شكري شيخاني : الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 7 - 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل مقالة او كتابة عن القضية الكوردية لابد من القول بأن لكل قسم او وجود للكورد في منطقة ما, يختلف تماما" عن وجود الكرد في منطقة او دولة أخرى .....تماما" مثل القومية العربية فأهل سوريا العرب يختلفون عن العرب في الاردن وكذلك لبنان والعراق.. مع العلم أن اللغة واحدة وقد تكون بعض العادات والتقاليد متقاربة .. ولكن لكل شعب خصوصية معينة ... وكذلك بالنسبة للكورد .. فالاكراد في العراق مختلفون في ظروفهم ومعيشتهم وغالبية حياتهم عن الاكراد في تركيا مثلا".. وكذلك الاكراد في سوريا مختلفون تماما" عن الاكراد في ايران مع انه يجمع بين كل هؤلاء اللغة والمصير المشترك. بل وكثير من العادات والتقاليد .. وفي مقال قريب من هذه الافكار للاستاذ رستم الكثير من الاراء حول ذلك وأقتبس من مقالته هنا مايلي :هل صحيح أننا نود أن نتحاور لنصل إلى نتائج مرضية وواقعية توافقية؛ بحيث "يرضى" الجميع بها وتحقق بالتالي الحد الأعلى – وليس الأدنى – الممكن لكل الأطراف والتي نتشارك مع بعضنا على هذه الجغرافية المتنازع حتى على مسمياتها وليس فقط هويتها وثقافتها الحضارية وبالتالي انتمائها السياسي والحضاري. أم إننا نريد أن نبقى أسيري الفكر السلفي القومي المتشدد وبالتالي أن نتمترس خلف أيديولوجياتنا الجاهزة والمعلبة وهكذا يستمر "حوار الطرشان" بيننا ويبقى الهدف هو "ضرب الناطور وليس أكل العنب" وحل مشاكلنا المستعصية وذلك نتيجةً لثقافاتنا المتوارثة والقائمة على مبدأ الإقصاء والنفي أو الابتلاع والتذويب...ويشترك بذلك حزب البعث في القطرين.. حتى انني اسميته تنظيم البعث في العراق وبلاد الشامما دفعنا أن نكتب ما سبق – وحسب منهجية هذه السلسلة من المقالات – هو ما كتبه الأستاذ معقل زهور عدي في نشرة ( كلنا شركاء ) عدد 4/7/2006م. وتحت عنوان: "آفاق التعايش العربي – الكردي في سورية" حيث يشيد في بداية مقاله بالجهود والمساهمة والمشاركة الكردية وإلى جانب إخوتهم العرب في بناء هذه البلدان والحضارات فها هو يكتب: "فالأكراد لن يهاجروا من سورية وكذلك العرب بالطبع، وهم محكومون بالتعايش الذي استمر مئات السنين دون ان نسمع في التاريخ عن اضطهاد العرب للكرد أو الكرد للعرب، ما نعرفه هو تاريخ مشترك لعب فيه الأكراد دورا هاما وايجابيا في الحضارة العربية الاسلامية، وشاركوا فيها في الغنم والغرم، في الدفاع عن الأرض والقتال ضد الغزاة كما فعل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي وصولا الى ابراهيم هنانو، وفي تبوء الحكم وانشاء الممالك والدول ومنها مملكة حماة الأيوبية التي يعتبر أحد ملوكها الكردي ( أبو الفداء ) رمزا للعدل ومحبة الحضارة والعلم والأدب العربي". ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760870
