عماد عبد اللطيف سالم : عن وجهِها الواعدِ بسلامٍ عجيب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لقد وعدني كثيرونَ بأشياء كثيرة..من وعدٍ بالجنّةِإلى وعدٍ بقُبلةِ في السِرّ.وقد عِشتُ طويلاًعلى وعودٍ كهذه.لا أُخفي عليكمأنّ بعضَ القُبلاتقد تحقّقت فعلاًوأنّ بعضَ الأيّامِ كانت سعيدةًوأنّ نساءً جميلاتقد أبتسَمْنَ ليبضعةَ دقائقَ فقطفي سبعينَ عاماً.لم أكُنّ أُريدُ جنّةً بعد مماتي.كنتُ أريدُ أن أعيشَ بسلامٍولو لبضعةِ أيّامٍ فقطفي بلادٍ لا يتناسلُ فيها الأسىويصبحُ حُزناً وخُبزا.لذا..تركتُ تروتسكيومشيتُ قريباً من حائطِ الرِضالا أهِشُّ.. ولا أنِشُّولا أتحرَّشُ بجنكيز خان.وهكذا..ضاعت جنّةُ السماواتِولم أعِش بسلامٍلأستبدلها ببُستانٍ يابسٍفي "العطيفيّةِ الثانيّة".وها أنذا..لا شيخُ الجامعِ يُبادِلُني تحيّةَ المؤمنينَويقولُ.. وعليكَ السلام.. ولا بائعُ الخَمرِيُريدُ أن يُصدِّق أنّ النبيذَيُثيرُ اهتماميفي مساءٍ ساكتٍيشبهُ شارعَ السعدونَ هذابعد موتِ بغدادَ تلك بقرونٍ عديدة.خُذوا الجنّةوتوِسّلوا إليهاأن تمنحني قُبلةً واحدةلكي ينتهى الوقتُ أخيراًوأُغمِضُ عيني على وجهها الحُلوِبسلامٍ عجيب. ......
#وجهِها
#الواعدِ
#بسلامٍ
#عجيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763460

ياسر عامر : الرواية العامية Pop Novel
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر الرواية العامية هي تلك الرواية التي تُركز على القصة أكثر من اللغة، وتستهدف جمهورًا واسعًا لغرض تجاري بحت، ويُعتبر هذا النوع الأدبي في عصرنا الأكثر انتشارًا حول العالم والأكثر مبيعًا، وتتفرع أنواعه إلى عدة أنماط يكثر الاقتباس منها على شاشة التلفاز مثل روايات الخيال العلمي، والغموض، والاثارة، والتشويق، ومصاصي الدماء، والرومانسية (العاطفية)، والرعب، والجريمة، والفنتازيا وغيرها الكثير.وعلى عكس الرواية الأدبية الكلاسيكية التي تولي اللغة والأسلوب البلاغي الأهمية الأكبر، فأن الرواية العامية تُسرد بأسلوبٍ عاميٍّ بسيطٍ يكاد يخلو من الأدوات الأدبية والصور والتشابيه البلاغية، كما أن كُتاب الأدب العامي يستهدفون السوق الأكثر ربحًا وتحقيقًا للمبيعات فمبتغاهم الأساسي تجاري لا يحمل آية رسالة ولذلك يولون الأهمية الأكبر للقصة لا للبناء اللغوي، وتتميز الرواية العامية بطول القصة وكثرة الشخصيات وتعدد الحبكات الثانوية وعادةً ما يكون السرد فيها ديناميكيًا مُتسارع الوتيرة ليشُد القراء لإتمامها، ومع ذلك لا تتميز الشخصيات فيها بأي عمق فكري وفلسفي وغالبًا ما ينتهي الصراع في القصة نهاية تُرضي الجمهور، أما الرواية الأدبية فتستهدف الجمهور المثقف وتستخدم لغةً رسميةً ثريةً بالمفردات والأدوات الأدبية، ويكون أتجاه القصة فيها واضحًا وتتمحور حول عدد محدود من الشخصيات ويتم وصف أبطالها وصفًا دقيقًا ويتوسع المؤلف فيها باستعراض أفكار الشخصيات ومعتقداتهم ومشاعرهم وردود أفعالهم لغرض إيصال رسالة للقارئ أو لمعالجة مشكلة اجتماعية ولذلك تكون موضوعاتها أكثر أهمية وواقعية من الرواية العامية.أما من حيث المظهر فيكون غلاف الرواية العامية مبهرجًا ملونًا بألوان فاقعة وقد تحتوي الرواية على صور ورسومات عديدة، ويكون العنوان جذابًا يلفت أنتباه القراء.وفي النهاية لابد لنا أن ننوه على أن الرواية العامية ليست بالضرورة أن تكون رخيصة الغاية وسوقية الأسلوب فبعضُها يتمتع بحبكة جيدة وأسلوب مقبول وأفكار بعيدة عن الابتذال، وأشهر رواد الرواية العامية هم دان براون، وستيفن كينغ، وباولو كويلو، وجوان رولينغ، وستيفاني ماير، وآن رايس، وجورج أر.أر. مارتن، وجون غريشام.ملاحظة: ارتأيت في هذا المقال القصير أن أترجم مصطلح ال Pop Fiction إلى الأدب العامي لا الأدب الشعبي، حيثُ إن مصطلح الأدب الشعبي في الثقافة العربية يُساوق مصطلح الفلكلور في الثقافة الغربية الذي تُعنى به الفنون والأدبيات القديمة من حكايا وأساطير وقصص تُمثل ثقافة شعبٍ ما، وفي هذا الصدد لا يمكننا أن نترجم ال Pop Fiction على أنه "أدب شعبي" فالأصح والأكثر ملائمةً أن يُترجم على أنه "أدب عامي" .المصادر:https://www.languagehumanities.org/what-is-popular-fiction.htmhttps://writers.com/literary-fiction-vs-genre-fictionhttps://www.masterclass.com/articles/an-overview-of-fiction-genres#what-is-genre-fiction ......
#الرواية
#العامية
#Novel

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763459

حسن أحراث : القليلُ من الكلام.. الكثيرُ من العمل..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث المناضل اليوم..أيُّ عمل؟اشتغل المناضلون سابقا، المثقفون الثوريون بالخصوص، على الكثير من التنظير، بل انشغلوا به وبرعوا فيه ودون أن يمنعهم ذلك عن الحضور الفعلي والمُتميز بالميدان؛ وهو ما سبّب لهم الإزعاج والمضايقات والاعتقال والاغتيال أيضا.. ولدينا اليوم بفضلهم ترسانة مُحترمة من الأفكار والتقييمات والنظريات، ليس للتقديس أو التحنيط بدون شك، بل للتحيين والتطوير والتفاعل المُبدع..ولأنه "لا ممارسة ثورية بدون نظرية ثورية"، نُلح على التسلح بالتحليل العلمي، أي التحليل الملموس للواقع الملموس. ونُحذر بقوة من "الخوف" من ارتكاب الأخطاء (الترهيب المُغلف بالثورية المُبتذلة)؛ إنها حالات مرضية ومُعيقة. إننا نُحذر فقط من ارتكاب الأخطاء القاتلة، وغير هذه الأخيرة تبقى الأخطاء دروسا نستفيد من بعض إيجابياتها ومن سلبياتها (دروس الفشل أحيانا أهم من دروس النجاح). فمن لا يُمارس، وحده لا يخطئ؛ وإنه الخطأ الأكبر ألا نمارس.. وسلاحنا هنا هو النقد والنقد الذاتي المعتمدان على المبدئية والثقة بالمعنيين الملموسين في الرفاق والمناضلين. والثقة والمبدئية تقاس درجتهما من خلال التواصل المنظم والمنتظم، وخاصة في صفوف الرفاق الذين تجمعهم نفس المرجعية (التصور السياسي والإيديولوجي)..واعتمادٌ صحيح لهذه الخلاصة ليس غير تكثيف الفعل النضالي المُنظم والمُنتظم الهادف الى بلورة المخارج العلمية للصراع الطبقي المُحتدم بقيادة التنظيم المستقل للطبقة العاملة.. والفعل النضالي المُنظم والمُنتظم لا يستقيم بدون التنظيم الثوري (لا حاجة للف والدوران). والتنظيم الثوري لا ينسجم والعمل في إطار الشرعية (لا حاجة مرة أخرى للف والدوران). ونفتح قوسا هنا ونُسجل أن من بين الأعطاب المُميتة التي تُلاحق مُكونات اليسار بالمغرب في علاقة الأمر بالتنسيق والتحالفات السياسية هو عدم الوضوح السياسي والإيديولوجي. فهناك شعارات في وادي وممارسة في وادي أخرى!!! إنها أعطاب موروثة من الماضي، وخاصة من طرف "أجيال" ما يسمى ب"الحركة الوطنية" ومنذ انبثاق "كتلة العمل الوطني" سنة 1934. ولعل حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية قد تفوق بهذا الصدد على غيره من أحزاب "الحركة الوطنية"، ونقصد أساسا حزب التقدم والاشتراكية منذ "الزعيم" الراحل علي يعتة وحزب منظمة العمل الديمقراطي الشعبي (بنسعيد أيت يدر، البرلماني الوحيد سنة 1984). وبكلمة أخرى، فأن تكون ثوريا، يعني أن تكون خارج الشرعية (أي القانونية التي تُلزمك/تُرغمك بسلوكيات واعترافات وقيود تُناقض أهدافك ومشاريعك، بل ومبادئك...). ويمكن النظر إلى حرمان حزب النهج الديمقراطي من عقد مؤتمره الخامس في قاعة عمومية رغم كونه حزبا شرعيا (قانونيا) درسا لمن لديه أوهام أو انتظارات "ديمقراطية" تجاه النظام القائم اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي. كما يمكن استحضار استفزاز والتضييق على الجمعية المغربية لحقوق الإنسان (ذات صفة المنفعة العامة) وعلى الهيئة المغربية لحقوق الإنسان (ستنظم هذه الأخيرة وقفة احتجاجية أمام البرلمان يوم الجمعة 29 يوليوز 2022)...!!إن النظام القائم لا يرحم أمام التناقضات الطبقية اليوم أو غدا، كما لم يرحم بالأمس..المناضل اليوم؟أولا، التخلص من أوهام الشرعية (القانونية) ومن بعض الأشكال "المُثيرة" (العاطفية أو الناعمة) كالهاشتاغات البليدة (المقاطعة سابقا) و"النضال" الرقمي (الافتراضي) المعزول عن الواقع.. نحتقر أخنوش وحزب الأحرار وباقي الأحزاب الرجعية ومنها الظلامية والشوفينية، لكننا نصارع نظاما طبقيا رجعيا بجيوشه العسكرية والالكترونية وليس فقط أشخاص أو أجهزة/أدوات محكومة ......
#القليلُ
#الكلام..
#الكثيرُ
#العمل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763458

