محمد الهلالي : ثَلاثَة عَشَر أطروحَة دِفَاعًا عَنْ المَارْكْسِيَّة النّسْوِيَّة* فريغا هوغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي -I-الماركسية والنسوية وجهان لقطعة نقدية واحدة، لكن ينبغي أن نضيف أن هذه القطعة النقدية تحتاج لتغييرات. فالماركسية-النسوية تندرج ضمن إرث كارل ماركس، وبالتالي فهي تُقرّ بأهمية تحليل العمل في صيغته كعمل مأجور، وباعتباره قوة محركة للحركة العمالية. ومع ذلك، فإن محاولة الماركسية-النسوية الهادفة لمَحْوَرَة التحليل حول الأنشطة التي لازالت تُنجز من طرف النساء، تستأصل الأنشطة المنزلية وغير المنزلية من المحاولات غير المفيدة الهادفة للتفكير فيها إما كأنشطة موحدة، أو عكس ذلك كأنشطة متمايزة عن بعضها البعض (نقاش حول الاقتصاد الثنائي، أو نقاش حول العمل المنزلي) لبلوغ التحدي الأساسي والذي هو "احتلال وغزو" مفهوم علاقات الإنتاج وملاءمته مع القضايا النسائية.-II-نُسلمُ بوجود نوعين من الإنتاج: إنتاج الحياة، وإنتاج الوسائل التي تبقي الإنسان على قيد الحياة. وهما نوعان مترابطان فيما بينهما، بحيث أنه من الممكن فحص الممارسات إما من خلال فحص كل حالة على حدة، أو من خلال التفاعل فيما بينهما. وهذا يفتح أبواب حقل شاسع لبحث يمكن أن يدرس أنماط خاصة من السيطرة واستكشاف مسارات التغيير من خلال طرق خاصة تاريخيا وثقافيا. -III-من الواضح أن علاقات النوع/الجندر هي علاقات إنتاج، وليست إضافة إلى علاقات الإنتاج. فجميع الممارسات والمعايير والقيم والمؤسسات واللغات والثقافات...إلخ، تجد نفسها مكتوبة بشفرة هي علاقات النوع/الجندر. وهذه المسلمة تجعل البحث الماركسي-النسوي خِصبا وضروريا. فالطابع الراهن والمعاصر والمتشابك للعلاقات الدولية وطابع التباين والتفاوت للصيغ التاريخية الملموسة لقمع النساء، يفرضان على المناضلات على الصعيد العالمي تجميع وتنسيق معارفهن وخبراتهن. -IV-ليست الماركسية نافعة للمجتمع الرأسمالي ولا لحقول البحث التي تضفي الشرعية على السيطرة. وبما أن الماركسية-النّسوية تنطلق من أن البشر يصوغون تاريخهم بأنفسهم (وإذا منعوا من تحقيق ذلك فعليهم النضال حتى التحرر) فإنها لا تتلاءم مع البنيات التي تقوم على التراتبية. لذلك فالأبحاث الموجودة، مثل الاشتغال على الذاكرة أو المعالجة التاريخية-النقدية للذات داخل الجماعة، أي فكر النقد الذاتي، هي قوى إنتاج.-V-إن إجبار جميع أعضاء المجتمع (الذين يريدون إنجاز أفعال مؤثرة) على المساهمة في علاقات السيطرة يستدعي القيام بدراسة ملموسة لعُقد السيطرة المُعطلة أو المُعيقة لكل رغبة في تغيير النظام الأبوي (البطريركي) الرأسمالي. تتمتع النسويات في هذه الحالة بامتياز هو كونهن تستفدن من أقل الامتيازات المرتبطة بالسلطة، وبالتالي فليس لهن الكثير مما سيخسرنه، إضافة إلى امتلاكهن لخبرة كبيرة فيما يتعلق برؤية العالم من الأسفل. -VI-يعاني أعضاء المجتمع الرأسمالي من خسائر ناتجة عن علاقات السيطرة والخضوع، ولذلك لا أحد سيعيش في وقت قريب في مجتمع مُحرّر. توجد في حاضرنا صيغ مترسبة للسيطرة والعنف يستحيل اختزالها إلى تقدم مسترسل ومتلاحق، ولا إلى تناقض رئيسي.ينبغي التعامل مع الصيغ المتوحشة للعنف (ضد النساء) والتعنيف والاستعداد للحرب كفظائع مجزأة تاريخيا وناتجة عن علاقات قديمة. ينبغي أن تشكل هذه العلاقات العنيفة بالنسبة للماركسيات-النسويات جزءا نظريا وعمليا رئيسيا من نضالهن من أجل التحرر، ومن النضال من أجل الحصول على مكانة "الذوات"، بعيدا عن تخلف المذكر-الإنساني وضده. غير أن العنف ليس هو فقط التعبير عن العلاقات التقليدية والمتجاوزة وإنما هو أيضا التعبير عن علاقات الإنتاج في الحاضر. ولهذا السبب، هناك ضرورة لمقاربة خاصة للنقد وللتحليل ......