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل مقالة او كتابة عن القضية الكوردية لابد من القول بأن لكل قسم او وجود للكورد في منطقة ما, يختلف تماما" عن وجود الكرد في منطقة او دولة أخرى .....تماما" مثل القومية العربية فأهل سوريا العرب يختلفون عن العرب في الاردن وكذلك لبنان والعراق.. مع العلم أن اللغة واحدة وقد تكون بعض العادات والتقاليد متقاربة .. ولكن لكل شعب خصوصية معينة ... وكذلك بالنسبة للكورد .. فالاكراد في العراق مختلفون في ظروفهم ومعيشتهم وغالبية حياتهم عن الاكراد في تركيا مثلا".. وكذلك الاكراد في سوريا مختلفون تماما" عن الاكراد في ايران مع انه يجمع بين كل هؤلاء اللغة والمصير المشترك. بل وكثير من العادات والتقاليد .. وفي مقال قريب من هذه الافكار للاستاذ رستم الكثير من الاراء حول ذلك وأقتبس من مقالته هنا مايلي :هل صحيح أننا نود أن نتحاور لنصل إلى نتائج مرضية وواقعية توافقية؛ بحيث "يرضى" الجميع بها وتحقق بالتالي الحد الأعلى – وليس الأدنى – الممكن لكل الأطراف والتي نتشارك مع بعضنا على هذه الجغرافية المتنازع حتى على مسمياتها وليس فقط هويتها وثقافتها الحضارية وبالتالي انتمائها السياسي والحضاري. أم إننا نريد أن نبقى أسيري الفكر السلفي القومي المتشدد وبالتالي أن نتمترس خلف أيديولوجياتنا الجاهزة والمعلبة وهكذا يستمر "حوار الطرشان" بيننا ويبقى الهدف هو "ضرب الناطور وليس أكل العنب" وحل مشاكلنا المستعصية وذلك نتيجةً لثقافاتنا المتوارثة والقائمة على مبدأ الإقصاء والنفي أو الابتلاع والتذويب...ويشترك بذلك حزب البعث في القطرين.. حتى انني اسميته تنظيم البعث في العراق وبلاد الشامما دفعنا أن نكتب ما سبق – وحسب منهجية هذه السلسلة من المقالات – هو ما كتبه الأستاذ معقل زهور عدي في نشرة ( كلنا شركاء ) عدد 4/7/2006م. وتحت عنوان: "آفاق التعايش العربي – الكردي في سورية" حيث يشيد في بداية مقاله بالجهود والمساهمة والمشاركة الكردية وإلى جانب إخوتهم العرب في بناء هذه البلدان والحضارات فها هو يكتب: "فالأكراد لن يهاجروا من سورية وكذلك العرب بالطبع، وهم محكومون بالتعايش الذي استمر مئات السنين دون ان نسمع في التاريخ عن اضطهاد العرب للكرد أو الكرد للعرب، ما نعرفه هو تاريخ مشترك لعب فيه الأكراد دورا هاما وايجابيا في الحضارة العربية الاسلامية، وشاركوا فيها في الغنم والغرم، في الدفاع عن الأرض والقتال ضد الغزاة كما فعل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي وصولا الى ابراهيم هنانو، وفي تبوء الحكم وانشاء الممالك والدول ومنها مملكة حماة الأيوبية التي يعتبر أحد ملوكها الكردي ( أبو الفداء ) رمزا للعدل ومحبة الحضارة والعلم والأدب العربي". ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760870
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 7 - 10
شكري شيخاني : الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 8- 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هناك فئات أو أفراد .. او جماعات كانها فرغت نفسها للهجوم على الكورد وجملة قضاياهم ...نود أن نذكر الأخ معقل بأنه صحيحٌ كان هناك تعايش بين هذين المكونين وغيرهم من الإثنيات والأعراق في ظل الدولة الإسلامية ولكن ضمن حامل ثقافي عربي؛ أي بهوية وثقافة عربية وهذا بحد ذاته هو الاضطهاد، بل هو إلغاء وتذويب للآخر ونعتقد بأن الأخ معقل يتفق معنا بأن هذه (أي تذويب الآخر) هي أشد من الاضطهاد بكثير. ولكنه - وللأسف - لا يكتفي بذاك الإجحاف بحق التاريخ وشعوب المنطقة، بل يحاول أن يشوه الحاضر أيضاً وذلك عندما يتعرض لتجربة إقليم كوردستان (العراق) ويكتب في سياق المقال نفسه ما يلي: "حيث لم يكن في ذلك الوقت لحسن الحظ مكان للمتعصبين الأكراد الذين ظهروا ( لسوء الحظ ) في عصرنا أمثال الذين يحاولون في كردستان العراق اليوم محو كل ما هو عربي بدءا من الأبجدية وليس انتهاء بغسل التاريخ من كل ما هو مشترك وثمين بين العرب والأكراد، وفبركة تاريخ آخر يشطب أكثر من ألف عام ليعود لفضاء الألف الثاني قبل الميلاد في رحلة اسطورية على خطى بعض المارونيين المتعصبين".