطة ، ومن سيمكنهم من الاستمرار في الحكم ، وما هو الغطاء الشعبي والجماهيري الذي سيحميهم ليستمروا لفترة قادمة قصيرة كانت أم طويلة .. كيف ؟.. عودت هذه القوى المسؤولة عن كل الجرائم التي ارتكبت بحق ثوار وثائرات تشرين التي انطلقت شرارتها في 1/10/2019 م ، وذهب ضحيتها ما يقرب على الألف شهيد وشهيدة وأكثر من 30 ألف مصاب وجريح ومعوق ومعتقل ومخطوف !.. من سيبحث عن قتلت هؤلاء الضحايا ، الذين قتلوا غدرا مع سبق الإصرار والترصد ، والقوى التي تريد البقاء على رأس السلطة اليوم ، هم المسؤولون عن تلك الجرائم ، وعن سبايكر وسقوط نينوى والمحافظات الغربية بأيدي داعش الإرهابي ، وتشريد أكثر من 6 ملايين خارج مدنهم ......
#دولة
#مكونات
#وطوائف
#وإمارات
#وميليشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763651

عصمان فارس : فن اللعب عند بيراندللو ومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس فن اللعب عند بيراندللوومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم لعبة مسرحية على شكل بروفة مسرحية لمسرحية تشيخوف الشقيقات الثلاث الديكور جدار ينهار المخرج الكسندر مورك المكان خشبة مسرح كلارا سنن مسرح مدينة ستوكهولم &#1637&#1635 سنة من عمر الفرقة التي تأسست سنة &#1633&#1641&#1638&#1632 .مسرح فن اللعب عند بيراندللو وست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم واحتدام وطيش الجدل والنقاش الحاد في المسرح حول خصوصية تقديم مسرحية الشقيقات الثلاث والنقاش تقوده الممثلة فريدة هلكرين مع المخرج نيكلاس يولستروم ويسود النقاش مسحة من الكوميديا وفجأة ينهار الجدار وتنطفئ الاضواء وتتغير معه وتنقلب نفسية الشخصيات السته والحديث عن زمن أخر وتغيير الازياء ويدور الحديث حول الادوار وكيفية تغيير وتجسيد الادوار لكل شخصية وكل واحد من الشخصيات له تصور خاص حول طريقة تقديم الادوار وخاصة الاب لينارت والبعض الاخر يعارض تقديم شخصيته وفي الختام يتفقون على كل شخص يقدم نفسه للمؤلف والمخرج ونكتشف المزاج المختلف لكل شخصية وكذلك حالة الانسجام والاختلاف حسب الموقف ونعرف في الختام انها لعبة مسرحية ممزوجة مابين الواقع والخيال.مسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف مخرج يخاطب ممثليه ويعني الجمهور أيضآ "ايها السادة انتم تعرفون ان الحياة مليئة بعبثيات كثيرة، تجعل المرء يحس ان لايظهر باشكال مختلفة لان الحياة هكذا. المسرحية لاتخضع لخيال المؤلف شخصياته تعيش الحرية وتعيش حياتها ولاتخضع لخيال المؤلف، فعالم الوهم والذنب والبناء الدراماتيكي والذنب فيه متشابك ومعقد من خلال صورة العلاقات الشخصية الزائفة وعملية التعايش مع الذنب مبني على حالة الوهم ورغم حالة البراءة من الوهم ونشاهذه من شخصية فرولا وهي تؤكد ان ابنتها هي زوجة بونزا بينما يرفض ويؤكد بونزا ان الابنة قد ماتت وان زوجته امرأة اخرى لكن الزوجة تعلن انها كل البدائل المتناقضة وكل الحقائق قد تكون محكومة بالوهم وقضية العلاقات الشخصية في المسرحية تأخد مجراها المأساوي عندما ينغرس الشك في الذات وتتحول قضية الارتباط مع الاخرين عبارة عن مهزلة مأساوية بسبب الشبح واشباح الشخصيات وبسبب الوهم الكل يلعب دور المجنون عندما ينهار الواقع الكل يلعب بدور واقعي.فمسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف كوميديا من ثلاثة فصول ويضعها ويصنفها النقاد ضمن المسرح الذهني والفكرة مبنية على الوهم والحقيقة للتواجد الانساني والاحداث توحي للمتلقي ان مايحصل هو واقع حياتي يومي لاعلاقة له بكل خيالات المؤلف. فشكسبير شبه الحياة بالمسرح وكلنا ممثلون وهذا يدل ان كل مايحصل هو تمثيل في الواقع ،وهذا الواقع يعالجه المؤلف لويجي بيراندلو فطراز شخصياته من الواقع وهنا نلمس ونشاهد شخصيات تقتنع بالمؤلف وشخصيات تبحث عن مؤلف اخر، فست شخصيات من عائلة واحدة اختارها المؤلف ويتصور الجميع ان قصتهم واقعية وهم يبحثون عن مؤلف مسرحي لكي يصوغ ويؤلف مسرحية واقعية من شخصياته تبدأ أحداث المسرحية وتستعرض حياة اسرة كانت الأم قد تزوجت من الأب وأنجبت منه الابن الاكبر. بعد ذلك حدث ان اغرمت بسكرتير الأب وعشقته فأنجبت منه الاولاد الثلاثة الباقين، بمن فيهم الفتاة الصبية. ثم فقد كل من الأب والأم إثر الآخر، ودار الزمن دورته... وحين مات عشيق الأم، وجدت نفسها وأطفالها في البؤس فعادت لتقيم في المدينة نفسها. وهنا وقعت الفتاة بين براثن القوادة «مدام باتشي». وفي منزل الدعارة الذي تملكه هذه، التقى الأب بالفتاة وأقام معها علاقة من دون ان يعرف من هي. لكن الأم تدرك يوماً ما حدث وتسرّ الى زوجها اذ تلتقيه بالحقيقة. ......
#اللعب
#بيراندللو
#ومسرحية
#شخصيات
#تبحث
#مؤلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763650

ابتسام الحاج زكي : عراقنا البيت والملاذ
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي المُستجيرُ بعمروٍ عِندَ كَربَتِهِ كالمُستَجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنارِ أن ينشر أحدهم منشورا غايته التغنّي مبهورا بما وصلت إليه بلدان العالم المستقرة لقرون، وبلدان أخرى ما كانت لتجرأ على الحلم بالاقتراب من أطراف ما كان عليه عراقنا، فلا نتخيّل إلّا وقد امتلأ رأسه بأشياء خلا المخ، وهنا نستثني الأجيال التي لم تشهد مجريات الأحداث مذ ابتلينا بحرب ال&#1700ايروسات المصنّعة خصيصا للعراق، وأولها وأكثرها فتكا هو &#1700ايروس البعث وما تناسل عنه من انفلاق لفايروسات وجدت لها بين ظهرانينا مرتعا لها، وفي أغلبها كانت وكما ذكرنا صنيعة من يتغنى بهم هؤلاء، دول ودويلات جمعتها أمراض نفسية مستعصية وحقد دفين ضد العراق وأهله. تُكتب هذه الكلمات بتحريض مما تمّ تداوله قبل مدة قصيرة في مواقع التواصل، ومفاده أن باحثة عراقية شابة رفضت الجنسية الإماراتية، متمسكة بهويتها العراقية، ولا نعلم مدى صحة هذا الخبر؛ لكن ما أثار الاستغراب هو ردود الفعل للبعض وتهكمهم على هذه الفتاة، إذ انبرى أصحاب النوايا السيّئة بالسخرية والاستهزاء، ولينعتوها بأوصاف لا تنم إلّا عن وضاعة وفقر أصحابها، وكأنها وفقا لتصوراتهم الضحلة قد ارتكبت حاشاها جرما لا يغتفر!. نقولها دائما وأبدا وبيقين مطلق الفاسدون وكل من أراد بالعراق السوء ومن ساهم ولو من بعيد بإيصال الأمور إلى ما آلت إليه الآن سيلفظهم التاريخ ويعرّي مجدهم الزائف، وستفصل الأيام بيننا وبينهم فهي حسبنا. أخيرا نعلنها لهؤلاء جميعا وبصوت عال: دعوه لنا بأوجاعه وآهاته وإن ثقُلَت أوزاره؛ فلا خيمة تأوينا كنخيله، ولا موردا يروينا كرافديه، عراقنا سيّد الروح والذاكرة، والبيت والملاذ. ......