#ثَلاثَة
#عَشَر
#أطروحَة
#دِفَاعًا
#عَنْ
#المَارْكْسِيَّة
#النّسْوِيَّة*
#فريغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766231
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي -I-الماركسية والنسوية وجهان لقطعة نقدية واحدة، لكن ينبغي أن نضيف أن هذه القطعة النقدية تحتاج لتغييرات. فالماركسية-النسوية تندرج ضمن إرث كارل ماركس، وبالتالي فهي تُقرّ بأهمية تحليل العمل في صيغته كعمل مأجور، وباعتباره قوة محركة للحركة العمالية. ومع ذلك، فإن محاولة الماركسية-النسوية الهادفة لمَحْوَرَة التحليل حول الأنشطة التي لازالت تُنجز من طرف النساء، تستأصل الأنشطة المنزلية وغير المنزلية من المحاولات غير المفيدة الهادفة للتفكير فيها إما كأنشطة موحدة، أو عكس ذلك كأنشطة متمايزة عن بعضها البعض (نقاش حول الاقتصاد الثنائي، أو نقاش حول العمل المنزلي) لبلوغ التحدي الأساسي والذي هو "احتلال وغزو" مفهوم علاقات الإنتاج وملاءمته مع القضايا النسائية.-II-نُسلمُ بوجود نوعين من الإنتاج: إنتاج الحياة، وإنتاج الوسائل التي تبقي الإنسان على قيد الحياة. وهما نوعان مترابطان فيما بينهما، بحيث أنه من الممكن فحص الممارسات إما من خلال فحص كل حالة على حدة، أو من خلال التفاعل فيما بينهما. وهذا يفتح أبواب حقل شاسع لبحث يمكن أن يدرس أنماط خاصة من السيطرة واستكشاف مسارات التغيير من خلال طرق خاصة تاريخيا وثقافيا. -III-من الواضح أن علاقات النوع/الجندر هي علاقات إنتاج، وليست إضافة إلى علاقات الإنتاج. فجميع الممارسات والمعايير والقيم والمؤسسات واللغات والثقافات...إلخ، تجد نفسها مكتوبة بشفرة هي علاقات النوع/الجندر. وهذه المسلمة تجعل البحث الماركسي-النسوي خِصبا وضروريا. فالطابع الراهن والمعاصر والمتشابك للعلاقات الدولية وطابع التباين والتفاوت للصيغ التاريخية الملموسة لقمع النساء، يفرضان على المناضلات على الصعيد العالمي تجميع وتنسيق معارفهن وخبراتهن. -IV-ليست الماركسية نافعة للمجتمع الرأسمالي ولا لحقول البحث التي تضفي الشرعية على السيطرة. وبما أن الماركسية-النّسوية تنطلق من أن البشر يصوغون تاريخهم بأنفسهم (وإذا منعوا من تحقيق ذلك فعليهم النضال حتى التحرر) فإنها لا تتلاءم مع البنيات التي تقوم على التراتبية. لذلك فالأبحاث الموجودة، مثل الاشتغال على الذاكرة أو المعالجة التاريخية-النقدية للذات داخل الجماعة، أي فكر النقد الذاتي، هي قوى إنتاج.-V-إن إجبار جميع أعضاء المجتمع (الذين يريدون إنجاز أفعال مؤثرة) على المساهمة في علاقات السيطرة يستدعي القيام بدراسة ملموسة لعُقد السيطرة المُعطلة أو المُعيقة لكل رغبة في تغيير النظام الأبوي (البطريركي) الرأسمالي. تتمتع النسويات في هذه الحالة بامتياز هو كونهن تستفدن من أقل الامتيازات المرتبطة بالسلطة، وبالتالي فليس لهن الكثير مما سيخسرنه، إضافة إلى امتلاكهن لخبرة كبيرة فيما يتعلق برؤية العالم من الأسفل. -VI-يعاني أعضاء المجتمع الرأسمالي من خسائر ناتجة عن علاقات السيطرة والخضوع، ولذلك لا أحد سيعيش في وقت قريب في مجتمع مُحرّر. توجد في حاضرنا صيغ مترسبة للسيطرة والعنف يستحيل اختزالها إلى تقدم مسترسل ومتلاحق، ولا إلى تناقض رئيسي.ينبغي التعامل مع الصيغ المتوحشة للعنف (ضد النساء) والتعنيف والاستعداد للحرب كفظائع مجزأة تاريخيا وناتجة عن علاقات قديمة. ينبغي أن تشكل هذه العلاقات العنيفة بالنسبة للماركسيات-النسويات جزءا نظريا وعمليا رئيسيا من نضالهن من أجل التحرر، ومن النضال من أجل الحصول على مكانة "الذوات"، بعيدا عن تخلف المذكر-الإنساني وضده. غير أن العنف ليس هو فقط التعبير عن العلاقات التقليدية والمتجاوزة وإنما هو أيضا التعبير عن علاقات الإنتاج في الحاضر. ولهذا السبب، هناك ضرورة لمقاربة خاصة للنقد وللتحليل ......
