مالك ابوعليا : الانسان واغترابه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الماركسي السوفييتي تيودور اويزرمانترجمة مالك أبوعلياتبرز مسألة الاغتراب من بين المسائل التي عالجها الفلاسفة في الـ25 سنة الماضية باعتبارها قد اجتذبت اهتماماً كبيراً. من المعروف أن هذه المسألة ليست جديدة: يُمكن العثور عليها في أعمال مُفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر والرومانسيين الألمان. إنها مسألة مركزية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، خاصةً في كتابات فيخته وهيغل وفويرباخ. طوّرَ ماركس وانجلز في أعمالهما المُبكرة 1844-1854 مُقاربةً ماديةً جديدةً للمسألة فيما يتعلق بأصل المُلكية الخاصة والتناقضات المتأصلة في النقود واقتصاد الأعمال. على الرغم من حقيقة أن مسألة الاغتراب قد احتلت مكاناً بارزاً في تعاليم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الا أنه لم يكن لمفهوم الاغتراب أي مكانة هامة في الأدب الفلسفي منذ ثلاثين عاماً. وهكذا، على سبيل المثال، لا نجد مُصطلح الاغتراب Alienation في كتاب رادولف ايسلر Rudolf Eisler (مُعجم المُصطلحات والتعابير الفلسفية) Wdrterbuch der philosophischen Begriffe 1927-1930. الأكثر اثارةً للدهشة أن هذا المُصطَلَح لم يُعطَ أي تفسير فلسفي في كتاب الفيلسوف الفرنسي بيير اندريه لالانده Pierre André Lalande (المصطلحات التكنيكية ونقد الفلسفة) Vocabulaire technique et critique de la philosophie 1956. قد يكمن تفسير هذا في حقيقة أن مفهوم الاغتراب لم ينتمي الى تلك المقولات الفلسفية التقليدية التي انشغل بها جامعو القواميس الفلسفية. يُمكن تفسير هذا أيضاً، من ناحيةٍ أُخرى، بحقيقة أن الاغتراب ليس مُصطلحاً مُستخدماً بشكلٍ شامل. لا وجود له في الوضعية الجديدة أو الواقعية الجديدة. لكن من الواضح أن مسألة الاغتراب تحتل مكانة هامة في تعاليم الوجودية والفلسفة التوماية الجديدة واللاهوت البروتستانتي الحديث وفي أعمال عدد من نُقّاد الماركسية.ما الذي أشعَل هذا الاهتمام الواسع، ان لم يكن العالمي، بالمسألة؟ يُمكننا بالطبع تمييز عملية بعض الأسباب النظرية المُرتبطة إرتباطاً وثيقاً بالتأثير الكبير الذي تتمتع به التعاليم المذكورة أعلاه في العالم الغربي. ولكن يكمن جوهر الأمر، برأينا، في حقيقة أن التقدم الهائل في العلوم والتكنولوجيا والصناعة خلال الخمسين عاماً الماضية قد أدى الى نتائج سلبية الى حدٍ ما والى عواقب غير مُتوقّعة كما أشار الكثيرون. ونتيجةً لذلك، بدأ بعض المُفكرين يطرحون السؤال عما ان كان مثل هذا التقدم في العلوم والصناعة سيقود البشرية الى كارثة. لم يقصر فلاسفة آخرون أنفسهم على طرح المسألة، لكنهم حاولوا إثبات أن التقدم العلمي التكنيكي يُهدد وجود البشرية ذاتها.لقد تأكّدَ هذا الطَرح، بمعنى ما، من خلال اختراع الأسلحة النووية وتملكها. بدأ بعض الفلاسفة يلتفتون الى قوتها المُدمرة الشريرة التي تُعرّض حياة الناس على كوكبنا الى الخطر بالفعل، على أنها نتيجة حتمية لتطور العقل البشري، ونتيجة قاتلة للتقدم العلمي التكنيكي ودليل مُباشر على وجود جانب مأساوي من حياة الانسان لا يُمكن اصلاحه. ان مفهوم الاغتراب الذي وضعه هيغل في "فلسفة التاريخ" يحتوي بالفعل على تخمينات مُعينة تتعلق بالعواقب الموضوعية لحقيقة أن نشاط الانسان الهادف والمُفيد يُصبح مفصولاً عن ارادته ووعيه فيما يتعلق بالطابع المُتناقض والنسبي للتقدّم وغَلَبة العلاقات الاجتماعية على الفرد. ان تناقضية التقدم الاجتماعي مثل الأزمات الاقتصادية والحروب وخطر الأسلحة النووية، التي نشهدها في أيامنا هذه، هي أكثر وضوحاً وأوسع نطاقاً. من الواضح أن كل هذه العوامل قد زادت الاهتمام بمسألة ا ......