#عراقنا
#البيت
#والملاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763649

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في كتاب - قراءات في الاقتصاد -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عن مطبعة ( دار الرواد المزدهرة ) صدر الكتاب الأول للكاتب عبد الهادي الشاوي بعنوان " قراءات في الاقتصاد " والذي يقع في ( 222 ) صفحة من الحجم المتوسط ويضم ( 79 ) موضوعا اقتصاديا تناول الكاتب فيه الاقتصاد العراقي وما يعانيه من ازمات وسلبيات ومشخصا المعالجات لتلك الازمات . وشخص الكاتب تهميش القطاعات الانتاجية الاخرى غير النفطية كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها , حيث تحول العراق الى بلد استيرادي استهلاكي غير منتج بامتياز . وتطرق الكاتب الى موضوع المصارف العراقية الحكومية والخاصة مشخصا ضعف ادائها ودورها في عمليات الاستثمار المحلي وتحقيق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية , وافرد لها ابواب خاصة للحديث عنها وسبل المعالجة . كما تناول ايضا موقف برنامج الحزب الشيوعي العراقي من تطوير الصناعة والزراعة والسياحة والقطاعات الاقتصادية الاخرى . وتناول الكاتب استهداف القطاع العام الذي يعني استهداف الدولة مستعرضا اهتمام ثورة 14 تموز 1958 في العراق بالقطاع العام بمختلف القطاعات الزراعية والصناعية والسياحية والخدمية واهتمام حكومة الثورة آنذاك بإنشاء المعامل المختلفة الى جانب النهوض بالقطاع الزراعي وتشكيل الجمعيات الفلاحية التعاونية والمزارع الجماعية , الى جانب اهتمامها بالتعليم على اختلاف مراحله اضافة الى الاهتمام بالقطاع الصحي , مشيرا الى تراجع القطاع العام في العراق بعد عام 2003 . كما تطرق الكاتب الى موضوع بعنوان ( الفساد القضائي سبب رئيسي للفساد الاداري والمالي ) موضحا عجز القضاء بعد عام 2003 عن حسم ملفات الفساد المحالة اليه وهي كثيرة نتيجة خضوع القضاء للتأثيرات الحزبية والسياسية والطائفية , مشيرا الى موقف الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه وتاكيده على ضرورة اصلاح القضاء والنظام القانوني . كما تناول الكاتب في باب آخر من الكتاب الى موضوع التبادل التجاري بين الدول وتحول العراق الى سوق لاستيراد المنتجات المختلفة الزراعية والصناعية من دول الجوار وخاصة من ايران وتركيا ودول الخليج العربي والاردن وسوريا وغيرها . ومن المواضيع الاقتصادية التي تناولها الكاتب في كتابه موضوع ( التكامل الصناعي – الزراعي في العراق ) وموضوع ( تطوير القطاعات الانتاجية المختلفة في العراق , مهمة وطنية بامتياز ) الى جانب موضوع ( اغتيال الزراعة في اول بلد زراعي في العالم ) وموضوع ( الثروة السمكية والدواجن في العراق ). وفي باب اخر من الكتاب تناول موضوع ( اضاعة العراق لثمانية عشر عاما واكثر من 80 مليار دولار ولم يتمكن من توفير الكهرباء ) متناولا اسباب ذلك . وتحدث الكاتب في كتابه عن العديد من المواضيع التي تتعلق بالموازنة الاتحادية للعراق ونتائج الاعتماد على نهج المحاصصة الطائفية وسلبيات تخفيض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار الامريكي وعن ثورة 14 تموز وشعلتها الوهاجة وعن المصارف ودورها في الاقتصاد الوطني وفوائد مشروع طريق الحرير الصيني للعراق , وحديثه عن الذكرى السنوية الاولى لانتفاضة تشرين المجيدة. كما تناول بعض المصطلحات المتداولة مثل : الاسلام السياسي , التأمين , الصراع الطبقي , فائض القيمة , الاقتصاد السياسي , الدخل الوطني , رأسمالية الدولة , الشيوعية , التحريفية , وتطرق الكاتب كذلك الى العديد من المواضيع الاقتصادية التي تخص الاقتصاد العراقي وسلبياته كونه اقتصاد ريعي وحيد الجانب واضعا المعالجات لذلك . الكتاب جدير بالقراءة . ......
