اريان علي احمد : عودة الأنظمة على ماهو عليه
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد لعب الاقتصاد دورًا مهمًا في حياة الإنسان وطالما الانسان منذ بداية وتحولها من مهنة الصيد الى الزراعة وامتلاك الأرض حيث كان التطور لها احتياجات عندها خلق الاقتصاد لأجل الإنسان والاقتصاد الجيد يوفر حياة كريمة للعائلات، من حيث توفير الضروريات اليومية، لكن الاقتصاد الجيد لا يخلق بالضرورة السعادة عندما يعتاد الأفراد على حقيقة أن المال وحده يثبت وجود الأفراد، فهو يمهد الطريق للثروة من خلال كسر العنق، والجنس، والسرقة، والفساد، وما إلى ذلك. بذلك عندما نريد معرفة مستوى تقدم أي مجتمع، يجب علينا فحص وتقييم العلاقات الاجتماعية لذلك المجتمع. في جميع المجتمعات البشرية إن المجتمع الناجح من حيث العلاقات الاجتماعية يقوم على المصلحة العامة ويتم تعليم الأفراد على احترام القيم الإنسانية وروح التعاون الإنساني دون مصالح خاصة، ولا يعني ذلك أن فوائد المجتمع هي لجميع الأفراد دون تمييز، بل هي رأسمالية. لقد أدى المجتمع بالمجتمع إلى نظام كامل من الاستيلاء على مصالح الأفراد ومحوها بسبب افتقارها المستمر إلى الوصول إلى الضروريات الأساسية بسبب الدخل المنخفض والظروف المعيشية الباهظة الثمن. منذ أن أصبحت الرأسمالية نظامًا أعلى، أخضعت المجتمع البشري لنظام فردي وعملت باستمرار على منع الأفراد من الاتحاد والتفكير في إنهاء بؤسهم من خلال خداعهم بالديمقراطية والانتخابات السخيفة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ورفض الديمقراطية الاجتماعية مع تراجع الاشتراكية، وتوسع الاحتلال باسم التجارة وتوسع الشركات متعددة الجنسيات، ونهب البنية التحتية الاقتصادية للدول المتقدمة باسم التنمية الاقتصادية ورأسمالية النظام الفردي ، كل هذا تسبب في تدهور العلاقات الاجتماعية وانهيار الإنسانية. انهيار القيم الإنسانية وظهور أبطال خياليين للمساعدة البشرية، من خلال عرض أفلام Spider-Man وSuperman وخلق شخصيات بطولية من خلال السلطة الرابعة في كل دول وخاصة الدول ذات السيادة على باقي دول العالم من خلال أنظمة متعددة وإظهار أنهم هم وحدهم القادرون على إنقاذ الناس وحل مشاكلهم. المنقذ ويخلصك. إن ربط حرية الإنسان بالمخلص والسوبرمان يخيب آمال المجتمع وأفراده في العمل المشترك والحلول المشتركة. جلب الأبطال الخياليين للنظام الرأسمالي وتقديمه على أنه فاعل خير ومخلص، مثل رامبو وروكي في عقد الثمانينات والتسعينات، الذي أنقذ مدينة وبلدًا، هذه هي الصورة التي تعمل عليها الرأسمالية منذ أكثر من أكثر من عقدين. مواجهة النظام الرأسمالي العام، الذي له نفس الرؤية لقيادة العالم، من الولايات المتحدة إلى ربوع دول العالم قاطبة. إن إظهار وجهة نظر الرجل الخارق في تحقيق الحقوق والحريات والأحلام، جعل الأفراد ميؤوسًا منهم وغير راغبين، وانقطعوا عن العلاقات الاجتماعية والتفكير المشترك، ينتظرون المنقذ ولا يستطيعون التفكير، والرأسمالية الوهمية المنقذة تظهر لك من خلال الأفلام لا توجد أبدًا. تأتي، كما يتوقع جودو. الآن وعند دخول الى التغيرات في انظمة القوى العالمية المحتملة خلال فترة العشر السنوات القادمة على البشرية و الناس أن يفكروا في أنفسهم ومستقبلهم وفي مستقبل الاجيال ، لقد أغلقت الرأسمالية كل الأبواب أمامك، وجلبت الفقر والحرب والنزوح وتفكك العلاقات الاجتماعية، يجب أن يعود هذا النظام، إن إحياء الحركات والتجمعات الاجتماعية حول التطلعات المشتركة والوحدة في إطار العمل المشترك سيكون بداية للمطالب المشتركة والتنشئة الاجتماعية للعمل المشترك لإنهاء السلطة الرأسمالية والبؤس. لم يتقدم الاعتراف المجبر من قبل سلطة الرأسمالية . ......