#الانسان
#واغترابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762869
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الماركسي السوفييتي تيودور اويزرمانترجمة مالك أبوعلياتبرز مسألة الاغتراب من بين المسائل التي عالجها الفلاسفة في الـ25 سنة الماضية باعتبارها قد اجتذبت اهتماماً كبيراً. من المعروف أن هذه المسألة ليست جديدة: يُمكن العثور عليها في أعمال مُفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر والرومانسيين الألمان. إنها مسألة مركزية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، خاصةً في كتابات فيخته وهيغل وفويرباخ. طوّرَ ماركس وانجلز في أعمالهما المُبكرة 1844-1854 مُقاربةً ماديةً جديدةً للمسألة فيما يتعلق بأصل المُلكية الخاصة والتناقضات المتأصلة في النقود واقتصاد الأعمال. على الرغم من حقيقة أن مسألة الاغتراب قد احتلت مكاناً بارزاً في تعاليم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الا أنه لم يكن لمفهوم الاغتراب أي مكانة هامة في الأدب الفلسفي منذ ثلاثين عاماً. وهكذا، على سبيل المثال، لا نجد مُصطلح الاغتراب Alienation في كتاب رادولف ايسلر Rudolf Eisler (مُعجم المُصطلحات والتعابير الفلسفية) Wdrterbuch der philosophischen Begriffe 1927-1930. الأكثر اثارةً للدهشة أن هذا المُصطَلَح لم يُعطَ أي تفسير فلسفي في كتاب الفيلسوف الفرنسي بيير اندريه لالانده Pierre André Lalande (المصطلحات التكنيكية ونقد الفلسفة) Vocabulaire technique et critique de la philosophie 1956. قد يكمن تفسير هذا في حقيقة أن مفهوم الاغتراب لم ينتمي الى تلك المقولات الفلسفية التقليدية التي انشغل بها جامعو القواميس الفلسفية. يُمكن تفسير هذا أيضاً، من ناحيةٍ أُخرى، بحقيقة أن الاغتراب ليس مُصطلحاً مُستخدماً بشكلٍ شامل. لا وجود له في الوضعية الجديدة أو الواقعية الجديدة. لكن من الواضح أن مسألة الاغتراب تحتل مكانة هامة في تعاليم الوجودية والفلسفة التوماية الجديدة واللاهوت البروتستانتي الحديث وفي أعمال عدد من نُقّاد الماركسية.ما الذي أشعَل هذا الاهتمام الواسع، ان لم يكن العالمي، بالمسألة؟ يُمكننا بالطبع تمييز عملية بعض الأسباب النظرية المُرتبطة إرتباطاً وثيقاً بالتأثير الكبير الذي تتمتع به التعاليم المذكورة أعلاه في العالم الغربي. ولكن يكمن جوهر الأمر، برأينا، في حقيقة أن التقدم الهائل في العلوم والتكنولوجيا والصناعة خلال الخمسين عاماً الماضية قد أدى الى نتائج سلبية الى حدٍ ما والى عواقب غير مُتوقّعة كما أشار الكثيرون. ونتيجةً لذلك، بدأ بعض المُفكرين يطرحون السؤال عما ان كان مثل هذا التقدم في العلوم والصناعة سيقود البشرية الى كارثة. لم يقصر فلاسفة آخرون أنفسهم على طرح المسألة، لكنهم حاولوا إثبات أن التقدم العلمي التكنيكي يُهدد وجود البشرية ذاتها.لقد تأكّدَ هذا الطَرح، بمعنى ما، من خلال اختراع الأسلحة النووية وتملكها. بدأ بعض الفلاسفة يلتفتون الى قوتها المُدمرة الشريرة التي تُعرّض حياة الناس على كوكبنا الى الخطر بالفعل، على أنها نتيجة حتمية لتطور العقل البشري، ونتيجة قاتلة للتقدم العلمي التكنيكي ودليل مُباشر على وجود جانب مأساوي من حياة الانسان لا يُمكن اصلاحه. ان مفهوم الاغتراب الذي وضعه هيغل في "فلسفة التاريخ" يحتوي بالفعل على تخمينات مُعينة تتعلق بالعواقب الموضوعية لحقيقة أن نشاط الانسان الهادف والمُفيد يُصبح مفصولاً عن ارادته ووعيه فيما يتعلق بالطابع المُتناقض والنسبي للتقدّم وغَلَبة العلاقات الاجتماعية على الفرد. ان تناقضية التقدم الاجتماعي مثل الأزمات الاقتصادية والحروب وخطر الأسلحة النووية، التي نشهدها في أيامنا هذه، هي أكثر وضوحاً وأوسع نطاقاً. من الواضح أن كل هذه العوامل قد زادت الاهتمام بمسألة ا ......