#قراءة
#كتاب
#قراءات
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763648

محمد عبعوب : خوارق اللاشعور.. أسرار الشخصية الناجحة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب يتناول الباحث العراقي الدكتور علي الوردي في كتابه "خوارق اللاشعور.. أسرار الشخصية الناجحة " بالتحليل العميق مسألة مشاعر الإنسان المكبوتة و ما يعرف بالعقل الباطن و أثرها في تكوين ومسالك عقل الفرد و ثقافة المجتمع و توجهات تفكيره..المؤلف و من خلال مقدمة الكتاب المطولة يلخص ما يتناوله بتركيز كما يقول هو يغني القارئ عن قراءته، بل يجنبه الوقوع في حيرة مما تحويه تفاصيل الكتاب من تكرار وحتى تضارب في بعض الأحيان كما يعترف المؤلف نفسه. ورغم ما يلمسه القارئ من هذه السلبيات في الكتاب؛ إلا أنه لا يملك إلا أن يخوض صفحاته باحثا عن خلفيات حقائق و وقائع صادمة، وأخرى مضحكة و مثيرة لكنها تفتح أفاقه على حقائق غائبة عنه نتيجة ضوضاء الحضارة المادية التي لا تعطي المشاعر الانسانية بعدها النفسي و لا تقبل مظاهرها الخارقة للعادة و تصنفها ضمن الخرافات والشعوذة.. الكتاب بكل ما يحويه من تكرار ممل و تضارب في بعض الأحكام، لكنه ينبه القارئ الى خلفيات مشاعر و وقائع خارقة للعادة تصنف ضمن الخرافات، ويعطي لها بتحليلاته العميقة أبعادا علمية تتعلق بكوامن النفس البشرية وتفتح الطريق لمعرفة منطلقات العبقرية وأبعادها الحقيقية ترقي بها الى مصاف المعارف العلمية بعد أن كانت تصنف ضمن الغيبيات و التصنيفات الخرافية. ......
#خوارق
#اللاشعور..
#أسرار
#الشخصية
#الناجحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763647

محمد نور الدين بن خديجة : الحياة المسرحية التماعة 24 ــــ إلى روح الحسين الجلالي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ــ التماعة 24 .....ـــ الحياة والموقف جلاليا ... إلى روح الرفيق الحسين الجلالي ...ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.... الذاكرة المثقوبة ...الذاكرة المنسية .. الذاكرة المقصية .. ذاكرة للنسيان ..أهي ثقافة البداوة مايلاحقنا ويتلبسنا ؟ !...التوطين فالمحو ..فالوقوف علىى الاطلال ..هكذا أتدبر الأمر وأتأسى على من غاموا في النسيان والتناسي.. وكذا على ذاكرتنا الجمعية السياسية والثقافية والفنية بل وحتى الرياضية ...وأنا أدون هذه الأوراق التي أحاول أن أقبض فيها على ماتبقى في الذاكرة وماعلق بها من مثير ... محاولا قدر الإمكان حصر هذه الهوامش من خلال توثيق لبعض ملامح الفعل المسرحي خلال الثمانينت والتسعينات من القرن الفارط من خلال تجربة محددة عايشتها وتفاعلت معها وهي تجربة الحياة المسرحية والتي امتدت من سنة 1987 إلى 2002 ...