النهج الديمقراطي العمالي : البيان العام الصادر عن المؤتمر الوطني الخامس لحزب النهج الديمقراطي العمالي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي_العمالي البيان العام الصادر عن المؤتمر الوطني الخامسانعقد أيام 22 23 و24 يوليوز 2022 المؤتمر الوطني الخامس للنهج الديمقراطي تحت شعار “إلى الأمام من أجل بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة، كضرورة للتحرر الوطني والديمقراطية والاشتراكية“. فبعد وقفة إجلال وإكبار لأرواح شهداء الشعب المغربي وعلى رأسهم شهداء الحركة الماركسية اللينينية عبد اللطيف زروال وسعيدة المنبهي وجبيهة رحال وبوعبيد حمامة وأمين التهاني وبوبكر الدريدي وبلهواري مصطفى… قرر المؤتمر الوطني الخامس الإعلان عن حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين وتعديل إسم “حزب النهج الديمقراطي” إلى “حزب النهج الديمقراطي العمالي”.إنه إعلان عن الانخراط، بكل ما نمتلك من قوة وصلابة واستماتة، في مشروع عظيم يلعب دورا حاسما في تحرر الطبقة العاملة من الاستغلال وتحرر شعبنا من هيمنة الامبريالية والكتلة الطبقية السائدة والسير نحو الاشتراكية، وذلك رغم القمع والحصار.إنه التزام أمام الطبقة العاملة وعموم الكادحات والكادحين وجميع الطبقات الشعبية التي لها مصلحة في التغيير أننا لن نألو جهدا من أجل بلترة الحزب وتثوير وتصليب عضواته وأعضائه.إنه التزام بالاستمرار في مجهوداتنا من أجل توحيد الماركسيات والماركسيين ببلادنا.إن حزب النهج الديمقراطي العمالي ينبني على المرتكزات الأساسية التالية:– على المستوى الإيديولوجي: الماركسية-اللينينية، كمنهج للتحليل ونظرية في التغيير الثوري، وضع ماركس وأنجلز حجرها الأساس وأغناها لينين، بشكل جوهري وعلى المستويات الفكرية والسياسية والتنظيمية، والمنفتحة على إسهامات قادة ماركسيين آخرين، خاصة ماو تسي تونغ وروزا لوكسمبورغ وغرامشي وغيرهم من المفكرين والقادة الشيوعيين الذين قدموا إضافات أغنت الماركسية.– على المستوى الطبقي: أساسا، على الطبقة العاملة باعتبارها الطبقة النقيض للرأسمالية والمؤهلة، موضوعيا، لقيادة النضال من أجل القضاء عليها.– على المستوى السياسي:على الصعيد الاستراتيجي، إنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، كمرحلة انتقالية نحو الاشتراكية في أفق مجتمع ينتفي فيه استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، من خلال بناء الدولة الوطنية الديمقراطية الشعبية الفيدرالية التي تمثل الحل الديمقراطي المنسجم مع هوية شعبنا المتنوعة والغنية، وذلك بقيادة الطبقة العاملة لجبهة الطبقات الشعبية والذي يشكل تحالف العمال والفلاحين الكادحين عمودها الفقري والمرتكزة إلى تنظيماتهم الذاتية المستقلة.على الصعيد التكتيكي: بناء أوسع جبهة من أجل التخلص من المخزن تضم كل الطبقات والفئات الاجتماعية المتضررة من طغيان وافتراس المافيا المخزنية.– على المستوى التنظيمي: المركزية الديمقراطية والقيادة الجماعية ونبذ ورفض التكتلات والتيارات، واستعمال سلاح النقد والنقد الذاتي لتقويم الأخطاء والانحرافات وتجاوز الممارسات الليبرالية، واعتبار الحزب المنظم الجماعي للطبقة العاملة في صراعها ضد البرجوازية، حزب يستمد جماهيريته من خلال استقطاب طلائع العمال والكادحين والمثقفين الثوريين الذين تلتف حولهم جموع العمال والفلاحين الفقراء والصغار وكادحو الأحياء الشعبية.– على المستوى الأممي: يعتبر الحزب نفسه جزءا أصيلا من الحركة الشيوعية العالمية المناضلة من أجل القضاء على الرأسمالية وبناء الاشتراكية عبر الثورة في أية حلقة من السلسلة الامبريالية نضجت شروطها والثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية كمرحلة نحو الثورة الاشتراكية في أية بقعة من بلدان المحيط نضجت شروطها. كما يتبنى الحزب مبدأ تقرير م ......
#البيان
#العام
#الصادر
#المؤتمر
#الوطني
#الخامس
#لحزب
#النهج
#الديمقراطي
#العمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763457

محمد علي محيي الدين : العذر انگس من الفعل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من المفارقات العجيبة التي لا تحدث الا في بلاد ما بين القهرين ، مشكلة الحرائق التي تبرر دائما بتماس كهربائي، فقد احترقت عشرات ان لم تكن مئات الغرف في الوزارات والدوائر وجميعها خاصة بالعقود أو التعاملات المالية، ودائما تسجل ضد مجهول وتصدر اللجنة قرارها الثابت بحدوث تماس كهربائي، وامتدت هذه الحرائق إلى الأسواق المناطق التجارية الحساسة سواء في بغداد أو في المحافظات ويكون التبرير الجاهز هو التماس الكهربائي، فيما يعزوا البعض هذه الحرائق إلى أياد خفية لها مآربها في هذه الحوادث المفتعلة.ويبدو أنهم شعروا أن هذه "الأسطوانة" لم تعد تبريرا مقبولا لدى العراقيين، فتفتقت عقولهم الجهنمية عن طريقة جديدة لطمس آثار الفساد فكانت فضيحة البنك المركزي العراقي أولى التجارب الفاشلة في هذا المجال عندما افتعلوا قصة غرق البنك المركزي العراقي وتلف سبعة مليارات دينار عراقي، وكأن البنك المركزي بيت في "حي التنك" وليس بناءا قائما مضت عليه عشرات السنين ومشيد وفق مواصفات عالمية خاصة بالبنوك فهو محصن من الحريق والغرق ومن السرقة ومحمي بطرق اوتوماتيكية لا يمكن اختراقها من اعتى اللصوص، إلا "حرامية البيت" الذين يسرقون في وضح النهار بطرق يعرفها المتمرسون بالاحتيال والفساد، ومغطاة ببراقع قانونية مهر بها اولي الشأن ممن تولوا مقاليد الادارة في العراق.ومن السذاجة بمكان أن نصدق التبريرات التي تذرع بها الواقفون خلف الفضيحة ، ولكنهم لفرط استخفافهم بعقول الناس ظنوا ان الامر سيمر كما مر غيره ليعيدوا اللعبة من جديد .. ضحك سوادي الناطور وقال:"" أدري افتهمنه العراق كله غرگان من زخة مطر، بس مال بنگ بنص العاصمة يطبله المطر من الروازين هاي ما صايره ولا دايره، ومحد سواها ولا احد يصدگها ولو شايفين غير سالفه يمكن تعبر عالوادم، لكن ربك يريد يفضحهم ويسود وجوههم وعذرهم انگس من فعلهم وسالفتهم مثل سالفة ابو نؤاس يوم من الايام گاله هارون الرشيد اريد اتراويني شلون العذر انگس من الفعل ، گاله انطيني مهله چم يوم ، بوره چم يوم شافه واگف يم الشباچ گام ضربه من گفاه گكاله هارون ولك اشسويت اليوم اله اگص راسك گاله والله يا مولاي عبالي الست زبيدة!!!! ......
#العذر
#انگس
#الفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763456