#الانسان
#واغترابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762869
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الانسان واغترابه
مالك ابوعليا : تلخيص كتاب كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي وبعض الملاحظات النقدية عليه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تلخيص كتاب (كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي) وبعض الملاحظات النقدية عليه
كاظم فنجان الحمامي : ملاحون من قبيلة بني مالك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ملاحون من قبيلة (بني مالك)
ابراهيم مصطفى علي : قلت يا قلبي مالك هكذا ؟
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ما عاد قلبي يجد السلوىطالما في محفظ ذاكرته احلام من الشوق لاهياً في هواهاكشوق الرباب للربىهائم يزفر غيضاً دون أناةٍ ويبحث عن بواكٍ *تناجي النوائب أن تأفل والكف عن شدة النازلات والأسى *فالدنيا حطامٌ تبدوا بعين العاقل فانية يخطىء مَن يغتَرَّفي حلاوة أيَّامها يحضن في وكنه ذكريات كلما حَنَّ النبض للعود أن يحكي عن قوافيها يخفق كالمذبوححتى ظننته يهوى الفرار من صدريحينما اعماه الدمع من لهاث السقم واسلمني للكَمد والشجىقلت يا قلبي مالك هكذا ؟وانت تعلم الموت آتٍمثلما كنت قبل ميلادك بالعدملا شيء حتىألا تسمعه الآن في حضني يَهِرُّ ؟ ينتظر قطع أنفاسيفلا تحزن على ما مضى فالأمر منذ ( الأزل الذي لا أول له ) *قد قضى !!فالنجوم إن علمت باحمرار البصرحالما يعشي الظلام موقدها والريح تسفي للقمامة تربهاتخمد رعباً ساعة دكها والكون عند اختلاج الزمان *يرتج خوفاً تذريه الرياح لحظة سكرة الموت باكياًوالدنيا للخلق يا قلبي ربما معبرٌ قد تكون بعد الحشرجنة في المنتهى.................................................* الشدةُ النازلَةُ .. المُصابُ:*بَواكٍ : جمع باكي* الأَزَلُ القِدَم.( و الأَزَلُ ما لا أَوَّلَ لَه.)*القدر بمعنى: ما قدره الله بعلمه وقدرته، وأن الله قدر كل الأشياء في سابق علمه، وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه.* إختلج الشيء : تحرك واضطرب ......
#قلبي
#مالك
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768017
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ما عاد قلبي يجد السلوىطالما في محفظ ذاكرته احلام من الشوق لاهياً في هواهاكشوق الرباب للربىهائم يزفر غيضاً دون أناةٍ ويبحث عن بواكٍ *تناجي النوائب أن تأفل والكف عن شدة النازلات والأسى *فالدنيا حطامٌ تبدوا بعين العاقل فانية يخطىء مَن يغتَرَّفي حلاوة أيَّامها يحضن في وكنه ذكريات كلما حَنَّ النبض للعود أن يحكي عن قوافيها يخفق كالمذبوححتى ظننته يهوى الفرار من صدريحينما اعماه الدمع من لهاث السقم واسلمني للكَمد والشجىقلت يا قلبي مالك هكذا ؟وانت تعلم الموت آتٍمثلما كنت قبل ميلادك بالعدملا شيء حتىألا تسمعه الآن في حضني يَهِرُّ ؟ ينتظر قطع أنفاسيفلا تحزن على ما مضى فالأمر منذ ( الأزل الذي لا أول له ) *قد قضى !!فالنجوم إن علمت باحمرار البصرحالما يعشي الظلام موقدها والريح تسفي للقمامة تربهاتخمد رعباً ساعة دكها والكون عند اختلاج الزمان *يرتج خوفاً تذريه الرياح لحظة سكرة الموت باكياًوالدنيا للخلق يا قلبي ربما معبرٌ قد تكون بعد الحشرجنة في المنتهى.................................................* الشدةُ النازلَةُ .. المُصابُ:*بَواكٍ : جمع باكي* الأَزَلُ القِدَم.( و الأَزَلُ ما لا أَوَّلَ لَه.)*القدر بمعنى: ما قدره الله بعلمه وقدرته، وأن الله قدر كل الأشياء في سابق علمه، وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه.* إختلج الشيء : تحرك واضطرب ......
#قلبي
#مالك
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768017
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - قلت يا قلبي مالك هكذا ؟