رحمة عناب : غموض شعري يتمتّرسُ في قناديلِ الشاعرة رحمة عناب وهي راعشة في ثنايا القمر قراءة تأويلية في مجموعتها النثرية الصادرة عن دار الورشة الثقافية ببغداد لسنة 2021 . بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25 7 2022 . يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25/7/2022 .يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمقدّس , ويرى قدامة بن جعفر في كتابه ( نقد الشعر ) أن الطبع والاسترسال هو عنوان جودة الشعر , كما يرى الحاتمي في حدود الشعر بأربعة هي اللفظ والمعنى والوزن والقافية , ونحن نقول أنّ قصيدة النثر هي تجربة حداثوية لها جيلها الخاص بعيداً عن الشعر والسرد الادبي , لمْ تنطوي المعلومات المعرفية على تحديد ضوابط كتابة القصيدة النثرية وإنّما أجمع كافة الذين كتبوا فيها والذين ينظّرون وينقدون تكوينها اللاإرادي لكونها حالة بعيدة عن مجاوراتها الادبية , فهي قصيدة مكتنزة بالعبارة تُكتبُ بأسلوب خاص وينطوي على مفاهيم وأشكال بنيوية بعيدة عن الوزن والقافية .يقول كافكا ( أنّ الكتابة ضرب من الصلاة ) , وهناك اعتقد خاطئ مفاده أنّ حداثة الشكل قيمة في حدّ ذاتها , وأنّ خطاب القصيدة النثرية يتماثل مع حيثيات تمغنطها الشعري القادر على تغيير العالم وتوجهه الجديد .لقد تجاوز الشاعر هذا الفهم وارتبط الشعر العربي مع مشروع قصيدة النثر العربي الجديد بمفهوم يضمن عهداً جديداً للشعر مع القيمة الانسانية المكرّسة لهذا الفعل الايحائي وينزع دائماً الى الارتقاء بالكائنات الشعرية لما فوق الواقع , وأزعم أنّ هذا هو ما يمنحها سحريتها وخلودها المتفرّد , أو عبر غرائبية الطقس الشعري , وقد يدرك الشاعر عبر مساحة التداخل الافتراضية بين عناصر الشعرية التي تتزيّا به قصيدة النثر الان إذ تمتلك أكثر أدواتها وهي قد تجاوزت البدايات الاولى تتوافر عليه الاحكام وهو مصطلح صاغ الشعرية الجديدة الى مرجعيتها النثرية والى بداياتها البيروتيه التي تمثّل مرجعيتها الغربية المتأثّرة بالرمزية الفرنسية أو ما يمكن تسميته بالرغبة في تدويل الرمز المحلي الذي يقدم للقصيدة النثرية نموذجاً أكثر ولاءً لما بعد الحداثة في مستويات التوتر في اللغة الشعرية وايقاعاتها المتقطعة بخطى ما يزال يمسّها الشغف والنقاء وهي تبحث عن نفسها .أنّ قصيدة النثر تعي في المقابل أنّها لا تحارب فحسب دفاعاً عن المفهوم الضيّق لصيرورتها وانما تدافع عن الانسان أياً كان موقعه في اطار الشرط الجمالي الذي يحفظ لها مكانتها وخصوصيتها الشعرية نحو محفّزات الكتابة المنطقية لتوليد الصدمة الشعرية , أنّ قصيدة النثر الان لها قابلية فائقة على أنجاب الصور والتعابير المنمقة والمعاني والدلالات التي تضغط الشكل والمضمون , كما أنّ قصيدة النثر لا تنتمي الى السياق الشعري المألوف , وإنما تنتمي الى السياق العام للنثر والسياق الشعري الذي يؤدي الى ادخال الادوات الشعرية المحمّلة بالصور والاشكال الاساسية عليها , وهي ليست وصلاً كما يظن البعض بين الشعر والنثر وانما هي خارج هذا الاعتقاد , وأن نثر القصيدة يوصلنا الى ما يسمى بالنصّ المفتوح وهي غايتها الشعر , وقد جاءت هذه القصيدة من رحم رغبة الشاعر في استخراج الشعر من سياق النثر , وهي تجربة شعرية متنوعة ومكتنزة ومتحررة جاءت من سياق آخر غير السياق الشعري المتعارف عليه ,وهي تعتمد في شروط كتابتها على الاختزال والتكثيف والترميز والصور المعنوية واللاغرضية وشكلها المقطعي .أنّ هذه القصيدة بالأساس لم تظهر لكي تزيح شكلاً شعرياً سابقاً لها , وانما ظهرت لكي تصبح اضافة فنية راقية للأشكال الشعرية الجديدة , وعليه فأن قصيدة النثر هذه نابعة من كونها تستطيع استيعاب الشحنات الشعرية الكامنة في أعماق الشاعر التي لا تستطيع القصيدة الحرّة والعمودية استيعابها .لقد كان نصيب ( قصيدة النثر ) من هذا الاغتراب المتعجل تعويضاً نفسياً عن ركود الشعر الح ......