حيث نلاحظ أنه يتجنى على تجربة الكورد في الإقليم من عدة نقاط ومواقف: أولها، عندما يحاول أن يوحي للقارئ بأن الكورد يحاولون أن يغيروا معالم ثقافتهم - مع العلم أن الواقع في كوردستان العراق يكذب هذه الافتراءات - وذلك جراء طرح ثلة من النخب الكوردية ونتيجةً لاجتهادات لغوية وليس سياسية بحتة (وإن كان هناك البعض منه) بتغيير الحرف العربي - الآرامي الأصل - إلى الحرف اللاتيني، وهكذا يستبان لنا الموقف السابق والجاهز لديه تجاه غيره وقضاياهم؛ ألا وهو التخوين و(التنكر للأصل) وكأن الكورد قبيلة عربية أو فخذٌ من قبيلة وبالتالي ثقافتهم ولغتهم وأبجديتهم هي عربية بحتة وبأن هذه الثقافة والأبجدية ومن خلال الإسلام لم تقم بعملية الاحتلال والسلب والإقصاء لثقافة الأصل الكوردية والأمازيغية كنماذج حية.ثانياً نحن من يجب أن يحاسب الثقافة والتاريخ العربي الإسلامي بأنها ثقافة غزو واحتلال وهي قامت بـ"محو كل ما هو (أصيل وأصلي) بدءا من الأبجدية وليس انتهاء بغسل التاريخ" وليس هذه الثقافات وشعوبها التي تعرضت للنهب والسلب واليوم تناضل في سبيل حريتها واستقلالها وبالطرق السلمية الديمقراطية وليس على الطريقة الإسلامية بالإكراه وقطع الرؤوس. ونعتقد بأن هذه – الإبقاء على ما هو قائم وبالتالي هيمنة العنصر العربي على كل المكونات الأخرى- هي بؤرة القلق والأرق لدى السيد معقل زهور عدي، وليس خوفه على الأخوة العربية الكوردية أو مسألة التعايش والجوار وسوف نتأكد من ذلك في الفقرات اللاحقة والتي سنقف عندها من مقاله المشار إليه.حيث يكتب بصدد المسألة الكوردية في سوريا ومجموعة المشاكل والقضايا العالقة والتي لم تعالج رغم كل هذه السنوات والأنظمة المتعاقبة وبعض الوعود بين الحين والآخر، ما يلي: "باستثناء مسألة تجنيس الأكراد غير المجنسين (وقد كان عدم تجنيسهم بالطبع خطأ غير مبرر)، والسماح للأكراد بالتمتع بلغتهم وثقافتهم، لا توجد في سورية مشكلة كردية حقيقية سوى ما تريد بعض النخب النفخ فيه متشجعة بالحالة الكردية في العراق دون ادراك للفرق الكبير بين وضع الأكراد في العراق ووضعهم في سورية، ومتشجعة – ولنكن صريحين – بالحملة الأمريكية على العراق والمنطقة، معتبرة ان الفرصة قد لاحت للاستقواء بالأمريكان وحلفائهم لانتزاع حقوق غير حقيقية والانقلاب على التعايش العربي – الكردي".لاحظ بدايةً مفهوم "حقوق غير حقيقية" والالتباس الذي يقع فيه الكاتب وذلك عندما يكون مأخوذاً بفكر مغلق وقمعي وكيف يلتبس عليه الأمور ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761050