شادي الشماوي : ردّا على - بيان ضد - لننهض من أجل الإجهاض - -: دفاعا عن تحرير الإنسانيّة و القيادة التي نحتاج لبلوغ ذلك
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ردّا على " بيان ضد " لننهض من أجل الإجهاض " ": دفاعا عن تحرير الإنسانيّة و القيادة التي نحتاج لبلوغ ذلكالشيوعيّون الثوريّون ، مُحيّن في 3 جويلية 2022جريدة " الثورة " عدد 760 ، 18 جويلية 2022https://revcom.us/en/revcom-reply-to-statement-against-riseup4abortionrightsفي المدّة الأخيرة ، نشر " تحالف منظّمين قاعديّين مناصرين للإجهاض " بيانا ضد " لننهض من أجل حقوق الإجهاض " (RiseUp4 AbortionRight.org).و بالضبط يوما واحدا عقب الإنقلاب على حقّ الإجهاض ، إنخرط هؤلاء المقدّمين أنفسهم على أنّهم " منظّمون قاعديّون مناصرون للإجهاض " في عمل إنشقاقيّ لا يصدّق مشيطنين و قائمين بحملة ليطردوا من " الحركة " المنظّمة التي وضعت على عاتقها مسؤوليّة تنظيم الناس لمعارضة التراجع عن رو مقابل وايد [ قانونيّة الإجهاض ] – بالذات عندما كانت منظّمة " لننهض..." تقود النضال الجماهيريّ ضد القرار الإجراميّ للمحكمة العليا ! و ما يجعل ذلك أسوأ هو طبيعة هذا الهجوم ذلك أنّه ليس موقفا مبدئيّا بشأن إختلافات سياسيّة و إنّما هو بالأحرى جملة من الإتراءات و التشويهات – وهو في منتهى الخطورة . و قد أصدرت منظّمة " لننهض..." ردّا على ذلك من وجهة نظرها و نحن نقترح و نلحّ في إقتراح على كلّ من يهتمّ بالحقيقة و بمستقبل النساء و الإنسانيّة جمعاء أن يقرأ بيانها . و نحن الشيويّون الثوريّون نحاول من أفقنا الثوريّ و نحن ندعم مهمّة و أهداف " لننهض ..." ، نحاول أن ندحض الهجمات الخاصّة التي طالتنا نحن . إفتراءات تامة و تهم مصطنعة و تشهير خطير : بداية ، هذه الهجمات تتقدّم بمزاعم مسيئة و لا أساس لها من الصحّة أصلا و هي في منتهى اللامسؤوليّة و الخطورة ، مزاعم أنّ الشيوعيّين الثوريّين يستخدمون المال الذى تجمعه منظّمة " لننهض من أجل حقوق الإجهاض " . نؤكّد أنّنا لم نتلقّ و لم نستخدم بتاتا و أبدا أموالا وقع تجميعها من الناس من أجل نضالات نشارك فيها لأيّة أهداف أخرى عدا التحرّكات التي جُمعت من أجلها مثل تلك الأموال . و إتّهامنا بعكس ذلك مجدّدا إفتراء بيّن . و من الجليّ أنّ هذه المزاعم تنهل بقوّة من تكتيكات القوى اليمينيّة الفاشيّة في هذه البلاد و من الشرطة السياسيّة ( الف بى آي إلخ ) الذين يخترعون تعلاّت للهجوم على المجموعات الثوريّة . و علاوة على ذلك ، تصوّر الهجمات الشخصيّة على بوب أفاكيان و أيضا على واحدة من مؤسّسات منظّمة " لننهض ..." ، الشيوعيّة الثوريّة ، سنسارا تايلور ، أهدافا على ظهر أشخاص معيّنين كي تهرسلهم الحكومة و أسوأ من ذلك . و قد لحقت أشياء في نتهى الفضاعة بالثوريّين الحقيقيّين و المقاتلات و المقاتلين من أجل الحقوق المدنيّة و قضايا عادلة أخرى في ستّينات القرن العشرين و سبعيناته على أساس بالذات هذا الصنف من التشويه . لكن إمّا أن تكونو أنتم " المنظّمون القاعديّون " جاهلين بتلك الدروس و إمّا أنّكم على علم بها و تتصرّفون في إنسجام مع قوّات القمع . و مهما كان الأمر ، يجب أن تسحبوا أو تنبذوا هذا التشهير الخاطئ مطلقا – و فورا ! هراء بتهم " الهوموفوبيا " [ الخوف المرضيّ من الناس ] : يهاجم هؤلاء " المنظّمين القاعديّين " أكثر " لننهض ..." لتركيزها على النساء و الفتيات " . لا يمكننا الحديث باسم هذه المنظّمة التي تقع مهاجمتها لكنّنا كشيوعيّين ثوريّين ندفع تلك التهمة على أنّها " مذنبون " بخصوص هذه التهمة ! لماذا ؟ لأنّ الهجوم على حقوق الإجهاض يعنى فعلا النساء و الفتيات . إنّه جزء من الهجوم المسيحي – الفاشيّ لإعادة تركيز ا ......
#ردّا
#بيان
#لننهض
#الإجهاض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763462

اريان علي احمد : كيفية فهم المشكلة التروتسكية؟ الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد بصفته ناقدًا لبيروقراطية ستالين ، كان تروتسكي جزءًا من الحركة الثورية البلشفية التي كانت غير راضية عن ظاهرة البيروقراطية داخل الحزب والدولة وأرادت تغيير الواقع البيروقراطي الذي ظهر بعد الثورة. لكن تروتسكي وافق على جميع مبادئ اشتراكية الدولة باستثناء بيروقراطية ستالين ،. إن مشكلة تروتسكي ليست مع ديكتاتورية الحزب ، ورأسمالية الدولة ، وسياسة NIP ، ولكن ، على حد تعبيره ، مع "دعم الدولة لكولاك (1923-1928) الذي كان تهديدًا قاتلاً لمستقبل الاشتراكية ، ولكن البيروقراطية ، التي يدعمها إن فهم البرجوازية الصغيرة تروتسكي هو أن سياسة ستالين الاقتصادية لما بعد اللينينية كانت تتجاهل تصنيع البلاد ودعم الفلاحين الأغنياء ، وبالتالي إحياء البرجوازية الصغيرة وتصبح دعمًا طبقيًا لبيروقراطية ستالين وهذا هزم البروليتاريا الصناعية ، وبالتالي المعارضة البلشفية ، التي تعتمد على هذه البروليتاريا الصناعية ، هزمها ستالين والبيروقراطية! على الرغم من أن هذا يظهر تفسيرا طبقيًا لتطور السياسة الاقتصادية الجديدة، مما يدل على إحياء البرجوازية الريفية وضعف البروليتاريا الصناعية، منذ عام 1928، عندما بدأت سياسة الخطة الخمسية للتصنيع الروسية في الظهور. السبب الرئيسي هو أن تروتسكي والمعارضة اليسارية للستالينية لم يعتمدوا على بديل سياسي واقتصادي آخر من شأنه أن يقود العمال الروس منذ ثورة أكتوبر إلى ترسيخ سلطة العمال وخلق اشتراكية تحت لجان المصانع وجعل السوفييتات، النقابات العمالية وجميع فئات الطبقة العاملة أصحاب القوة السياسية والاقتصادية الحقيقية في الاتحاد السوفيتي. في المؤتمر العاشر، عارض تروتسكي كلاً من الفصائل غير الرسمية لـ "المعارضة العمالية" و "الوسط الديمقراطي" ودعم سياسة لينين لتطهير الحزب من تلك الفصائل وأعضاء العمال الذين لم ينفذوا أوامر ضد الحزب " المعارضة العمالية خرجت بشعارات خطيرة. لقد خلقت صنمًا للمبادئ الديمقراطية ووضعت حقوق العمال في انتخاب الممثلين فوق الحزب، مما أضعف العلاقة بين تروتسكي والمعارضة اليسارية التي يمثلها مع النقابات والمجالس التجارية، والتي كانت الأساس الطبقي للحزب. النضال ضد البيروقراطية صوتت غالبية البلاشفة لصالح قرار ضد الدور المباشر للنقابات العمالية والسوفييتات في الإنتاج. والفرق بين البرنامجين واضح للغاية: الأول يتبع مراقبة العمل والثاني يتبع السيطرة الرأسمالية على الدولة. الثورة العمالية لتصبح المؤسسة القديمة للدولة البرجوازية بدون ذلك، لا يمكن أن يبدأ أي تطور للاشتراكية، فالدعامات البيروقراطية التي تحافظ على العلاقة بين النظام الملكي والديمقراطيات البرجوازية مع مصالح ملاك الأراضي والرأسماليين. إنه مكسور في روسيا. من المؤكد أن النضال ضد البيروقراطية لم ينته بعد. تنظيم جميع العمال في النقابات العمالية: يجب أن تصبح النقابة بشكل منهجي جهاز الإدارة الاقتصادية بينما رفض المؤتمر العاشر للحزب ادعاء فصيل "المعارضة العمالية" بأن الحزب قد انحرف عن برنامج عام 1919، أقر لينين في قراره "حول دور وواجبات النقابات العمالية" وبالتالي في حالة النقابات العمالية. تظل الكثير من وسائل الإنتاج في أيدي الدولة البروليتارية. "لكن التغييرات هي تراجع، حيث يسمح ويتطور التجارة والرأسمالية. وهذا يؤدي حتما إلى حقيقة أن مجالس إدارة هذه المؤسسات تعارض العمال العاملين في هذه المؤسسات ". هذه السياسة الاقتصادية الجديدة تجعل الدولة رأسمالية والمصنع مديرًا رأسماليًا فرديًا ضد العمال. تم انتزاعها من أيدي النقابات العمالية كأجهزة اقتصادية وتم تسليمها إلى مدير رأسمالي حكومي فردي جاء ......
#كيفية
#المشكلة
#التروتسكية؟
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763461