وعبر رصد تفاعلها مع محيطها الفني والسياسي بل والاجتماعي والإنساني ..وهنا أتدارسها كنموذج فقط يتقاطع مع باقي الجسم الجمعوي التقدمي خلال تلك الفترة الزاهرة للمقاومة الثقافية والفنية بالمغرب .أقول قولي هذا ... وأنا أتذكر رفيقا وصديقا ومناضلا صنديدا طواه الموت في عز الشباب والعطاء ... وفي عز إعادة البناء للحركة الماركسية الللينينية بالمغرب خلال التسعينات ... أخذه الموت منا على حين غرة . أقول قولي هذا ... وأنا أبحث في ـــ غوغل ـــ عن ما كتب عنه ... لكن استغربت ... ولما الاستغراب ... فالأمر سائد في التعامل مع ذاكرتنا إلا مانذر ....لا رفاقه ولاولا من عاشره وعاينه وصاحبه ... لاشيء ولا إشارة حتى لاسمه ... ولما استغرب .. وأنا أقرب المقربين إليه ... لم أكتب عنه شيئا ....إنه الحسين الجلالي ... المزداد بأحد الدواوير القريبة من مراكش من عشيرة صحراوية متنقلة ومستوطنة في محموعة من أقاليم المغرب .... وفي الموطن الأصل .... منطقة طاطا ... قبيلة أولاد جلال والتي لها امتدادات في الصحراء وفي الجنوب الجزائري وهي من أصول عربية معقلية .... عرفوا بحرفة العطرية أي امتهان حرفة العطار المتنقل بين القبائل والدواوير للتجارة ... غير إنهم كانوا يجولون الأماكن القصية من جنوب المغرب لمالي موريطانيا والسنغال وغيرها ..... إنه وريث جيني لسلالة يستهويها التنقل والترحل الدائم ....من مواليد 1964 .... وتوفي اواخر التسعينات ... وقد زردت الإشارة والتعزية في وفاته في جريدة النهج الديمقراطي أنذاك .تعرفت عليه أواخر الثمانينات أظن سنة 1988 حين بدأنا إنزالنا بالكليات بعد كمون امتد بعد ملاحقات واعتقال اغلب مناضلي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وأغلب مناضلي الحركة الماركسية ... كنا نتقاطع نفس المرجعية الماركسية اللينينية ابتداء من الحركة اللاميذية فالطلابية من خلال حركة القاعديين ... لم نكن نعرف بعضنا ...ز لأن كل مجموعة مصغرة كانت تشتغل بمعزل عن المجموعات الأخرى ... حتى تعرفنا على بعضنا في الانزال المكثف داخل الجامعات سنة 1988 ... وإن كان بعضنا يشتغل في الجمعيات الثقافية ...وتعرفت عليه كما تعرفت على طلبة قاعديين كثر خلال هذه الفترة .... المهم لا أريد أن أسترسل في أرشيف ذاكرة الحركة الطلابية حتى لا أتوه عن قصدي من خلال هذه المذكرات والتي خصصتها لجمعية مسرحية هي فقط نموذج لباقي أغلب جمعيات تلك الفترة ...الحسين الجلالي ساهم بشكل كبير في إعادة تأسيس حركة القاعديين الماركسية والتي انت تضم وجهات نظر متعددة لكن توحدها المرجعية الماركسية اللينينية ....<br ......