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هناك فئات أو أفراد .. او جماعات كانها فرغت نفسها للهجوم على الكورد وجملة قضاياهم ...نود أن نذكر الأخ معقل بأنه صحيحٌ كان هناك تعايش بين هذين المكونين وغيرهم من الإثنيات والأعراق في ظل الدولة الإسلامية ولكن ضمن حامل ثقافي عربي؛ أي بهوية وثقافة عربية وهذا بحد ذاته هو الاضطهاد، بل هو إلغاء وتذويب للآخر ونعتقد بأن الأخ معقل يتفق معنا بأن هذه (أي تذويب الآخر) هي أشد من الاضطهاد بكثير. ولكنه - وللأسف - لا يكتفي بذاك الإجحاف بحق التاريخ وشعوب المنطقة، بل يحاول أن يشوه الحاضر أيضاً وذلك عندما يتعرض لتجربة إقليم كوردستان (العراق) ويكتب في سياق المقال نفسه ما يلي: "حيث لم يكن في ذلك الوقت لحسن الحظ مكان للمتعصبين الأكراد الذين ظهروا ( لسوء الحظ ) في عصرنا أمثال الذين يحاولون في كردستان العراق اليوم محو كل ما هو عربي بدءا من الأبجدية وليس انتهاء بغسل التاريخ من كل ما هو مشترك وثمين بين العرب والأكراد، وفبركة تاريخ آخر يشطب أكثر من ألف عام ليعود لفضاء الألف الثاني قبل الميلاد في رحلة اسطورية على خطى بعض المارونيين المتعصبين".حيث نلاحظ أنه يتجنى على تجربة الكورد في الإقليم من عدة نقاط ومواقف: أولها، عندما يحاول أن يوحي للقارئ بأن الكورد يحاولون أن يغيروا معالم ثقافتهم - مع العلم أن الواقع في كوردستان العراق يكذب هذه الافتراءات - وذلك جراء طرح ثلة من النخب الكوردية ونتيجةً لاجتهادات لغوية وليس سياسية بحتة (وإن كان هناك البعض منه) بتغيير الحرف العربي - الآرامي الأصل - إلى الحرف اللاتيني، وهكذا يستبان لنا الموقف السابق والجاهز لديه تجاه غيره وقضاياهم؛ ألا وهو التخوين و(التنكر للأصل) وكأن الكورد قبيلة عربية أو فخذٌ من قبيلة وبالتالي ثقافتهم ولغتهم وأبجديتهم هي عربية بحتة وبأن هذه الثقافة والأبجدية ومن خلال الإسلام لم تقم بعملية الاحتلال والسلب والإقصاء لثقافة الأصل الكوردية والأمازيغية كنماذج حية.ثانياً نحن من يجب أن يحاسب الثقافة والتاريخ العربي الإسلامي بأنها ثقافة غزو واحتلال وهي قامت بـ"محو كل ما هو (أصيل وأصلي) بدءا من الأبجدية وليس انتهاء بغسل التاريخ" وليس هذه الثقافات وشعوبها التي تعرضت للنهب والسلب واليوم تناضل في سبيل حريتها واستقلالها وبالطرق السلمية الديمقراطية وليس على الطريقة الإسلامية بالإكراه وقطع الرؤوس. ونعتقد بأن هذه – الإبقاء على ما هو قائم وبالتالي هيمنة العنصر العربي على كل المكونات الأخرى- هي بؤرة القلق والأرق لدى السيد معقل زهور عدي، وليس خوفه على الأخوة العربية الكوردية أو مسألة التعايش والجوار وسوف نتأكد من ذلك في الفقرات اللاحقة والتي سنقف عندها من مقاله المشار إليه.حيث يكتب بصدد المسألة الكوردية في سوريا ومجموعة المشاكل والقضايا العالقة والتي لم تعالج رغم كل هذه السنوات والأنظمة المتعاقبة وبعض الوعود بين الحين والآخر، ما يلي: "باستثناء مسألة تجنيس الأكراد غير المجنسين (وقد كان عدم تجنيسهم بالطبع خطأ غير مبرر)، والسماح للأكراد بالتمتع بلغتهم وثقافتهم، لا توجد في سورية مشكلة كردية حقيقية سوى ما تريد بعض النخب النفخ فيه متشجعة بالحالة الكردية في العراق دون ادراك للفرق الكبير بين وضع الأكراد في العراق ووضعهم في سورية، ومتشجعة – ولنكن صريحين – بالحملة الأمريكية على العراق والمنطقة، معتبرة ان الفرصة قد لاحت للاستقواء بالأمريكان وحلفائهم لانتزاع حقوق غير حقيقية والانقلاب على التعايش العربي – الكردي".لاحظ بدايةً مفهوم "حقوق غير حقيقية" والالتباس الذي يقع فيه الكاتب وذلك عندما يكون مأخوذاً بفكر مغلق وقمعي وكيف يلتبس عليه الأمور ......