#غموض
#شعري
#يتمتّرسُ
#قناديلِ
#الشاعرة
#رحمة
#عناب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764189
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25/7/2022 .يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمقدّس , ويرى قدامة بن جعفر في كتابه ( نقد الشعر ) أن الطبع والاسترسال هو عنوان جودة الشعر , كما يرى الحاتمي في حدود الشعر بأربعة هي اللفظ والمعنى والوزن والقافية , ونحن نقول أنّ قصيدة النثر هي تجربة حداثوية لها جيلها الخاص بعيداً عن الشعر والسرد الادبي , لمْ تنطوي المعلومات المعرفية على تحديد ضوابط كتابة القصيدة النثرية وإنّما أجمع كافة الذين كتبوا فيها والذين ينظّرون وينقدون تكوينها اللاإرادي لكونها حالة بعيدة عن مجاوراتها الادبية , فهي قصيدة مكتنزة بالعبارة تُكتبُ بأسلوب خاص وينطوي على مفاهيم وأشكال بنيوية بعيدة عن الوزن والقافية .يقول كافكا ( أنّ الكتابة ضرب من الصلاة ) , وهناك اعتقد خاطئ مفاده أنّ حداثة الشكل قيمة في حدّ ذاتها , وأنّ خطاب القصيدة النثرية يتماثل مع حيثيات تمغنطها الشعري القادر على تغيير العالم وتوجهه الجديد .لقد تجاوز الشاعر هذا الفهم وارتبط الشعر العربي مع مشروع قصيدة النثر العربي الجديد بمفهوم يضمن عهداً جديداً للشعر مع القيمة الانسانية المكرّسة لهذا الفعل الايحائي وينزع دائماً الى الارتقاء بالكائنات الشعرية لما فوق الواقع , وأزعم أنّ هذا هو ما يمنحها سحريتها وخلودها المتفرّد , أو عبر غرائبية الطقس الشعري , وقد يدرك الشاعر عبر مساحة التداخل الافتراضية بين عناصر الشعرية التي تتزيّا به قصيدة النثر الان إذ تمتلك أكثر أدواتها وهي قد تجاوزت البدايات الاولى تتوافر عليه الاحكام وهو مصطلح صاغ الشعرية الجديدة الى مرجعيتها النثرية والى بداياتها البيروتيه التي تمثّل مرجعيتها الغربية المتأثّرة بالرمزية الفرنسية أو ما يمكن تسميته بالرغبة في تدويل الرمز المحلي الذي يقدم للقصيدة النثرية نموذجاً أكثر ولاءً لما بعد الحداثة في مستويات التوتر في اللغة الشعرية وايقاعاتها المتقطعة بخطى ما يزال يمسّها الشغف والنقاء وهي تبحث عن نفسها .أنّ قصيدة النثر تعي في المقابل أنّها لا تحارب فحسب دفاعاً عن المفهوم الضيّق لصيرورتها وانما تدافع عن الانسان أياً كان موقعه في اطار الشرط الجمالي الذي يحفظ لها مكانتها وخصوصيتها الشعرية نحو محفّزات الكتابة المنطقية لتوليد الصدمة الشعرية , أنّ قصيدة النثر الان لها قابلية فائقة على أنجاب الصور والتعابير المنمقة والمعاني والدلالات التي تضغط الشكل والمضمون , كما