#ثَلاثَة
#عَشَر
#أطروحَة
#دِفَاعًا
#عَنْ
#المَارْكْسِيَّة
#النّسْوِيَّة*
#فريغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766231
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - ثَلاثَة عَشَر أطروحَة دِفَاعًا عَنْ المَارْكْسِيَّة النّسْوِيَّة* (فريغا هوغ)
كاظم حسن سعيد : ثلاثة نصوص
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (ليلة ترفض الرحيل)1دفعتك البنادق نحو البنادق لا خيار بين نار ونار فتقدمت مستهزئا بالهزيمة والانتصار 2فراغا يرونك ملتحفا بالعلم 3رحيل مبكر قبل قطف الهوى رحيل يقطّر بي وحشة المقبرة وموتك كان الدليل بان الخطى المبطئة تضيع صبحا 4فماذا تريد ين يا ليلة لا تفارق خلا ارقت فاشتهت دم روحي فهبت الى العمق نصلا فنصلا بك عمرا تأملت حتى وجدتك عمرا كلما طاب خمر يحيط بنا مأتم دموي فلتعودي اذن ليلتي مثل عاهرة لفراش رديء .26-11-1981ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(السخرية)حفر كهفه في الكهوفصهر الحجر وتغلغل عميقا في الارضله ابتكروا التحالفات ولاجله التحم الاعداءحللوا الهواء حذرا من ذراته المتسربةشبحهم المروع هو وارقهم المزمن في الدغل وبين التلال على القمم وفي المحيطات تجسم في الاف الازياءفي كل العصور في اشد المناخات حرارة .اهداف لا تحصى وسائل لا يمكن رصدها وحينما واجهته البنادق , او النمور , الظمأ, والسم او الحباللم يلتفت ولم يعتذر بل تقدم بخطى واثقة وفيّا لضمير حي وسر عميق ساخرا من انتصارهم المهزوم .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(الكتلة البشرية )1الريح تدفعها العجلات البشر قوى خفية قوى منظورة تجذب او تسيلها للسوق يندلع الصباح تفزعني الكتلة ـ الوحش الذي دجن براقا يرشح بالرهبة والصفرة والانينحديثهم : متى ؟ , غدا وحبلهم مالك يوم الدين الجوع يمسخهم غرائزا وكتلة وحشية تجري.2العجلات انتظرت ان تأكل الايام من وطأة الصدأواتكأت غريرة تسندها الاحلام واحرقت جسورها الاوراق وسخرت من طعنة كاذبة العجلات بعثرت مذ حطمت اواصر انضجها الخوف .المنابر الجوامع تعجز عن ازالة الثلوج في المخيلة الكتب , المنجمون , الانبياء , السحرة تعجز عن زعزعة الفراغ في كتل روحية تحجرت .العجلات الان يسحقها الفزع وتستقر في غياهب الضياع العجلات حائرة محشوة بالشعر والحكمتقبع في شطوطها الآسنة الموحشة من يشتري التل من الامثال , الحكايا المذاهب , الوصايا الصدأ السمين في هياكل الانسان ويشبع الانسان العجلات استنفذت طاقتها الطبول والخطب المشوشة والبهاء في الوعود ينخلع الامان عنها ويستقر في العصب اللظى وتمسخ الاحلام 3صفعة هولاكو على ظهري عبادة الاصنام سارية المفعول ملوك ... تسوطها الاماء الطبل للشعار او نقيضه دول : يسوسها العجممذاهب شتى وحدتها بالدم القتل في التنور او في اسس البناء العجلات البشر غذاؤها الافيون باغتها جالسة القرفصاء ناثرة اجزاءها مفكرة بالرجل الثوري مقاولا بقبضة القضبان بالمظاهرة بضجة التصفيق بالحرب في الشوارع بالف ثكلى ضيعت كنوزها الحفر خداااع ... خدااع .. خداااع اهلا اذن بموسم الضياع 2-12-1994ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ثلاثة
#نصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766906