رواء الجصاني : رواء الجصاني : ربع قرن على رحيل الجواهري العظيم يموتُ الخالدونَ بكل فجٍ، ويستعصي على الموتِ الخلودُ
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني قبل خمسة وعشرين عاماُ، وفي صبيحة الأحد، السابع والعشرين من تموز عام الفٍ وتسعمئة وسبعة وتسعين، تحديداً، استنفرت وكالات أنباء ومراسلون وقنوات فضائية وغيرها من وسائل اعلام، لتبث خبراً هادراً، مؤسياً، هزّ مشاعر، ليس النخب الثقافية والسياسية فحسب، بل والألوف الألوف من الناس في شتى الارجاء :"الجواهري يرحل إلى الخلود في احـد مشافي العاصمة السورية - دمشق، عن عمر يناهز المئة عام".. وهكذا يطبق "الموت اللئيم" اذن على ذلك المتفرد الذي شغل القرن العشرين، على الأقل، ابداعاً ومواهب، ثم لتروح الأحاديث والكتابات تترى بعد الخبر المفجع، عن عظمة ومجد الراحل العظيم :- المتميز بعبقريته التي يتهيّب أن يجادل حولها أحد..- السياسي الذي لم ينتم ِ لحزب، بل كان "حزباً" بذاته، يخوض المعارك شعراً وفكراً ومواقف رائدة...- الرمز الوطني الذي أرخ للبلاد وأحداثها بأتراحها وأفراحها من داخل الحلبة، بل ووسطها، مقتحماً ومتباهياً:أنا العراقُ لساني قلبه ودمي فراته وكياني منه اشطارُ- وذلك الراحل الخالد، نفسه: حامل القلم الجريء والمتحدي الذي "لو يوهب الدنيا بأجمعها، ما باع عزاً بذل المترف البطر".. ناشر صحف "الرأي العام" و"الجهـــاد" و"الثبات" .. ورفيقاتهن الأخريات...- منوّرٌ متميزٌ من أجل الارتقــاء، صدح مؤمناً على مدى عقـود حياته المديدة :لثورة الفكر تاريخٌ يحدثنا، بأن ألفَ مسيح دونها صلبا..- صـاحب "يوم الشـهيد" و"آمنت بالحسين" و"قلبي لكردستان" و"الغضب الخلاق" و"الفداءوالدم"... شامخ، يطأ الطغاة بشسع نعل ٍ عازبا..- والجواهـري ايضا وايضا: متمرد عنيد ظـلّ طـوال حياتـه باحثاً عن "وشـك معترك أو قربمشتجر".. كيّ "يطعم النيران باللهب"!..- مبدعٌ بلا حـدود في فرائـد "المقصورة" و"زوربـا" و"المعـري" و"سـجا البحـر"و"أفروديـت" و"أنيتـا" و"لغة الثياب" و"أيها الأرق" وأخواتهن الكثار ... وهو قبل كل هذا وذاك "أحب الناس كل الناس، من أظلم كالفحمِ، ومن أشرقَ كالماسْ"". كما انه "الفتى الممراح فراج الكروب" الذي "لم يخل من البهجة دارا" ..- رائدٌ في حب وتقديس من "زُنَّ الحياة" فراح يصوغ الشعر "قلائداً لعقودهنَّ" ... و"يقتبس من وليدهن نغم القصيد" ..- وديع كالحمامة، ومنتفض كالنسر، حين يستثيره "ميتونَ على ما استفرغوا جمدوا.."- وهو لا غيره الذي قال ما قال، وما صلى " لغير الشعر من وثـنِ " ... فبات الشعراء يقيسونقاماتهم على عمود قامته الشامخ...- انه وباختصار: ذلك الطموح الوثاب الذي كان، ومنذ فتوته "يخشى أن يروح ولم يبقِ ذكرا" ... فهل راحت قصائده - حقا - "ملؤ فم الزمان"!! وهل ثبتت مزاعمه بأن قصيــده "سيبقى ويفنى نيزك وشهاب" وهو القائل:وها هو عنده فلكٌ يدوي..... وعندَ منعمٍ قصرٌ مشيدُيموتً الخالدونَ بكل فـج ٍ .. ويستعصي على الموت ِ الخلودترى هل صدق بما زعم ؟؟!!... التاريخ وحده من انبأنا، وينبئنا عن الامر،ويا له من شاهد حق ٍ عزوفٍ عن الرياء!! ......
#رواء
#الجصاني
#رحيل
#الجواهري
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763484

كاظم فنجان الحمامي : بوابة الوصايا الغامضة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سنتكلم بالتفصيل في مقالة لاحقة عن هذا الغموض الذي يحوم حول معظم البوابات الغامضة في كوكب الأرض، لكنني اخترت الحديث هذه المرة عن البوابة الحجرية التي ظهرت في ثمانينيات القرن الماضي بولاية جورجيا الامريكية، ثم تعرضت للنسف والتفجير والزوال هذا العام (2022)، وساتحدث أيضاً عن الوصايا العشر التي كُتبت فوق واجهات جدرانها بثمان لغات حية، من بينها اللغة العربية، واربع لغات منقرضة من بينها البابلية وبالخط المسماري. .تتألف هذه البوابة من خمسة ألواح حجرية، موزعة على شكل نجمة، يزن كل لوح منها 20 طناً، تعلوها طبقة حجرية مستعرضة تربط بين الألواح. التي لا أحد يعرف من قام بتمويل بنائها، أو سبب وضعها هناك، وظلت حتى الآن بمثابة لغز محيّر حتى مع وجود لوح في أسفلها يحمل وصفا لأبعاد النصب، وتفسيرات الثقوب والأخاديد المعقدة المنتشرة على سطحه، والتي تمثل حركات الشمس والنجوم وفصول السنة. .اما الوصايا العشر المدونة على الالواح باللغات الثمان فهي:-- وحدُوا الجنس البشري بلغة جديدة معاصرة. .- تجنبوا القوانين التافهة والموظفين عديمي الفائدة. .- شجعوا الحقيقة، الجَمال، الحُّب؛ لإيجاد التوافق المطلق. .- وازِنُوا ما بين الحقوق الشخصية والواجبات الاجتماعية. .- لا تكونوا سرطاناً فوق الأرض، وأفسحوا مجالا للطبيعة. .- وجهُوا التناسل البشري مع تحسين اللياقة البدنية والتنوع. .- احمُوا الناس والدول بواسطة قوانين عادلة ومحاكم منصفة. .- تحكّموا بالعاطفة، بالعقيدة، بالتقاليد وبجميع الأشياء بمنطق معتدل. .- اتركوا الدول تحكُم داخلياً مع تصفية النزاعات الخارجية في المحكمة العالمية. .- أَبْقُوا عدد الجنس البشري أقل من 500 مليون نسمة في توازن دائم مع الطبيعة. .وعلى الرغم من الدلالات المبهمة والرموز المجهولة لفكرة إنشاء هذا النصب، ظهرت تفسيرات توحي بارتباطها بالمنظمات السرية والمحافل الظلامية، وقال آخرون إنها ترتبط بالعبادات الوثنية القديمة، لكن الغالبية العظمى من المفسرين اتفقوا على انها محطة لإرشاد البشر في المستقبل إلى القواعد الأساسية لبناء حضارة متطورة على أسس سليمة، وتقديم بعض المعلومات الضرورية لإحياء العلم مثل الاتجاهات الأربعة، وتحديد الوقت، وطرق الاهتداء بالنجوم، وبعض المعلومات الفلكية الأساسية. .ختاما: ربما تنتمي الجماعة التي كانت وراء بناء النصب الى إحدى المنظمات التي تسعى لإقامة نظام عالمي جديد New World Order. وربما تنتمي لقوى روحية لا نعلم عنها شيئاً حتى الآن. . ......
#بوابة
#الوصايا
#الغامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763483

محمد حسن الشرقي : قصيدة ياابنَ خالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي ياابنَ خاليلمناسبة حلول الذكرى الخامسة والعشرين لغياب شاعر العرب الأكبر (محمد مهدي الجواهري) ياابنَ خالي ياسيّدَ الشعراءِيانقاءَالذكرى وذكرى النقاءِياجريئاً بفكرةِ الحقِّ تبقىمستنيراً بمنهجِ العظماءِ(يا أبا الطيّبِ) الذي حلَّ فينابعدَ ألفٍ (بكوفةٍ حمراءِ)ياعراقاً لسانُكَ الطَّلقُ أضحىقلبَهُ نابضاً بكلِّ وفاءِودماكَ التي تضجُّ حنيناًنُسِجَتْ من (فراتِهِ) بدهاءِياأبا الشعرِ دونكَ الشعرُعانٍذو عُوارٍ يشكو من الإقواءِكُنتَ تستلُّ من قوافيهِ لحناًفنرى رجعَ صوتِهِ في الفضاءِولكم نِلتَ من حكوماتِ قومٍكانَ فيها القصيدُ محضَ هِجاءِفأُبينتْ عوراتُهم وتواروايسحبونَ الذيولَ كاللُّقطاءِيا مُذيقَ الطغاةِ أقسى نعوتٍدَثَّرتْهم بخِزيِها كالغطاءِياغريباً عن الديارِ تَأَبّىمجدُهُ أنْ يُضامَ مِنْ دُخلاءِفاصطفيتَ الحياةَ حرّاًغريباًومَماتاً في دارةِ الغرباءِيا(أبا دجلَةَ) التي هِمتَ فيهاوعليها خَلَعتَ أحلى رداءِكُنتَ غنّيتَ سفحَها بافتِتانٍوارداً ماءَها كأعذبِ ماءِقُلتَ لم أرتوِبكلِّ مياهِ الأرضِإلّا من دجلةٍ ذي رَوائيواستفاقتْ حتى(الضفادعُ) زهواًحينَ خاطبتَها بعذبِ النداءِوتمنّيتَ أنْ تُكفَّنَ فخراًبشراعٍ من دجلةٍ ذي بهاءِثمَّ ناجيتَ(ألفَ ليلةَ) عشقاً واحتفاءً بنهجها الحكّاءِ(وصبايا براغ)تزدادُ شوقاًللّذي خصّهُنَّ بالإطراءِ(وفتاةُ الأسماكِ) تسألُ عمّنزانَها بالقصيدةِ العصماءِياكبيراً إنّ القوافي تسامَتواستنارَتْ بفكرِكَ الوضّاءِكُنتَ فيها طوداً يزيدُ ثباتاًضدً مستعمرينَ أو عملاءِصرتَ(حتفاً)لهم تقُضُّ بعزمٍوإباءٍ مضاجعَ الجُبناءِشَهِدَت (وثبةٌ بكانونَ) حقّاًلَكَ عزمٌ بعزّةٍ قَعساءِفمَنَحتَ العراقَ مجدَ شهيدٍخالدٍ في مواكبِ الشهداءِ(وبرمضانَ) عارُ(بَعثٍ) وضيعٍتتصدّى لَهُ بكلِّ إباءِحينَ ألبستَهم من العارِثوباًسوفَ يبقى عليهمُ كرداءِوإذا رأسُهُم توارى حقيراًمثلَ جُرذٍ بحفرةٍ ظلماءِوإذا أنتَ ساطعٌ بالمعاليباحتفاءٍ مِنْ شعبِكَ المِعطاءِنَمْ قريرَالعيونِ ذكرُكَ باقٍفي ضميرِالأحرارِوالشرفاءِ2022–07-24 ......
#قصيدة
#ياابنَ
#خالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763482