#الوجود
#الكردي
#التهديد
#التركي
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761050
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الوجود الكردي في ظل التهديد التركي المستمر 8- 10
محمود الصباغ : صراع إسرائيل المستمر على الأرض: 100 عام على سايكس بيكو 8
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغفي بداية الحرب العالمية الأولى، أجرى مسؤولون بريطانيون، بمن فيهم رئيس الوزراء المستقبلي ديفيد لويد جورج، الذي كان آنذاك وزيراً للخزانة وكان قريباً من الحركة الصهيونية، مناقشات مع ممثلي الصهاينة. مهدت هذه المحادثات الأساس لموقف بريطانيا في اتفاقية سايكس بيكو، حيث ستتسلم بريطانيا بموجبه السيطرة على موانئ حيفا وعكا على البحر المتوسط ، إلى جانب الأردن وجنوب العراق حالياً. تم وضع منطقة بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن تحت الإدارة الدولية. إلى جانب الاتفاقية المكتوبة، استولت بريطانيا فعلياً على أراضٍ خلال الحرب العالمية الأولى. قاد الجنرال إدموند أللنبي قوة الاستطلاع المصرية التابعة للإمبراطورية البريطانية خلال حملة سيناء وفلسطين، واستولت على بئر السبع ويافا والقدس من تشرين الأول/ أكتوبر إلى كانون الأول/ ديسمبر 1917. ومن المعروف أنه رفض الدخول القدس على ظهر جواد، لكنه أصر على الهبوط إلى المدينة ودخولها سيراً على الأقدام كعلامة على الاحترام. كان للدعم البريطاني للصهيونية جذور عديدة بصرف النظر عن العلاقة مع لويد جورج أو العلاقة بين ونستون تشرشل والزعيم الصهيوني حاييم وايزمان. تم دعم إعادة التحيز الإيجابي لصالح اليهود Philo-Semitic في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر من قبل اللورد شافتسبري واللورد بالمرستون، بالإضافة إلى وجود دوافع دينية اعتقدت أن وطناً يهودياً في فلسطين سيساعد في استقرار المنطقة وإحيائها. كما تم التعبير عن التحركات القومية اليهودية من قبل الكتاب البريطانيين مثل بنجامين دزرائيلي، الذي تحول إلى المسيحية وشغل منصب رئيس الوزراء، وجورج إليوت. علاوة على ذلك، اعتقدت بريطانيا، خلال الحرب العالمية الأولى، أن دعم الصهيونية سوف يلقى استحسان إدارة ويلسون. كل هذه العوامل مجتمعةً، أدت إلى إعلان بلفور، الذي سمي على اسم وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور، والذي أعلن أن "وجهة نظر حكومة جلالة الملك تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين".التنافس القوميأثار وعد بلفور ادعاءات قومية متضاربة من قبل الصهاينة والعرب الذين يعيشون في فلسطين. ولما يقرب من قرن من الزمان، استمر الفلسطينيون في النظر إلى اتفاقية سايكس بيكو على أنها مؤامرة إمبريالية لمنح أراضيهم للغرباء. وبعد عقود من ذلك التاريخ، استحضر الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات اتفاقية سايكس بيكو لإضفاء الشرعية على الصهيونية، على الرغم من أن المؤتمر الصهيوني الأول، بقيادة تيودور هرتزل، قد عقد قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وأن ارتباط اليهود التاريخي بالأرض يعود إلى آلاف السنين. أجبر وعد بلفور، الذي ساعد في ملء الفراغ الذي خلفه انهيار الإمبراطورية العثمانية، الفلسطينيين على إعادة التفكير بشكل أساسي في هويتهم. وأصبحت القدس، من في إعادة توجيه الهوية الفلسطينية هذه، أكثر مركزية في النظرة العالمية للفلسطينيين، الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق رعايا عثمانيين ينتمون إلى "جنوب سوريا" ويميلون إلى اعتبار دمشق مركزهم السياسي. بهذا المعنى، عزز بلفور الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة عن غير قصد. في غضون ذلك، أكد اليهود على ارتباط السكان الأصليين بالأرض على استناداً إلى قاعديتين: الكومنولث اليهودي القديم والأقلية اليهودية التي أقامت هناك لما يقرب من ألفي عام. واستمرت هذه المنافسة القومية من العام 1917 إلى العام 1947، وبلغت ذروتها في خطة تقسيم الأمم المتحدة. قبل الصهاينة الاقتراح، لكن العرب لم يقبلوه، معتقدين أن الصهاينة غير شرعيين. وعندما انسحبت بريطانيا في 15 أيار/ مايو 1948 ، تعر ......