أنّ قصيدة النثر لا تنتمي الى السياق الشعري المألوف , وإنما تنتمي الى السياق العام للنثر والسياق الشعري الذي يؤدي الى ادخال الادوات الشعرية المحمّلة بالصور والاشكال الاساسية عليها , وهي ليست وصلاً كما يظن البعض بين الشعر والنثر وانما هي خارج هذا الاعتقاد , وأن نثر القصيدة يوصلنا الى ما يسمى بالنصّ المفتوح وهي غايتها الشعر , وقد جاءت هذه القصيدة من رحم رغبة الشاعر في استخراج الشعر من سياق النثر , وهي تجربة شعرية متنوعة ومكتنزة ومتحررة جاءت من سياق آخر غير السياق الشعري المتعارف عليه ,وهي تعتمد في شروط كتابتها على الاختزال والتكثيف والترميز والصور المعنوية واللاغرضية وشكلها المقطعي .أنّ هذه القصيدة بالأساس لم تظهر لكي تزيح شكلاً شعرياً سابقاً لها , وانما ظهرت لكي تصبح اضافة فنية راقية للأشكال الشعرية الجديدة , وعليه فأن قصيدة النثر هذه نابعة من كونها تستطيع استيعاب الشحنات الشعرية الكامنة في أعماق الشاعر التي لا تستطيع القصيدة الحرّة والعمودية استيعابها .لقد كان نصيب ( قصيدة النثر ) من هذا الاغتراب المتعجل تعويضاً نفسياً عن ركود الشعر الح ......
#غموض
#شعري
#يتمتّرسُ
#قناديلِ
#الشاعرة
#رحمة
#عناب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764189
الحوار المتمدن
رحمة عناب - (( غموض شعري يتمتّرسُ في قناديلِ الشاعرة رحمة عناب وهي راعشة في ثنايا القمر )) قراءة تأويلية في مجموعتها النثرية الصادرة…
أحمد رباص : حميد المهدوي يستشهد ببيت شعري لحافظ إبراهيم وينسبه لإليا أبي ماضي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في لحظة من مساء البارحة، اجتاحني فضول مشاهدة آخر فيديو لحميد المهدوي، وكانت مجرد دفشات اصبع كافية لألج إلى قناته على اليوتوب. وجدت أن ضالتي تتناول من المواضيع الأخيرة الراهنة التي استرعت انتباه الرأي العام الوطني ثلاثا وهي فاجعة خريبكة والتعديل الحكومي وما قاله الريسوني عن مشكلة الصحراء والبخث لها عن حل بفصلها عن الشعب.بعد الانتهاء من مشاهدة الشريط، سجلت ملاحظة واحدة صغتها في تدوينة على النحو التالي:المهدوي نسب هذا البيت الشعري في أول فيديو له بعد عطلته: أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتيللشاعر اللبناني إليا ابي ماضي بينما هو للشاعر المصري حافظ إبراهيم، وصدق من قال: من كثر كلامه كثرت أخطاؤه..وبحكم أن صفحتي على الفيسبوك مفتوحة للعموم، فقد حظيت تدوينتي بتفاعل لا زال متواصلا من عدد لا يستهان به من المستخدمين.