سعد الماركسي : كتابات متفرقة ج3
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي 14 يونيو : ذكرى ميلاد غيفارا الخالدفي ذكرى ميلاده يجب علينا دراسة الفترة التي قضاهى تشي في غواتيمالا سنة 1953 حيث عايش في تلك المرحلة ثورة الرئيس جاكوب اربينيز حيث قام بالاصلاح الزراعي واسترجع الاراضي للفلاحين بعد ان سيطرت عليها شركة united fruit company الامريكية، وبعد ذلك ضبرت المخابرات الامريكية انقلابا على الرئيس جاكوب بقيادة كارلوس كاستيلو ارماس وكان تشي قد التحق بالشيوعيين الذين كانوا يصدون الانقلاب بالسلاح والتحق بهم، بعد ذلك بدأت حملة الاعتقالات والاعدامات الميدانية وكان غيفارا من بين المطلوبين من قبل وكالة الاستخبارات الامريكية ما جعله يطلب اللجوء الى قنصلية الارجنتين الى حين حصل على ترخيص للخروج من البلد وذهب بعدها للمكسيك لتبدأ الرحلة عندما التق بفيدل كاسترو ورفاقه هناك.ان هذه الفترة هي التي ولدت لدى تشي الوعي الثوري والالتزام النظري وضرورة تحرير القارة اللاتينية من الاستعمار الجديد الذي تقوده الولايات وعملائها هناك وجعلت منه ما اصبح عليه اليوم خالداً في التاريخ.11 يوليوز : لكي تعيش في مجتمعاتنالكي تعيش في أوطاننا المنهوبة الخاضعة، ولكي تستطيع ان تجد لك مكان في مجتماعتنا المهلوكة يجب أن تتوفر على شيئين ضروريين هم : السلطة والمال، فهم يعملان بطريقة متكافأة إذ أن أحدهما يجلب ا&#65269-;-خر، فالسلطة تجلب لك المال بطرق غير شريفة بطبيعة الحال، والمال يجلب لك من في السلطة أي كانت مكانتهم ومرتبتهم في الدولة ،وفي حالة عدم توفرك على كليهما فلن يبقى أمامك سوى الخيار الثالت وهو خيار مفروض ومجبور عليك، خيار أن تكون عبدا مطيعا يتوفر على شروط السمع والطاعة، وكل أوصاف الخسة والدناءة لكي ترسم طريقك ولكي تجد مكانا لك وسط المجتمع، او بصيغة أخرى أن تخدم من يمكلون المال والسلطة، بالطريقة التي يريدونها هم، وأن تتنازل عن كل ذرة شرف وكرامة تمتلكها وعن كل مبادئك وقيمك، في سبيل أن تخدمهم لكي يقوموا بحمايتك، ولكي يأمنوا لك قوت عيشك من خلال ما يعطونك مما يتبقى من فتاتهم الذي لن يجعلك تطمح &#65271-;-ن ترتقي في سلم الهرم الاجتماعي، بل سيجعلك تعيش من أجل خدمتهم في كل مرة يحتاجونك فيها، وا&#65271-;-مثلة كثيرة (أنصاف وأشباه الصحفيين، ا&#65273-;-علام التضليلي، النخبة المزيفة والخائنة، المثقفين السطحيين...)، غير أن هناك فئة إجتماعية ترفض أن تكون منتمية &#65271-;-ي جهة من هؤلاء، هي لا تملك المال ولا السلطة، ولكنها تملك الوعي والشرف وا&#65273-;-لتزام والثبات على المبادئ الذي يجعلها دائما تسبح في تيار معاكس لما هو قائم ومعاكس للتيارات المهادنة، فئة مسلحة بالمعرفة الحية وبالوعي الطبقي وبالنظرية الثورية التي تحمل بين طياتها مشروع قلب النظام الاقتصادي والسياسي القائم وتغيير المجتمع بشكل ثوري وجذري، فئة لا تهادن ولا تصافح ولا تسامح، فئة تعاني الويلات والقهر بشكل يومي وترفض كل عروض المساومة والخيانة، فئة تطبق حرفيا مقولة كارل ماركس : "إياكم والتنازل النظري إياكم والمساومة على المبادئ".12 يوليوز : العلمالعلم عظيم، وفي نفس الوقت يشكل رعب حقيقي وهلع مخيف بالنسبة للبعض، لانه يتصادم بشكل مباشر مع ما يعتقدون أو ما تم تلقينهم إياه على أنه حقيقة أو مجموعة حقائق ثابتة لا جدال فيها، ويتصادم أيضا مع من يجلسون على الكراسي، ويعطون المواعظ والفتاوى، ويقصون الاساطير على أنها حقائق ،إنه يرعبهم أيضا فعندما سيكتشف من يحضر لجلساتهم بأن ما كان بالامس حقيقة هو اليوم مجرد أسطورة لا دليل عليها مقارنة مع ما يثبته العلم من حقائق بالدلائل الحية، سينتهي بهم المطاف إلى الهامش، أو في ال ......
#كتابات
#متفرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763481

محمد عبد الكريم يوسف : شَعرها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تشارلز بودليرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأيها الصوف الذي يتدلى نحو العنق ويتجه نحو المؤخرةأيتها التجاعيد المتموجة في الشعر! أيها العطر النادر غير المباليايتها النشوة التي تملأ الأماكنبالذكريات التي تغفو بين هذه الضفائرأريد أن أهزها كما تهز الرياح الأكواخ في الشتاء.قاتمة آسيا ، و أفريقيا محترقة ،وعالم بعيد ، ميت تقريبًا ، وغائب ، أبقى ضمن إقامتك في الغابة العطرية!بينما تنجرف النفوس الأخرى مع الموسيقى ،يا حبيبي! لا أزال أطفو على رائحتك.سأذهب هناك حيث كلتا الشجرتين مليئين بالنسغ ، ويغتاظ الانسان من حرارة الاجواء الجنوبية.وخصلات الشعر القوية تشكل الانتفاخ الذي يحملني!أحلم ببحرك الحافل بالعنبرأحلم بالأشرعة المبهرة ، بالمجدفين والصواري ولهب النيران: في ميناء مشمس ومتردد ،حيث أحتسي اللون والصوت والرائحة ؛حيث كانت السفن تتنقل محملة بالذهب وتموج في النسيج ،تفتح ذراعيها الواسعين وهي تغادر الشاطئلتتشابك سطح البحر النقي المتلألئ.سوف أغرق رأسي ، مفتونًا بمتعتها ،في هذا المحيط الأسود حيث يختبئ الآخر ؛و ستعرف روحي الخفية مقياسًامن الكسل الخصب والراحة العطرية ،التي تهدئ من إيقاع المد والجزر نحو المدى!جناح مغزول من خصلات خريفية ،تعيدني إلى اللون اللازوردي من بعيد ؛وحيث الأقفال الملتوية منسدلة نحو أسفلوتختلط الروائح التي كنت أسكر عليهامع زيت جوز الهند والمسك والقطران.منذ وقت طويل! دائماً! كانت يدي تغوص في شعركو تزرع نجوم الياقوت واللؤلؤ والياقوتولا تصم أذنيها أبدًا عن رغبتي ،و واحتي و يقطينتي التي أطمح إليهاحتى أشرب بعمق وأعب من نبيذ الذاكرة.النص الأصليHer HairCharles Baudelaire Friday, January 3, 2003poempoemsafrica ......
#شَعرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763480

محمد حمد : ثمّة قصائد زائدة عن حاجة المزابل
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد يطلّ الكلامُ برأسه المدبّب من بين ثقوب الفراغفي محاولة منه للقفز الى الاعلى وتتمدّدت الحروفُ بشكل عفوي على ظهر ورقة بيضاء عارية الجسد وسط صمت مريب طاعن في السنلكنه ما زال يحتفظ بشيء من فتوة العاطفة والكاريزما الدالّة على صفاء الجوهروالإيمان الاعمى بأن "خير الكلام ما قلّّ ودلّ" وان لكل قاعدة استثناء يليق بها...خلف السطور الحالكة السواديحصل في أغلب الأحيان أن تقف طوابير من القصائد الزائدة عن حاجة المزابل وتكمن شياطين اللغة خلف كلمات ضيّقة الافقوكل كلمة تنطق نيابة عن غيرها ولو همساً يتم أبعادها قسرا خلف أسوار المجهول اأمدُّ يدي إلى يدِ الحبيب فتمسك الجدار احاور السكون رغم صمته المقيتفتختفي خلف فمي وسائل الحوار حاولت ان اعاود الكرّة الف مرة&#1619-;-ِلكنني كعادتي سقطُتُ في متاهةِ التكرار... ......
#ثمّة
#قصائد
#زائدة
#حاجة
#المزابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763479