#عودة
#الأنظمة
#ماهو
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762108

ضيا اسكندر : يحدث في كل الأنظمة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر حملق بهم وهو يتحرّق غيظاً وحنقاً ضارباً الأرض بقدميه وصاح بأعلى صوته:- ولك وينو؟! ليش ما جبتوه لهالحقير؟! بارتباكٍ واضطراب أجابه العنصر:- سيدي والله تفاجأنا أنه مشلول وقاعد على كرسي متحرك.. يعني خجلنا نـ..- ولك يا بجم، إن شاء الله يكون على نقّالة لازم تكونوا شحطتوه متل الكلب وجرّيتوه جرّ لعندي. حتى يتعلّم كيف يتطاول بكتاباته على أسياده. ارجعوا انقلعوا لشوف وجيبوه.. والله والله لأربّي فيه كل أهالي المنطقة.- حاضر سيدي.. بأمرك.. رح نرجع نجيبو.***لدى وصول الكاتب المشلول الساقين محمولاً من قبل عنصرين، كان المحقق قد هدأت ثورة غضبه. نظر إليه نظرةً شزراء حاقدة وهو يقلّب مجموعة من الأوراق أمامه على الطاولة وقد وُضِعت تحت بعض العبارات والفقرات خطوطٌ بالقلم الأحمر، دليل تجاوز الكاتب المسموح به في هذا البلد. وهتف بغضب وهو يشير إلى تلك الأوراق المبعثرة:- تفضّلْ يا سيد، اشتهيت أن أقرأ لك نصّاً واحداً تبدي فيه إعجابك بمنجزاتنا. هل يُعقل أنك لا ترى إلاّ النصف الفارغ من الكأس؟! إنك تشرشح البلد بإصرارك على نشر الغسيل الوسخ ليستفيد منه أعداؤنا.. إنك تجبرنا على تذكيرك بـ «الدبّان الأزرق».شعر الكاتب بدنوِّ أجله. فقد تملّكه الخوف من نبرة المحقق التهديدية العدائية، وتذكّر لدغات الأيام الرهيبة التي أمضاها في أحد الأقبية قبل سنوات قليلة والتي على إثرها بات مشلولاً. فقال له وهو يتصنّع الابتسام والهأهأة، ليبدّدَ هذا الجوّ المشحون بكل أصناف التوتر:- هئ هئ هئ.. ألله عليك يا سيدي، هل يُعقل أن تكافِئوا من يقوم بتوسيخ الغسيل، وتعاقبون من يقوم بنشره لتطهّره الشمس؟! ......