أول المعلقين الذين وصل عددهم الآن إلى ثلاثين كاتب روائي كنار على علم تشهد على تألقه الكلمات التي طرز بها تعليقه: يمكن أيضا أن يعترف المرء بزلاته وأخطائه ويسعى إلى التصويب والتصحيح دون خجل أو تعال مخز وكبرياء فارغ.على سبيل التجاوب معه، قلت له: لحد الساعة، لا أحد غيري نبهه إلى خطئه. ثم دخل صديق ثان على الخط ليساهم في النقاش بهذا التعليق: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا...التواضع ...التواضع ...التواضع.. ظننت انه يقصد ملامتي على فضح المستور وأن علي التحلي بفضيلة التواضع لاني لن أبلغ بعلمي إطار السماوات والأرض، لهذا قلت له: وهل يعقل السكوت عن الخطإ؟ ولا يسقط تصحيح خطإ عن المصحح التواضع..لكني أدركت أن ذلك لم يكن قصده عندما اجابني: سيدي احمد،لم أقصدك بالتواضع، وإنما قصدته هو وغيره الذين يدعون أنهم يعرفون كل شئ، وهم كثير...مودتي...تدخل صادق مؤيد لتدوينتي ليؤكد بالفعل على أن كثرة الكلام لغو. فيما اختار الرابع موقفا أكثر صرامة بقوله: لا أعرف ماذا يريد صحافيونا في المغرب؟ لقد تجاوزوا مهمة نقل الخبر بأمانة وصدق إلى التنظير.بلهجة لا تقل حدة، رددت عليه قائلا: هذا عن صولاته الشفوية، أما مقالاته المكتوبة فقد أصبحت منذ زمن طويل أثرا بعد عين، ولم تخل هي الأخرى من أخطاء يندى لها الجبين، وركاكة يترتب عنها الأنين..والمؤسف أن كثيرا من أدعياء الصحافة استسهلوا الكلام وابتعدوا عن الكتابة لضعف مستواهم اللغوي وضحالة رصيدهم الثقافي..فاصبحوا إلى "الحلايقية" اقرب منهم إلى الصحافيين المحترفين. ومع ذلك لا يستحيون من أن ينسبوا انفسهم إلى الصحافة والإعلام وهما منهم براء..بدوره، كتب الناشط دوما في الفضاء الأزرق: ظاهرة المؤثرين مع الأسف شملت حتى أساتذة الجامعات ذكاترة في القانون يكتبون أنشاءات تتخللها المصطلحات القانونية حول مواضيع بعيدة عن تخصصاتهم من أجل حفنة من المتابعين.في نفس الاتجاه سار ناشط آخر حيث قال: انا شخصيا لم أعد أدخل لموقع المهداوي منذ االتلجيمة الأخيرة، أما قضية النسب خطأ لشاعر آخر فهي تقع خصوصا لغير المهتمين، على العموم لك أجر في ذلك..وبلغة دارجة، صاغ صديق آخر تعليقه هكذا: هو غير كاري حنكو بحالو مازايد والو على هاذو؛ يقصد مجموعة من الصحافيين "المرايقية" المعروفين بدفاعهم عن الذومالي أخنوش والذين ادلى بصورة جماعية لبعض وهم وقوف.ولكن ما أثار انتباهي أكثر تعليق اختار صاحبه أسلوبا ساخرا جاء كما يلي: أودي بحال حافظ بحال إليا،اللي متبعو يا الله كيفرق بين القزبر والمعدنوس!! أما صديقي الأقرب إلى مزاجي لكونه يهتم بالفلسفة تدريسا وكتابة، فكتب يقول: غير نسى وصافي... والمعرفة تذكر وال ......