عارف العقراوي : عليل الشوق
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي ما بال أهل الهوى.في جودها الجفاء.يا كرام الحسن مابال .الضمير في ثناياكم .قد مات والغرور بديل.ام عزمة نواياكم الهجر.من قبل أن نروي العيون بزلال البهاء من طلتكم. ما كانت المها تطرب على انين عليل الهوى.ولم تستبدل المسك بلسم .يجود الكراما بلسما.والجود منكم زمهريرا.أغرانا ذاك الحسن القاتل.فا أخضعنا متيم بالهوى. هل صليل السيوف كان ام شعاع بريق عيناك الحور.رأيت جرحي منك ينزف.ولم ارا السيف في يداك.تلوث الروح ذبيحا بدمه.ويأبه الشفاء من قراحه.حلم الفؤاد باعتناق المنية. قد أدركت وأمنت .في ما ساقته الأقدار.وشاء الحق أن استطابت سكرات الموت بين يداك.. ......
#عليل
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763478

ياسر عامر عبد الحسين : الرواية العامية Pop Novel
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر_عبد_الحسين الرواية العامية هي تلك الرواية التي تُركز على القصة أكثر من اللغة، وتستهدف جمهورًا واسعًا لغرض تجاري بحت، ويُعتبر هذا النوع الأدبي في عصرنا الأكثر انتشارًا حول العالم والأكثر مبيعًا، وتتفرع أنواعه إلى عدة أنماط يكثر الاقتباس منها على شاشة التلفاز مثل روايات الخيال العلمي، والغموض، والاثارة، والتشويق، ومصاصي الدماء، والرومانسية (العاطفية)، والرعب، والجريمة، والفنتازيا وغيرها الكثير.وعلى عكس الرواية الأدبية الكلاسيكية التي تولي اللغة والأسلوب البلاغي الأهمية الأكبر، فأن الرواية العامية تُسرد بأسلوبٍ عاميٍّ بسيطٍ يكاد يخلو من الأدوات الأدبية والصور والتشابيه البلاغية، كما أن كُتاب الأدب العامي يستهدفون السوق الأكثر ربحًا وتحقيقًا للمبيعات فمبتغاهم الأساسي تجاري لا يحمل آية رسالة ولذلك يولون الأهمية الأكبر للقصة لا للبناء اللغوي، وتتميز الرواية العامية بطول القصة وكثرة الشخصيات وتعدد الحبكات الثانوية وعادةً ما يكون السرد فيها ديناميكيًا مُتسارع الوتيرة ليشُد القراء لإتمامها، ومع ذلك لا تتميز الشخصيات فيها بأي عمق فكري وفلسفي وغالبًا ما ينتهي الصراع في القصة نهاية تُرضي الجمهور، أما الرواية الأدبية فتستهدف الجمهور المثقف وتستخدم لغةً رسميةً ثريةً بالمفردات والأدوات الأدبية، ويكون أتجاه القصة فيها واضحًا وتتمحور حول عدد محدود من الشخصيات ويتم وصف أبطالها وصفًا دقيقًا ويتوسع المؤلف فيها باستعراض أفكار الشخصيات ومعتقداتهم ومشاعرهم وردود أفعالهم لغرض إيصال رسالة للقارئ أو لمعالجة مشكلة اجتماعية ولذلك تكون موضوعاتها أكثر أهمية وواقعية من الرواية العامية.أما من حيث المظهر فيكون غلاف الرواية العامية مبهرجًا ملونًا بألوان فاقعة وقد تحتوي الرواية على صور ورسومات عديدة، ويكون العنوان جذابًا يلفت أنتباه القراء.وفي النهاية لابد لنا أن ننوه على أن الرواية العامية ليست بالضرورة أن تكون رخيصة الغاية وسوقية الأسلوب فبعضُها يتمتع بحبكة جيدة وأسلوب مقبول وأفكار بعيدة عن الابتذال، وأشهر رواد الرواية العامية هم دان براون، وستيفن كينغ، وباولو كويلو، وجوان رولينغ، وستيفاني ماير، وآن رايس، وجورج أر.أر. مارتن، وجون غريشام.ملاحظة: ارتأيت في هذا المقال القصير أن أترجم مصطلح ال Pop Fiction إلى الأدب العامي لا الأدب الشعبي، حيثُ إن مصطلح الأدب الشعبي في الثقافة العربية يُساوق مصطلح الفلكلور في الثقافة الغربية الذي تُعنى به الفنون والأدبيات القديمة من حكايا وأساطير وقصص تُمثل ثقافة شعبٍ ما، وفي هذا الصدد لا يمكننا أن نترجم ال Pop Fiction على أنه "أدب شعبي" فالأصح والأكثر ملائمةً أن يُترجم على أنه "أدب عامي" .المصادر:https://www.languagehumanities.org/what-is-popular-fiction.htmhttps://writers.com/literary-fiction-vs-genre-fictionhttps://www.masterclass.com/articles/an-overview-of-fiction-genres#what-is-genre-fiction ......
#الرواية
#العامية
#Novel

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763477

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 8
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ريب في مدينة أليفة 8في حديقة مهجورة وتحت شجرة جرداء لمحته بثياب مهلهلة جالسا وبيده غليون من النوع الإنكليزي القديم الفاخر يدخن الافيون أرتبك قليلا حينما رآني لكنه اطمأن فيما بعد حينما تفرس بوجهي شعر لحظتها ان بيننا آصرة من نوع ما غامضة لكنها حقيقية . جلست قربه صامتا هو الآخر لم يقل شيئا لكنه بلفتة لطيفة منه ناولني الغليون ورحنا ندخن معا صامتين . - هل تعرف خضير ميري أو سمعت بهذا الاسم من قبل ؟بادرني بالسؤال وهو يسحب نفسا عميقا ويحبسه في صدره طويلا يود ان لا يتسرب شيء منه ..- خضير ميري نعم أعرفه كان صديقا لي ..- حدسي قال لي بانك تعرفه عرفت هذا من نظراتك القلقة ..- أين ومتى التقيت بخضير ميري وكيف ؟- كان معي نزيلا في مشفى الامراض العقلية المعروف بإسم الشماعية هو يقرأ شعره لمخلوقات تعيش حياتها الداخلية بسرية كاملة لا يود أحد اقتحام مملكته وفضح أسرارها لان له فيها العالم الذي إليه ينتمي ولولاه لكان شخصا عاديا يشبه باقي الناس الأسوياء ..- وماذا كنت تفعل أنت مثلا ؟- أنا كنت أتحدث مع الملائكة وقتها ..- ملائكة من الذكور أم الإناث ؟- من الإناث طبعا هل تريد مني العودة لعالم الذكور الذي هربت منه ؟- وبأي لغة كنت تتحدث مع الملائكة ؟- كما تتحدث الفراشة مع الزهور والنسيم مع الشجرة ..- باللغة البيضاء يعني لغة الشعراء الغامضة تعني ؟- نعم بلغة الشعراء التي غموضها يزيدها وضوحا ..- يقال بان ثمة علاقة ما بين الجنون والشعر ما رأيك ؟- أسمع الشاعر والمجنون ينطلقان من منطقة واحدة معتمة وسرية وهي أقرب للأحلام منها إلى الواقع لذلك تبدو لغة الشعر غامضة لانها من نسيج الأحلام ..- وهل للافيون تأثيرا سحريا على الشاعر ليقول ما لم يقله أحد غيره ؟- نعم قليلا الافيون يحررك من الأغلال يوقظ شياطين الشعر من سباتها يتعرى الشاعر من ثيابه ليعود طفلا يقول ما يشاء له الشعر ..- الشعراء يحبون الخضرة والماء ووجوه الحسان الجميلة لكني أراك تجلس تحت شجرة جرداء في حديقة تبدو مهجورة لا زهور فيها ولا نساء يسكرك ضحكهن وحضورهن الفاتن ؟- هذه بغداد يا صديقي حديقة مهجورة تقطف فيها الزهور آن تتورد . سيف مسرور وعمامة الحجاج وفتاوى ابن تيمية تحكمها لا مكان فيها لعصفور يغني ولا لشاعر يقول ما يريد كما ترى الأشجار تشكو العطش والغيمة صارت بعيدة لا تقترب من أرضها اما النساء الجميلات حلم كل امرأة أن تسافر وتعيش بعيدا ماذا تبقى للشعراء غير المقاهي والبارات وحدائق مهجورة مثل مدينة هجرها ساكنوها ؟- لكنه الانتحار مدينة تحتضر والشعراء يتعاطون الافيون صدقني لا أود ان ألقي عليك موعظة لكن ما تفعله يعد نوعا من الانتحار . أكسر هذه القوقعة وأخرج إلى الشارع تستنشق الهواء النظيف . تحدث مع الناس بلغة واضحة بسيطة حدثهم عن أحلامك وعن أحلامهم عن أطفال سوف يولدون بلا مستقبل وعن وطن يضيع من بين أيديهم قل لهم الحقيقة أن بحرا من الذهب ملكهم وحدهم يسرقه حفنة لصوص . لا تمنحوا فرصة للصوص يعبثون بمستقبل أولادكم .أيقظ جذوة تشرين فيهم لعل نار الثورة تتقد من جديد أو خذ غصن شجرة واغرسه علم الآخرين ان يغرسوا الشجر لأن الغمام لا يقترب من الأرض اليابسة .. ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763476