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (ليلة ترفض الرحيل)1دفعتك البنادق نحو البنادق لا خيار بين نار ونار فتقدمت مستهزئا بالهزيمة والانتصار 2فراغا يرونك ملتحفا بالعلم 3رحيل مبكر قبل قطف الهوى رحيل يقطّر بي وحشة المقبرة وموتك كان الدليل بان الخطى المبطئة تضيع صبحا 4فماذا تريد ين يا ليلة لا تفارق خلا ارقت فاشتهت دم روحي فهبت الى العمق نصلا فنصلا بك عمرا تأملت حتى وجدتك عمرا كلما طاب خمر يحيط بنا مأتم دموي فلتعودي اذن ليلتي مثل عاهرة لفراش رديء .26-11-1981ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(السخرية)حفر كهفه في الكهوفصهر الحجر وتغلغل عميقا في الارضله ابتكروا التحالفات ولاجله التحم الاعداءحللوا الهواء حذرا من ذراته المتسربةشبحهم المروع هو وارقهم المزمن في الدغل وبين التلال على القمم وفي المحيطات تجسم في الاف الازياءفي كل العصور في اشد المناخات حرارة .اهداف لا تحصى وسائل لا يمكن رصدها وحينما واجهته البنادق , او النمور , الظمأ, والسم او الحباللم يلتفت ولم يعتذر بل تقدم بخطى واثقة وفيّا لضمير حي وسر عميق ساخرا من انتصارهم المهزوم .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(الكتلة البشرية )1الريح تدفعها العجلات البشر قوى خفية قوى منظورة تجذب او تسيلها للسوق يندلع الصباح تفزعني الكتلة ـ الوحش الذي دجن براقا يرشح بالرهبة والصفرة والانينحديثهم : متى ؟ , غدا وحبلهم مالك يوم الدين الجوع يمسخهم غرائزا وكتلة وحشية تجري.2العجلات انتظرت ان تأكل الايام من وطأة الصدأواتكأت غريرة تسندها الاحلام واحرقت جسورها الاوراق وسخرت من طعنة كاذبة العجلات بعثرت مذ حطمت اواصر انضجها الخوف .المنابر الجوامع تعجز عن ازالة الثلوج في المخيلة الكتب , المنجمون , الانبياء , السحرة تعجز عن زعزعة الفراغ في كتل روحية تحجرت .العجلات الان يسحقها الفزع وتستقر في غياهب الضياع العجلات حائرة محشوة بالشعر والحكمتقبع في شطوطها الآسنة الموحشة من يشتري التل من الامثال , الحكايا المذاهب , الوصايا الصدأ السمين في هياكل الانسان ويشبع الانسان العجلات استنفذت طاقتها الطبول والخطب المشوشة والبهاء في الوعود ينخلع الامان عنها ويستقر في العصب اللظى وتمسخ الاحلام 3صفعة هولاكو على ظهري عبادة الاصنام سارية المفعول ملوك ... تسوطها الاماء الطبل للشعار او نقيضه دول : يسوسها العجممذاهب شتى وحدتها بالدم القتل في التنور او في اسس البناء العجلات البشر غذاؤها الافيون باغتها جالسة القرفصاء ناثرة اجزاءها مفكرة بالرجل الثوري مقاولا بقبضة القضبان بالمظاهرة بضجة التصفيق بالحرب في الشوارع بالف ثكلى ضيعت كنوزها الحفر خداااع ... خدااع .. خداااع اهلا اذن بموسم الضياع 2-12-1994ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ثلاثة
#نصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766906
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - ثلاثة نصوص
عماد عبد اللطيف سالم : ثلاثةُ آلافِ عامٍ من الحنين Three Thousand Years of Longing