#حميد
#المهدوي
#يستشهد
#ببيت
#شعري
#لحافظ
#إبراهيم
#وينسبه
#لإليا
#ماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765898
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في لحظة من مساء البارحة، اجتاحني فضول مشاهدة آخر فيديو لحميد المهدوي، وكانت مجرد دفشات اصبع كافية لألج إلى قناته على اليوتوب. وجدت أن ضالتي تتناول من المواضيع الأخيرة الراهنة التي استرعت انتباه الرأي العام الوطني ثلاثا وهي فاجعة خريبكة والتعديل الحكومي وما قاله الريسوني عن مشكلة الصحراء والبخث لها عن حل بفصلها عن الشعب.بعد الانتهاء من مشاهدة الشريط، سجلت ملاحظة واحدة صغتها في تدوينة على النحو التالي:المهدوي نسب هذا البيت الشعري في أول فيديو له بعد عطلته: أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتيللشاعر اللبناني إليا ابي ماضي بينما هو للشاعر المصري حافظ إبراهيم، وصدق من قال: من كثر كلامه كثرت أخطاؤه..وبحكم أن صفحتي على الفيسبوك مفتوحة للعموم، فقد حظيت تدوينتي بتفاعل لا زال متواصلا من عدد لا يستهان به من المستخدمين.أول المعلقين الذين وصل عددهم الآن إلى ثلاثين كاتب روائي كنار على علم تشهد على تألقه الكلمات التي طرز بها تعليقه: يمكن أيضا أن يعترف المرء بزلاته وأخطائه ويسعى إلى التصويب والتصحيح دون خجل أو تعال مخز وكبرياء فارغ.على سبيل التجاوب معه، قلت له: لحد الساعة، لا أحد غيري نبهه إلى خطئه. ثم دخل صديق ثان على الخط ليساهم في النقاش بهذا التعليق: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا...التواضع ...التواضع ...التواضع.. ظننت انه يقصد ملامتي على فضح المستور وأن علي التحلي بفضيلة التواضع لاني لن أبلغ بعلمي إطار السماوات والأرض، لهذا قلت له: وهل يعقل السكوت عن الخطإ؟ ولا يسقط تصحيح خطإ عن المصحح التواضع..لكني أدركت أن ذلك لم يكن قصده عندما اجابني: سيدي احمد،لم أقصدك بالتواضع، وإنما قصدته هو وغيره الذين يدعون أنهم يعرفون كل شئ، وهم كثير...مودتي...تدخل صادق مؤيد لتدوينتي ليؤكد بالفعل على أن كثرة الكلام لغو. فيما اختار الرابع موقفا أكثر صرامة بقوله: لا أعرف ماذا يريد صحافيونا في المغرب؟ لقد تجاوزوا مهمة نقل الخبر بأمانة وصدق إلى التنظير.بلهجة لا تقل حدة، رددت عليه قائلا: هذا عن صولاته الشفوية، أما مقالاته المكتوبة فقد أصبحت منذ زمن طويل أثرا بعد عين، ولم تخل هي الأخرى من أخطاء يندى لها الجبين، وركاكة يترتب عنها الأنين..والمؤسف أن كثيرا من أدعياء الصحافة استسهلوا الكلام وابتعدوا عن الكتابة لضعف مستواهم اللغوي وضحالة رصيدهم الثقافي..فاصبحوا إلى "الحلايقية" اقرب منهم إلى الصحافيين المحترفين. ومع ذلك لا يستحيون من أن ينسبوا انفسهم إلى الصحافة والإعلام وهما منهم براء..بدوره، كتب الناشط دوما في الفضاء الأزرق: ظاهرة المؤثرين مع الأسف شملت حتى أساتذة الجامعات ذكاترة في القانون يكتبون أنشاءات تتخللها المصطلحات القانونية حول مواضيع بعيدة عن تخصصاتهم من أجل حفنة من المتابعين.في نفس الاتجاه سار ناشط آخر حيث قال: انا شخصيا لم أعد أدخل لموقع المهداوي منذ االتلجيمة الأخيرة، أما قضية النسب خطأ لشاعر آخر فهي تقع خصوصا لغير المهتمين، على العموم لك أجر في ذلك..وبلغة دارجة، صاغ صديق آخر تعليقه هكذا: هو غير كاري حنكو بحالو مازايد والو على هاذو؛ يقصد مجموعة من الصحافيين "المرايقية" المعروفين بدفاعهم عن الذومالي أخنوش والذين ادلى بصورة جماعية لبعض وهم وقوف.ولكن ما أثار انتباهي أكثر تعليق اختار صاحبه أسلوبا ساخرا جاء كما يلي: أودي بحال حافظ بحال إليا،اللي متبعو يا الله كيفرق بين القزبر والمعدنوس!! أما صديقي الأقرب إلى مزاجي لكونه يهتم بالفلسفة تدريسا وكتابة، فكتب يقول: غير نسى وصافي... والمعرفة تذكر وال ......
#حميد
#المهدوي
#يستشهد
#ببيت
#شعري
#لحافظ
#إبراهيم
#وينسبه
#لإليا
#ماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765898
الحوار المتمدن
أحمد رباص - حميد المهدوي يستشهد ببيت شعري لحافظ إبراهيم وينسبه لإليا أبي ماضي