#الحياة
#المسرحية
#التماعة
#ــــ
#الحسين
#الجلالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763669

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي حسن حنفي مفكرٌ مدهش، لا يُخرِجُ القارئَ من متاهةٍ إلا ويدخله في متاهات عويصة، ربما يتعذر عليه الخروجُ منها كلَّ حياته. يستطيعُ أن يكتبَ عن معتقدَين متعارضَين بلغةٍ تصالحية توحّدهما، وأحيانًا يكتبُ رأيين متضاربين عن معتقَد واحد.كتاباتُه متنوعةٌ غزيرة، الجملُ قصيرةٌ، الإيقاعُ سريعٌ، يكتبُ بلغةٍ عاطفية متوترة، بقدرةٍ فذّةٍ على إيقاد المشاعر قبل إيقاظ العقل، واستعمالِ الدين في إذكاء العواطف وتحريض الضمير، قبل توظيفه في مجاله الروحي والأخلاقي. بالرغم من أن حسن حنفي خبيرٌ متمرّس في التراث، يمتلك تكوينًا ممتازًا في أصول الفقه، واطلاعًا واسعًا في علم الكلام، مضافًا إلى خبرته الجيدة في الفلسفة وعلوم الإنسان والمجتمع الحديثة، إلا أن عقلَه لبث حتى وفاته يرى الماضي والحاضر في أفق قراءته الأيديولوجية. القراءةُ الأيديولوجية تتلاعب بالتراث وتسقِط عليه رؤيتَها وأحلامَها الرومانسية. الأيديولوجيا تمارس حجْبًا مزدوجًا للماضي والحاضر، ترى الماضي في الخيال كما تتمنى أن تراه، ترى الحاضرَ في الأماني كما ترغب أن تراها. في الأيديولوجيا يقع التفكيرُ أسيرًا للعواطف وتتحكّم فيه المشاعرُ والانفعالات أكثر مما يتحكمٌ فيه العقل. التفكيرُ عندما يستمدُّ طاقتَه من الخيال فقط من دون أن يمحّصَه العقل، يعجزُ عن رؤية الأشياء بوضوح خارجَ مملكة الخيال الغزيرة المشحونة بالمسلّمات والأحكام والإجابات الجاهزة. الأيديولوجيا تستمدُّ قوةَ تأثيرها من الحماس والعواطف والأمنيات وليس من العقل. الحماسُ متعجّلٌ متحيّز متّقد، لا يلامس الحماسُ شيئًا إلا وأوقده. العقلُ باردٌ متمهل، يتفحّصُ الأشياءَ ويغربلُ الأفكارَ، ويدرسُ المعتقداتِ بتأمل وهدوء وروية. تستمدُّ الأيديولوجيا فاعليتَها من قوة وكثافة الشعارات وإيقاعها السريع وتكرارها المتواصل. عندما تتسيّد الأيديولوجيا يغرق الذهنُ بالشعارات والأحكام المسبقة والإجابات الجاهزة، ولا تعود للتفسيرِ العميق والتحليلِ العقلي الدقيق حاجةٌ، وقلّما نعثرُ في لغة الأيديولوجيا على أدلة علمية وحجج منطقية وبراهين عقلية. حسن حنفي بارعٌ في القراءةِ الأيديولوجية للدين والتراث، وتوظيفِها بتلفيقِ مقولات الفِرَق المتصارِعة، ودمجِ الماضي بالحاضر في خلطةٍ غريبة، يخرجُها لفظيًا ببيان آسر أحيانًا، يستطيع أن يحوّل مقولةً واحدةً إلى كوميديا مضحكة مرة، وتراجيديا سوداء مرة أخرى، وربما يجمعهما معًا في مشهد أخّاذ. لا يغفل القارئُ المتمهل عن التلاعب والتمويه الذي تمارسه قراءتُه الأيديولوجية. في بعض المواقف يعلن نواياه وما يعمل عليه، وإن كانت تتضمن تهافتًا عمليًا مكشوفًا يتنكر إليه الواقع، فهو يعمل في مصر كما يقول على: "الجمع بين شرعية ثورة يوليو، وشرعية الإخوان. بين شرعية الماضي، وشرعية الحاضر… صيغةٌ توحّدُ بين صيغة الخطاب السلفي والخطاب العلماني، فكلاهما ناقص. صيغة يجعل بها الوطن وطنًا للفقير مثلما هو وطن للغني" . كتبَ حسن حنفي عن تجربته في الانتماء للإخوان المسلمين، وتحدّث عن تأسيس هذه الجماعة ودرس أدبياتِها وتاريخَها. قرأتُ كلَّ ما نشره حول الجماعة، رأيتُه منحازًا لا يكفُّ عن تبجيلِها وامتداحِ رجالها والاعتذارِ لمواقفهم الخاطئة، وتوجيهِ دلالات ما تتضمنه أدبياتُها إلى غير وجهتها، وتأويلِ مقاصدها بعكس ما ترنو إليه. يسرف خيالُه في رسمِ صورٍ بديلة للأشخاص والأفكار والكتابات لهذه الجماعة، لا يرى القارئُ الذكي شيئًا من ملامح هذه الصورة في غير كلماته العاطفية. مواقفُ حسن حنفي وكتاباتُه عن جماعة الإخوان المسلمين تكشف عن تواطؤٍ واضح ومراو ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763668