#صراع
#إسرائيل
#المستمر
#الأرض:
#سايكس
#بيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761402
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغفي بداية الحرب العالمية الأولى، أجرى مسؤولون بريطانيون، بمن فيهم رئيس الوزراء المستقبلي ديفيد لويد جورج، الذي كان آنذاك وزيراً للخزانة وكان قريباً من الحركة الصهيونية، مناقشات مع ممثلي الصهاينة. مهدت هذه المحادثات الأساس لموقف بريطانيا في اتفاقية سايكس بيكو، حيث ستتسلم بريطانيا بموجبه السيطرة على موانئ حيفا وعكا على البحر المتوسط ، إلى جانب الأردن وجنوب العراق حالياً. تم وضع منطقة بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن تحت الإدارة الدولية. إلى جانب الاتفاقية المكتوبة، استولت بريطانيا فعلياً على أراضٍ خلال الحرب العالمية الأولى. قاد الجنرال إدموند أللنبي قوة الاستطلاع المصرية التابعة للإمبراطورية البريطانية خلال حملة سيناء وفلسطين، واستولت على بئر السبع ويافا والقدس من تشرين الأول/ أكتوبر إلى كانون الأول/ ديسمبر 1917. ومن المعروف أنه رفض الدخول القدس على ظهر جواد، لكنه أصر على الهبوط إلى المدينة ودخولها سيراً على الأقدام كعلامة على الاحترام. كان للدعم البريطاني للصهيونية جذور عديدة بصرف النظر عن العلاقة مع لويد جورج أو العلاقة بين ونستون تشرشل والزعيم الصهيوني حاييم وايزمان. تم دعم إعادة التحيز الإيجابي لصالح اليهود Philo-Semitic في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر من قبل اللورد شافتسبري واللورد بالمرستون، بالإضافة إلى وجود دوافع دينية اعتقدت أن وطناً يهودياً في فلسطين سيساعد في استقرار المنطقة وإحيائها. كما تم التعبير عن التحركات القومية اليهودية من قبل الكتاب البريطانيين مثل بنجامين دزرائيلي، الذي تحول إلى المسيحية وشغل منصب رئيس الوزراء، وجورج إليوت. علاوة على ذلك، اعتقدت بريطانيا، خلال الحرب العالمية الأولى، أن دعم الصهيونية سوف يلقى استحسان إدارة ويلسون. كل هذه العوامل مجتمعةً، أدت إلى إعلان بلفور، الذي سمي على اسم وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور، والذي أعلن أن "وجهة نظر حكومة جلالة الملك تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين".التنافس القوميأثار وعد بلفور ادعاءات قومية متضاربة من قبل الصهاينة والعرب الذين يعيشون في فلسطين. ولما يقرب من قرن من الزمان، استمر الفلسطينيون في النظر إلى اتفاقية سايكس بيكو على أنها مؤامرة إمبريالية لمنح أراضيهم للغرباء. وبعد عقود من ذلك التاريخ، استحضر الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات اتفاقية سايكس بيكو لإضفاء الشرعية على الصهيونية، على الرغم من أن المؤتمر الصهيوني الأول، بقيادة تيودور هرتزل، قد عقد قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وأن ارتباط اليهود التاريخي بالأرض يعود إلى آلاف السنين. أجبر وعد بلفور، الذي ساعد في ملء الفراغ الذي خلفه انهيار الإمبراطورية العثمانية، الفلسطينيين على إعادة التفكير بشكل أساسي في هويتهم. وأصبحت القدس، من في إعادة توجيه الهوية الفلسطينية هذه، أكثر مركزية في النظرة العالمية للفلسطينيين، الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق رعايا عثمانيين ينتمون إلى "جنوب سوريا" ويميلون إلى اعتبار دمشق مركزهم السياسي. بهذا المعنى، عزز بلفور الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة عن غير قصد. في غضون ذلك، أكد اليهود على ارتباط السكان الأصليين بالأرض على استناداً إلى قاعديتين: الكومنولث اليهودي القديم والأقلية اليهودية التي أقامت هناك لما يقرب من ألفي عام. واستمرت هذه المنافسة القومية من العام 1917 إلى العام 1947، وبلغت ذروتها في خطة تقسيم الأمم المتحدة. قبل الصهاينة الاقتراح، لكن العرب لم يقبلوه، معتقدين أن الصهاينة غير شرعيين. وعندما انسحبت بريطانيا في 15 أيار/ مايو 1948 ، تعر ......