عذري مازغ : غورباتشوف بالدار البيضاء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا اعرف كيف أصف القبعة المألوفة عند غورباتشوب، كانت قبعة متمسحة على رأسه وحتى الرفاق قبله كانوا يستعملونها ، قبعة تشبه وضع الكف فوق الرأس، وعموما ليست القبعة وحدها هي ما يميزهم بل أيضا المعطف الشتوي الصوفي على الأغلب، وعموما كان لدي الإثنين، القبعة التي تشبه اليد والمعطف الشتوي، وكان الرفاق في الثانوية يلقبوني مزاحا بغورفاتشوف السوفياتي ، وحينها كنت افتخر باللقب برغم أنه ينطبق على لباسي فقط، لم يندثر الإتحاد السوفياتي بعد وكانت البيروسترويكا حينها توحي بالعودة إلى اللينينية الحقة، وكنا نفتخر بغورفاتشوف حين زار عمال الفحم وتكلم معهم بشكل يوحي بأن لا فرق بين القائد والعمال وهذا امر آخر ليست قصتي مجاله.أهداني عمي بأكادير (مدينة بالجنوب المغربي بسوس تحديدا) معطفا شتويا وقبعة وكان المعطف كل ما املكه من لباس الشتاء، كان عمي قصيرا واعتقد انه لذلك لم يلبس المعطف، اما انا فلبسته في الثانوي وما بعد الثانوي وحتى حين كنت عاملا بالمنجم، كان يتناسب مع تمدد جسمي مع العمر، اما لقب غورفاتشوف قياسا على المعطف كان مزاح الرفاق في الثانوية، كنا نسمي أيضا رفيقا بسبب كثلته الجسمية بخروتشوف وكنا نسمي آخر بستالين على الرغم من انه لا يشبهه في شيء إلا في الموستاج والهياة الجسدية كنا طلاب نتقاسم شخصيات أيديولوجية تتناسب مع فقرنا (أريد فقط أن أضعكم في الصورة).في سنة 1993 دخل عمال مناجم جبل عوام في إضراب عام (إضراب سيدوم اكثر من اللازم بشكل سأدخل في تفاصيل أخرى ستزيحني عن موضوع "غورباتشوف في باب مراكش" بالدار البيضاء.في الدار البيضاء كان لي قريب بمؤسسة صندوق الضمان الاجتماعيج وكان رائعا (بصدق كان يتفاعل معي في سياق القانون والملفات العمالية التي أقدمه إليه كانت بالفعل قانونية وكانت مساعدته لي في هذه الملفات هي أننا نتجنب الروتين البيروقراطي والعراقيل الأخرى البيروقراطية، هذا الشخص وإن كان قريبي لم يساومني يوما في شيء، حتى حين تقدم إلى الانتخابات البرلمانية في منطقتنا، حصل لي نقاش معه لن أنساه: كان نقاشا صريحا حين قدم إلى منطقتنا وتوقف في الطريق ليدق علي بابي وعائلته في الخارج بعربته، سألني:ــ اريد رأيك في ترشيحي للإنتخابات البرلمانية؟ــ هل تريد نقاشا سياسيا ام نقاشا عائليا؟ سألتهــ أنت لن تنجح ولو شاورتني قبل سأنصحك بأن لا تتقدمــ لماذا؟ــ ببساطة لأنك إنسان نزيه برغم انك يميني (كان يتعاطف اكثر مع احزاب اليمين لسبب بسيط، يعرف ان الحاكم بالمغرب هو الملك وان الترشح بحزب يساري لا يرضي الملك (الملك حينها كان هو الحسن الثاني)، ويمكن للبعض ان يجادل في هذا الأمر من خلال مساومات الحسن الثاني مع الكثلة اليسارية).ضحك قريبي قليلا ثم قال: هل تعلم أن المعطيات الحسابية التي لدي تؤهلني؟ــ نعم أصدقك، لكن اخاف ان تفاجأ، وعموما انصحك ان لا تاخذ مسألة نجاحك باليقينفي الأنتخابات فاز خصمه عليه بصوتين وفيما بعد عرفنا ان اخته وابنها وزوجها صوتوا ضده.في المساء دق علي بابي مرة اخرى وهو عائد إلى مدينة الرباط، كما العادة ترجل إلى سكني دون عائلته، قال لي: "معك كل الحق، خسرت بسبب أختي، لم اوظف ابناءها وهو امر انزه نفسي منه.قلت له نعم: لم توظفني انا ايضا يا خالي ، وعموما احترم خالي هذا برم قرابتي إليه: لم يوظف اي من اقاربه من خلال موقعه لانه بالفعل نزيه، وشخصيا لا ألومه بقدر ما احترمه كثيرا. قبل ذلك وكما تقدم سألته: هل سنتكلم سياسيا ام عائليا وهو رد علي بأن نتكلم سياسيا وانا اخبرته باني مقاطع للإنتخابات وتقبل الامر بصدر رحب برغم ما يقدمه لي من خدمات ......
#غورباتشوف
#بالدار
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763475

علي الجنابي : شِراعُ الشُّهرةِ في شُعاعِ شَاشَة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لو أنَّ سُطُورَكَ -يا صاح- هيَ أَجَملُّ مِن سُطور"ألفِ ليلةٍ وليلة" البَاهِرة، وأَفْضَلُ مِمَّا سُطِّرَ في مَوسُوعةِ (إنجليزٍ) زَاخِرة، فَإنّما هي سُطُورٌ من هَباءٍ مُنبثٍّ في بَيْداءَ قافِرة، إن لَم تَتَبَنَّاها شَاشَةُ تلفازٍ فَاخِرة، واعلمْ أنَّ شراعَ كلِّ شُّهرةٍ بشَرَفٍ، أو شُهرة بقَرَفٍ هوَ شُعاعٌ مِن شَاشَةٍ شَاغِرة، لذلكَ كانَ "يهودُ" سَادةَ شَاشَاتِ الأرضِ وصُحُفٍ في أفَلَاكِها دَائِرة، َفإن قِيلَ لكَ؛ بل إبداعُ القلمِ هو الفصلُ أينَما حَلَّ في آفَاقِ ميادين حَاضِرة، فَقُلْ؛ كلّا، فلولا شُعاعُ شَاشَةٍ لكانَتْ نسماتُ وخواطِرُ (مِتوَلي الشَّعراوي) مَجهُولةً وبَائِرة، وهمساتُ ومخاطِرُ (د. مصطفى محمود) خَفِيَّةً غيرَ ظاهرة، ولكانَت لَمَساتُ وقناطِرُ (د. فاضلُ السَّامَرائيّ) لمساتٍ خاسِرة، ولكانَ الرّجلُ نَكرَةً عَابِرَةً إلّا مِن طَلّابهِ، وقَليلٌ مَاهُمْ في حُقبَةٍ بِغبارِ الجَهلِ مُغبَرَّةً ولغيرِها غَابِرة، ولكانَ رَحّالةً لأجلِ مُرتَّبٍ بينَ أروِقةِ كُليَّتهِ ما بينَ شبّاكِ وَاردَةٍ وشراكِ صَادرَة، ورُبَما لن أسمَحَ لهُ بتَجاوزِ طَابورٍ أنتظمُ فيهِ في مَصرَفٍ أو في دَائِرة، وهو ذو حَظٍّ عَظيمٍ إن تَصَدَّقتُ أنا عليهِ بِطَرفِ حرفٍ مِن عُلُوٍّ، وبتَكَلُّفٍ كتَصَرُّفِ الأبَاطِرة ! أجَلْ، نَكِرَةٌ عَابِرَةٌ، كأساتذتِهِ (جرجَاني وإبنَ جنيّ وغيرهم) نَكِراتٌ غابِرة، رغمَ أنَّهمُ جَواهرُ عُلُومٍ نَفيسةٍ نَادِرة، لأنَّهُ لا (شَاشةَ) تَبَنَّتهُمُ، ولا صُحفٍ تَمَنَّتهُمُ فَرَوَّجَت لِكُنوزٍ وَحدهُمُ مَلكوها في حُقُبٍ أُولى وآخِرَة، بينَما شَّاشة مُتواضعةٌ جَعَلَت مِن عَربيٍّ مُهاجرٍ في (هِلسنكي) لا يَميزُ بينَ مُبتدأٍ وخَبَرهِ، يبعثُ بِقُبلةٍ عَبرَ الأثيرِ على جَبينَ (السَّامرائيّ) وبِمشاعِر أخآذةٍ آسرةٍ بَاهِرة .وإنَّما العلمُ شَطرَانِ، فعِلمُ أدبٍ وعِلمُ تَطبيقٍ، فالتَّطبيقُ يقتَلِعُ شُهرتَهُ من أعيُنِ الشَّاشَاتِ إقتِلاعاً لإبتكاراتٍ لديهِ مُتتابِعَةٍ مُتَكاثِرَة، فتَرى الشّاشاتِ مُهطِعَةً إثرَهُ بَحثاً عَن بدعةٍ على خطفِ الأضواءِ قادِرة. وعِلمُ أدبِ إتَّخَذَ مِن الرُّوحِ مُختبراً لعُلُومِهِ الماخِرة، وذُروةُ إبتكارهِ كامنةٌ في شَدَا فَصَاحةٍ آسرِة، وشَذَا بَلاغةٍ سَاحِرة، تُمَكِّنُهُ من إلانَةِ الحَرفِ لِيُحَلحِلَ خَلَجَاتِ قَارئِهِ بعِبَارَاتٍ بليغةٍ ثَائرَة، فَيَتَغَلغَلَ رُوَيداً رُوَيداُ في دافقِ الخافقِ، فيُخَلخِلَ مَشاعِراً تَحتَهُ ضَامِرة، لَيَنالَ مِن ذانِكَ الصَّدرِ شُهرةً تَميزُهُ عن أدبٍ وثقافةٍ مُتخَلخِلةٍ بَاسِرة، وتلكَ -لَعُمري- تَجارةٌ ساميةٌ رفيعةُ وغيرُ خاسِرة. لكنها باتتِ اليومَ تَجارةً كاسِدةً وخائرة، بعدَما زَحلَقَ القَدرُ الأدَبَ في عصرِنا لإستِجداءٍ تعريفٍ مِن شَاشَاتِ إعلامٍ ساذجةٍ أو جَائِرة، لتُرَوِّجَ لهُ مَا خطَّ في قِرطاسِهِ مِن سُطُورٍ خَادِرة، والّا فَالطَّمرُ خاتِمةُ قَراطيسِهِ، في أقربِ مقابِرِ قريَةٍ مُجاوِرة، وكَمْ من ذي أدَبٍ مَغمُورٍ وعِلمٍ مَطمورٌ إلتقمَتهُ أفواهُ قبورِها الفاغِرة، وكانَ يَتَمَنَّى من الشَّاشاتِ لفتةً، أو يَتَرَنَّى منها لآصِرة! وقد ننأى هاهنا عن أمرٍ هوَ الأطغَى على شَاشَاتِنا (الوطنيةِ الثَّائرة)، وذاكَ هو (هَزِّ الوسطِ) المُهَيّجُ لأبدانٍ في لغوِها هادِرة، وللهوِها مُعاشِرة، فترى عَدَساتِ الشّاشاتِ تواكبُ هزَّ الوسطِ وبَزَّ عرقِ الخاصِرة، وقد أطَّتِ لها صَاغِرة، وحَطَّت على دَكَّاتِهِا داخِرةً، ونَطَّت أمامَها لتَفوزَ بلقطَةٍ لأفخاذٍ (قِطَّةٍ) فاجِرة، أو تحوزَ بسَقطَةً لنَجدَينِ مُترج ......
#شِراعُ
#الشُّهرةِ
#شُعاعِ
#شَاشَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763474