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما تحبّها أكثرَ من"بلقيس"، ملِكَة "سَبأ.. وتنتَزِعُها من أكثرَ من "سليمانٍ" واحد.عِندما تكونُ "جِنِّياً".. وفكرةُ التحرِّرِ من أسرِها تؤذي قلبك.عندما تكونُ، من أجلِها، نَكِرَةً في "قارورةِ" الوقت.عندما تُطلِق في وجهكَ أُمنيتَها الأخيرة، وتقولُ لك: "أتمنى لو أنّني لم ألتقِ بكَ أبداً".عندما تعودُ إلى"قارورَتِكَ"، وينساكَ الكُلُّ، بما في ذلكَ.. "هِيَ".عندما تُدرِكُ أنّ من الخطأِ أن تُحِبّ حقّاً، شيئاً، أو شخصاً ما.عندما تأتي امرأةٌ أخرى.. فلا تتّعِظ، وتُكَرِّرَ الخطأ، وتسألها عن رغبتها الأخيرة، التي ستفِّكُ أسرَك، فتقولُ لك: "أنا هُنا لأُحبُّكَ، وأتمنّى أن تحبّني في المقابل.. وأريدُ أن نكونَ وَحيدَينِ معاً، وتكونُ حكايتنا دائمة".عندما يحدثُ كُلُّ ذلك، تبدأُ الوقائعُ العجيبةُ لهذا الفيلم.فيلم "ثلاثةُ آلافِ عامٍ من الحنين"Three Thousand Years of Longingهو فيلمٌ بإمكانهِ تعويضنا عن الكثير من الهُراء الحاليّ.فيلمٌ هو عبارةٌ عن سكّينٍ تتسلّلُ حافّتها ببطءٍ إلى داخلنا، لتكشفَ لنا اللكثيرعن آمالِنا، ورغباتنا، وخيباتنا، وحماقاتنا، ومخاوفنا، وموتنا الحاضرِ والمؤجّلِ واللاحق.فيلمٌ يسرِدُ فيه "الجِنِيِّ" الذي يحومُ حولنا، الكثير من قصص التاريخِ القصيرةِ جدّاً.. أثناءَ بحثهِ الدائم عن الحريّة.. تلكَ الحريّةُ التي نفتقدُ إليها جميعاً. فيلمُ للرائعة تيلدا سوينتون Tilda Swinton.. التي طالما تمنيّتُ أن يجمعها مع العظيمة ميريل ستريب Meryl Streep فيلمٌ واحد. ......
#ثلاثةُ
#آلافِ
#عامٍ
#الحنين
#Three
#Thousand
#Years
#Longing
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768846
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما تحبّها أكثرَ من"بلقيس"، ملِكَة "سَبأ.. وتنتَزِعُها من أكثرَ من "سليمانٍ" واحد.عِندما تكونُ "جِنِّياً".. وفكرةُ التحرِّرِ من أسرِها تؤذي قلبك.عندما تكونُ، من أجلِها، نَكِرَةً في "قارورةِ" الوقت.عندما تُطلِق في وجهكَ أُمنيتَها الأخيرة، وتقولُ لك: "أتمنى لو أنّني لم ألتقِ بكَ أبداً".عندما تعودُ إلى"قارورَتِكَ"، وينساكَ الكُلُّ، بما في ذلكَ.. "هِيَ".عندما تُدرِكُ أنّ من الخطأِ أن تُحِبّ حقّاً، شيئاً، أو شخصاً ما.عندما تأتي امرأةٌ أخرى.. فلا تتّعِظ، وتُكَرِّرَ الخطأ، وتسألها عن رغبتها الأخيرة، التي ستفِّكُ أسرَك، فتقولُ لك: "أنا هُنا لأُحبُّكَ، وأتمنّى أن تحبّني في المقابل.. وأريدُ أن نكونَ وَحيدَينِ معاً، وتكونُ حكايتنا دائمة".عندما يحدثُ كُلُّ ذلك، تبدأُ الوقائعُ العجيبةُ لهذا الفيلم.فيلم "ثلاثةُ آلافِ عامٍ من الحنين"Three Thousand Years of Longingهو فيلمٌ بإمكانهِ تعويضنا عن الكثير من الهُراء الحاليّ.فيلمٌ هو عبارةٌ عن سكّينٍ تتسلّلُ حافّتها ببطءٍ إلى داخلنا، لتكشفَ لنا اللكثيرعن آمالِنا، ورغباتنا، وخيباتنا، وحماقاتنا، ومخاوفنا، وموتنا الحاضرِ والمؤجّلِ واللاحق.فيلمٌ يسرِدُ فيه "الجِنِيِّ" الذي يحومُ حولنا، الكثير من قصص التاريخِ القصيرةِ جدّاً.. أثناءَ بحثهِ الدائم عن الحريّة.. تلكَ الحريّةُ التي نفتقدُ إليها جميعاً. فيلمُ للرائعة تيلدا سوينتون Tilda Swinton.. التي طالما تمنيّتُ أن يجمعها مع العظيمة ميريل ستريب Meryl Streep فيلمٌ واحد. ......
#ثلاثةُ
#آلافِ
#عامٍ
#الحنين
#Three
#Thousand
#Years
#Longing
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768846
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - ثلاثةُ آلافِ عامٍ من الحنين Three Thousand Years of Longing