#صراع
#إسرائيل
#المستمر
#الأرض:
#سايكس
#بيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761402
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - صراع إسرائيل المستمر على الأرض: 100 عام على سايكس بيكو (8)
حسين عجيب : الحاضر المستمر _ محور الواقع وصورته المباشرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة الحاضر المستمر ( تعريفه ، وحدوده ، ومكوناته )الحاضر المستمر ، يتجسد بالعمر الفردي بشكل موضوعي ، ودقيق .ويتمثل بالسنة ، أو أجزائها أو مضاعفاتها .يولد الانسان في الحاضر ، ويعيش بقية عمره في الحاضر ، حتى لحظة الموت . وبعدها يصير في الماضي الموضوعي ، والمشترك بالطبع .( العمر الفردي ، عمرك وعمري ، يمثل الحاضر المستمر بشكل نموذجي ومتكامل ) .العمر ، أو المسافة بين لحظة الولادة ولحظة الموت أحد الاحتمالات :1 _ نقطة .2 _ خط .3 _ شكل ثالث مجهول بطبيعته .هذه الحالات الثلاثة ، تتضمن جميع الاحتمالات التي يمكنني تخيلها .أقترح عليك محاولة تخيلها ، قبل متابعة القراءة ...سأناقش الاحتمالات الثلاثة بشكل تفصيلي ، ومتكرر عند الحاجة ، خلال فصول الكتاب .يمكن تمثيل الواقع أو الحاضر المستمر ، وخاصة العلاقة بين الحياة والزمن ، بحركة سيارتين في اتجاهين متعاكسين ، وبنفس السرعة ...المشكلة في صعوبة تخيل ذلك .حيث تتمثل إحدى السيارتين بالزمن أو الوقت ، والثانية بالحياة .نحن نتخيل أنفسنا بإحدى السيارتين ، في الحياة ، وتكون الثانية خارجنا ومنفصلة عنا بالفعل . هذا التصور خطأ ، حيث أن الانسان مزدوج بين الحياة والزمن بالتزامن ، وكل كائن حي أيضا .العلاقة بين الحياة والزمن أحد الاحتمالات الثلاثة :1 _ هما واحد ، أو ثنائية زائفة .( تسميتان لشخص واحد ، أو لشيء واحد ) .2 _ هما اثنان ، والثنائية بينهما حقيقية .( تسميتنا لشخصين مختلفين ، او لشيئين ) .3 _ بين الاحتمالين ، أو الثنائية المحيرة . ....ما أزال أرجح أن العلاقة بين الزمن والحياة ، من النوع الثاني وتمثل ثنائية حقيقية بالفعل . وأعتقد أن هذه المناقشة ، وخلال الفصول اللاحقة خاصة ، يمكن إضافتها كنوع من البرهان الجديد على الثنائية الحقيقية بين الحياة والزمن أو الوقت .صدمني أن غوغل يعتبر الحياة والزمن واحد ، وثنائية زائفة .( اليوم 18 / 7 / 2022 ) .أعتقد أن تلك الفكرة خطأ ، ومن المهم تصحيحها أو البرهنة عليها .وذلك غير ممكن بالطبع ، حيث أن الحياة والزمن اثنان ، ويختلفان بالفعل بشكل نوعي وكمي .....أتمنى على القارئ _ة التأمل ثانية لدقائق ، بالحاضر المستمر ، والعمر الشخصي خلال قراءة هذه الكلمات ... ....مثال تطبيقي ، مع أنه غير مباشر ، يلقي ضوءا جديدا على ما سبقعلى هامش النظرية الجديدة النظرية الجديدة ولينين ...( خطوة إلى الوراء _ خطوتان إلى الأمام )تمثل النظرية الجديدة خطوة إلى الوراء ( الماضي ) بلا شك .وتمثل بالتزامن قفزة فعلية إلى الأمام ( المستقبل ) ، لا خطوة أو خطوتان .1من أكمل وأعمق ما قرأت :" النهاية والبداية " عنوان ديوان شيمبورسكا ، بأكثر من ترجمة ." البداية والنهاية " عنوان رواية نجيب محفوظ ، بخط يده .تدين النظرية الجديدة إلى الشعر والرواية والموسيقا وبقية الفنون والآداب ، أكثر من دينها الفعلي _ ديونها _ للعلم والفلسفة .مع الاعتراف بالفضل الغامر للفلسفة ، والعلم أكثر ، خاصة الفيزيائيين الثلاثة الأشهر : نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ وغيرهم بالطبع .....لم أفكر بالعلاقة بين البداية والنهاية ، أو العكس ، قبل قراءة شيمبورسكا ونجيب محفوظ .2يمثل الفرد الإنساني خاصة البداية والنهاية ، أو العكس ، وبشكل نموذجي .....الفرد أحد نوعين :1 _ البداية والنهاية فقط .2 _ النهاية والبداية ، بالتزامن مع البداية والنهاية .الفرق ب ......