#يحدث
#الأنظمة
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766261

سعيد زيوش : قراءة في آليات إعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين وفق الأنظمة والتدابير المستحدثة الجزائر أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زيوش مقدمةان الظواهر الاجرامية في الجزائر قد أخذت في الانتشار والتوسع من منطقة إلى أخرى، كما تعددت أنماط الجرائم وأشكالها، ولم يسلم من آثارها لا الصغير ولا الكبير، حيث أصبحت تطالعنا مختلف وسائل الإعلام سواء المرئية أو المقروءة بأحداث اجرامية شبه يومية، الأمر الذي تطلب من الدولة الجزائرية أن تُحكم قبضتها على هذه الظاهرة، وقد كان القانون 05-04 المعني بتنظيم الشجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين هو حجر الأساس في المنظومة السجنية، حيث نشير هنا إلى أن العقوبة هي الأخرى تطوّرت بتطوّر الزمان والمكان واختلاف المذاهب والأفكار، حيث أخذت صوراً وأشكالاً عدّة اتسم أغلبها بالطابع الوحشي والقاسي باعتبار أن العقوبة كانت تعتبر الشر الذي يواجه به المجتمع، إلى غاية تبلور الصورة الحقيقيّة للعقوبة في العصر الحديث والتي تأثّرت بالسياسة العقابيّة المعاصرة ومبادئها خاصّة مدرسة الدفاع الاجتماعي التي استندت على فكرة التضامن الاجتماعي في تحمّل المسؤوليّة عن الجريمة، فهي لم تعد واقعة فرديّة فحسب بل ظاهرة اجتماعيّة يتحمّل المجتمع قسطاً من واجب إعانة المحكوم عليه وتحديد أفضل الطرق وأنسب الآليات لتنفيذ هذا الجزائر بمنع وقوع الجريمة.السياسة العقابيّة المعاصرة ساهمت بشكل كبير في تغيير النظرة المألوفة للعقوبة والمتمثّلة في الردع والانتقام، حيث ذهبت الفلسفة العقابية المعاصرة إلى تغيير وظيفة العقوبة وأهدافها، ولعلّ المؤسسات العقابيّة تعتبر هي المكان الأبرز الذي ترجم تلك الفلسفة من خلال تطبيق برامج إصلاحيّة وتأهيليّة تهدف إلى تهذيب سلوك المحبوس وتسهيل عمليّة اندماجه في المجتمع.المشرّع الجزائري كغيره من التشريعات المقارنة تأثّر بأفكار مدرسة الدفاع الاجتماعي وقام بتبنّي أفكارها ضمن القوانين الخاصّة التي تنظّم السجون وتعنى بعمليّة إعادة تربية وإدماج المحبوسين، حيث شهدت الجزائر مرحلتين في ذلك، مرحلة الأمر رقم 72-02 المتعلّق بتنظيم السجون وإعادة تربية المساجين ومرحلة صدور القانون الجديد رقم 05-04 المتضمّن قانون تنظيم السجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين، حيث مثّل هذا الأخير تحوّلاً كبيراً في فلسفة العقاب من خلال تبنّيه لأنظمة وأساليب جديدة لإعادة الإدماج الاجتماعي للمساجين والتي ستكون محور مداخلتنا هذه، والتي فضّلنا فيها إثارة الإشكال التالي: فيما تتمثّل آليات إعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين وفق الأنظمة والتدابير المستحدثة؟ حيث سنحاول في هذه الورقة المتواضعة تحليل هذه الآليات وفق النقاط الآتية: المحور الأول: أنظمة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين القائمة على الثقة نظراً للسلبيات والعيوب التي يمكن أن يحملها نظام الإصلاح في البيئة المغلقة خاصّة في ظل العقوبات السالبة للحريّة طويلة المدّة، فقد تمّ تبني نظم إدماج جديدة قائمة على الثقة تمثّل مرحلة انتقاليّة بين عمليّة السجن الكاملة في البيئة المغلقة والحياة الحرّة وذلك من أجل إعادة التأهيل والإدماج الاجتماعي للمحكوم عليه داخل المجتمع. ( ابراهيم منصور، 1982، ص 18) حيث تناول المشرّع الجزائري في نص المواد من 100 إلى 111 من القانون رقم 05-04 المتعلق بتنظيم السجون وإعادة الإدماج الاجتماعي للمحبوسين، أساليب إعادة التربية والإدماج الاجتماعي للمحبوسين خارج البيئة المغلقة وكيفيّة تقريب المحبوس إلى الحياة الحرّة دون استعمال الرقابة المعتادة وإعطائه نوع من المسؤوليّة ليجعل إدارة المؤسسة العقابيّة تعامله على أساس الثقة.أولاً: نظام الورشات الخارجيّة يقصد بنظام الورشات الخارجية قيام المحبوس المحكوم عليه ن ......
#قراءة
#آليات
#إعادة
#الإدماج
#الاجتماعي
#للمحبوسين
#الأنظمة
#والتدابير
#المستحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766633