اسحق قومي : عشتار الفصول:12541 رأيّ غير ملزم . القصيدة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ##القصيدة العامودية هي الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع. بينما القصيدة الحرة فهي أكثر قدرة على التعبير عن مكونات النفس الإنسانية وهي السماء التي أحبّ أن أحلق بها .( القصيدة الأممية ).منذ أكثر من ثلاثين عاماً في مقابلة معي قلتُ :عن القصيدة العامودية ، الخليلية. بأنها الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع ، وأنّ قصيدة التفعيلة أو الحرة. السماء التي أحبّ أن أحلق بها .ولو قرأنا ما ينشره شعراء العامود على الساحة العالمية سنجدهم حقاً قلة قليلة قياساً على من يكتبون القصيدة الحديثة. وأغلب هؤلاء القلة مع الأسف لم يخرجوا عن (الطوطمية الخليلية) وما استنزفته التجربة الشعرية خلال ألف سنة .سواء أكان في الأغراض الشعرية أو في الخيال أو في الصورة ، أو في المعاني والمحسنات وغيرها.إذْ نجدُ أغلب التجارب ــ أقول أغلب وليس الكل ـــ التي نقرأها اليوم نرى بوضوح التكلف وطغيان النظم على الشعر. وكأننا أمام واجب مدرسي نكتبه .وكما تعلمون فهناك فرقٌ كبير بين الشعر والنظم.قد تكون عبقرياً في اللغة العربية وتُشكيلُ الكلمات كما وكأنكَ أحد الخطاطين المحترفين ،وتكون مُجيداً في الأوزان الشعرية وبحورها الخليلية والبحر الأخفشي ومع التكرار فإذنك تتعلم آلية الموسيقى التي تُحدثها الأحرف وتتابعها حيث مع المران تتعرف إلى الحروف ومخارجها وما ينسجم منها مع الآخر وقد تُجيد ليس في البحور المعروفة بل بتلك التي تُسمى بالبحور المهملة .ك( بحر المتئد أو الغريب والمتوافر ( أو المتوفر أو المعتمد ) وبحر المستطيل وبحر المطرد وبحر الممتد وبحر المنسرد وبحر المهمل )ولكنك لا تُقدم إبداعاً إضافياً للمشهد الشعري من خلال ما تكتبه من شعر ٍ لأنكَ تدور في نفس الفضاء ما عدا أنك تُحاول أن تُبدع في تقديم مواضيع جديدة ولكن بآلية أصبحت تجتر نفسها ولكلّ قاعدة استثناء كما يقولون. لأنك َ بكلّ بساطة تدور في رحاب المدرسة الخليلية وتتبنى تقديم نفس الطقوس والتقدمة على مذبح الهيكل الخليلي ليس إلا ّ.حتى أنك لم تجرب في تطوير آليات معرفتك الشعرية لهذه البحور بكاملها .ومن هنا أعتقد أنكَ لست سوى أحد شعراء الضاد عبر العصور ليس إلا . إنما المطلوب من أولئك الذين خبروا القصيدة الخليلية وكتبوا في أغلب أغراضها وعلى مختلف أوزانها الكاملة والمجزوءة وأجادوا في صناعة الكتابة وما يعتري البيت الشعري من تغيرات وتبدلات وما هو الضرب وما هو العروض والمعنى والمبنى ً في القصيدة الخليلية . أولئك الذين يعرفون ويُدركون أهمية الوتد والتضمين والإقواء والإيطاء والفواصل والدوائر وعددها (خمسة) ومعنى الخف والزحاف والتصريع والعلة وأقسامها والترفيل والتذييل . كل هذا لايعفي المبدع من أن يؤهل ويجهز نفسه للدخول لعالم القصيدة الأممية . وأقصد بها القصيدة التي كان من أهم روادها في القرن العشرين الشاعرة العراقية نازك الملائكة والشاعر الجيكوري بدر شاكر السياب وغيرهم من الذين مهدوا لدخولنا لعالم التغيرات مع تذكيري بما قدمته التجربة الأندلسية في الموشحات وغيرها لأنني لا أتحفظ على قولي بأن القصيدة الحديثة كانت لها جذور اً رأينا منها في العصر الأموي والعباسي وما تلاهما .ومع هذا فأهمية أن نكون على استعداد للتجربة الحداثوية في الشعر مهمة إبداعية وتحمل العديد من الضرورات الحياتية والجمالية .لأنّ القارىء هو ابن اليوم ولا يعرف معنى أغلب الكلمات التي استخدمها شعراء الجاهلية لا بل نحن دوما ترانا نتخلى بشكل لا واعي عن ألفاظ لم نعد نسمعها إلا من كبار في السن ولهذا يُفترض ع ......
#عشتار
#الفصول:12541
#رأيّ
#ملزم
#القصيدة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763473

حيدر ظاهر : هل الاقتصاد يتحكم في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر أتحدث بأاسهاب حول موضوع ، هل الاقتصاد يتحكم في المجتمع ؟ أول مابدأ الصراع الطبقي بدأت الحضارة ، أي أول ماتطور الإنسان ليستطيع تشغيل عامل أو أول ماتطور الأنسان لكي يُنتج فائض ، الاقتصاد كما ذكرنا سابقاً متكون من قوى الانتاج وعلائق الانتاج وكلاهما مترابطتين في بعضهما أذا أنهار الاقتصاد في ظرف معين لأن الرأسمالية نظام عالمي يؤثر في كل البلدان حتى من يسكن الغابة سيكون هنالك صراع من أجل العيش في أي وسيلة لأن الأنتاج ضعيف وقليل وتؤثر هذه الازمة لمدة سنوات ، لذلك الشعب سيكون في حالة يكدح من أجل العيش وليس الترفيه حيث العامل لربما سيضطر الى أن يعمل عملين في اليوم من أجل الحصول على قدر يكفي لما يسد رمقهُ ، وربما لايستطيع أن يعمل لأن الرأسمالي يُحمل الخسائر على ظهر العمال فيطرد جزء من العمال والجزء الاخر مضطر للكدح بشكل صارم ومتعب جداً حيث لا يستطيع الكادح أن يجلس مع أطفاله بشكل طبيعي ، سيكون مضطرب جراء العمل لأن العمل في الواقع يخنقهُ خنق ، لذلك لايستطيع الفرد أن يفصل الاضطراب عن التربية حيث سيكون هنالك امتزاج بين الاضطراب وتربية الاطفال ، حيث سيكون الطفل مضطرب ولايجد سوى مايسد رمقه ، ولربما لايستطيع أن يربي الطفل لأن نظامنا العالمي نظام رأسمالي تناحري لايجعل للفرد أي وقت ، لأنه يعود من العمل أو من ضغط العمل لكي يرفه عن نفسه في النوم او لأتعادة طاقته لليوم التالي ، فالطفل يحاول أن يجد أي وسيلة للتنفيس عن طاقته ولربما يصادق أفرد في الشارع لكي يكون مجموعة اطفال على شكل عصابة ! ، حيث المنتوج الذي ينتجه العامل في الشركة يبيعه الرأسمالي ويصبح ثروة تتحكم في الافرد والعمال ، وهذه الثروة تتركز في أقليات وألاغلبية جائعة بسبب هذه الثروة ، حيث الثروة تتحكم في الشعب لأن الشعب لايحصل سوا على مايسد رمقه ، وتتجه الرأسمالية الى تمويل الشعوب المضطربة والمغتربة والمنهارة أقتصادياً بـ المخـ..ـدرات والخمـ..ـور لان الشعوب المقهورة أقتصادياً والى اخره تسوء أخلاقها كم قال أبن خلدون ولربما تكون حركات ارهـ..ـابية لأجل بيع السلاح للدول الأخرى من أجل الربح أو تعويض الخسائر ، وغالباً عندما تمر الرأسمالية في أزمة تصنع حـ..ـروب لكي تعوض هذه الخسائر على سبيل المثال داعـ ـش هوه منتوج لأجل مصالح رأسمالية لانريد التطرق لها ،هذه فيما يتعلق في المجتمع والاقتصاد ... ......
#الاقتصاد
#يتحكم
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763472