#الحاضر
#المستمر
#محور
#الواقع
#وصورته
#المباشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762913
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة الحاضر المستمر ( تعريفه ، وحدوده ، ومكوناته )الحاضر المستمر ، يتجسد بالعمر الفردي بشكل موضوعي ، ودقيق .ويتمثل بالسنة ، أو أجزائها أو مضاعفاتها .يولد الانسان في الحاضر ، ويعيش بقية عمره في الحاضر ، حتى لحظة الموت . وبعدها يصير في الماضي الموضوعي ، والمشترك بالطبع .( العمر الفردي ، عمرك وعمري ، يمثل الحاضر المستمر بشكل نموذجي ومتكامل ) .العمر ، أو المسافة بين لحظة الولادة ولحظة الموت أحد الاحتمالات :1 _ نقطة .2 _ خط .3 _ شكل ثالث مجهول بطبيعته .هذه الحالات الثلاثة ، تتضمن جميع الاحتمالات التي يمكنني تخيلها .أقترح عليك محاولة تخيلها ، قبل متابعة القراءة ...سأناقش الاحتمالات الثلاثة بشكل تفصيلي ، ومتكرر عند الحاجة ، خلال فصول الكتاب .يمكن تمثيل الواقع أو الحاضر المستمر ، وخاصة العلاقة بين الحياة والزمن ، بحركة سيارتين في اتجاهين متعاكسين ، وبنفس السرعة ...المشكلة في صعوبة تخيل ذلك .حيث تتمثل إحدى السيارتين بالزمن أو الوقت ، والثانية بالحياة .نحن نتخيل أنفسنا بإحدى السيارتين ، في الحياة ، وتكون الثانية خارجنا ومنفصلة عنا بالفعل . هذا التصور خطأ ، حيث أن الانسان مزدوج بين الحياة والزمن بالتزامن ، وكل كائن حي أيضا .العلاقة بين الحياة والزمن أحد الاحتمالات الثلاثة :1 _ هما واحد ، أو ثنائية زائفة .( تسميتان لشخص واحد ، أو لشيء واحد ) .2 _ هما اثنان ، والثنائية بينهما حقيقية .( تسميتنا لشخصين مختلفين ، او لشيئين ) .3 _ بين الاحتمالين ، أو الثنائية المحيرة . ....ما أزال أرجح أن العلاقة بين الزمن والحياة ، من النوع الثاني وتمثل ثنائية حقيقية بالفعل . وأعتقد أن هذه المناقشة ، وخلال الفصول اللاحقة خاصة ، يمكن إضافتها كنوع من البرهان الجديد على الثنائية الحقيقية بين الحياة والزمن أو الوقت .صدمني أن غوغل يعتبر الحياة والزمن واحد ، وثنائية زائفة .( اليوم 18 / 7 / 2022 ) .أعتقد أن تلك الفكرة خطأ ، ومن المهم تصحيحها أو البرهنة عليها .وذلك غير ممكن بالطبع ، حيث أن الحياة والزمن اثنان ، ويختلفان بالفعل بشكل نوعي وكمي .....أتمنى على القارئ _ة التأمل ثانية لدقائق ، بالحاضر المستمر ، والعمر الشخصي خلال قراءة هذه الكلمات ... ....مثال تطبيقي ، مع أنه غير مباشر ، يلقي ضوءا جديدا على ما سبقعلى هامش النظرية الجديدة النظرية الجديدة ولينين ...( خطوة إلى الوراء _ خطوتان إلى الأمام )تمثل النظرية الجديدة خطوة إلى الوراء ( الماضي ) بلا شك .وتمثل بالتزامن قفزة فعلية إلى الأمام ( المستقبل ) ، لا خطوة أو خطوتان .1من أكمل وأعمق ما قرأت :" النهاية والبداية " عنوان ديوان شيمبورسكا ، بأكثر من ترجمة ." البداية والنهاية " عنوان رواية نجيب محفوظ ، بخط يده .تدين النظرية الجديدة إلى الشعر والرواية والموسيقا وبقية الفنون والآداب ، أكثر من دينها الفعلي _ ديونها _ للعلم والفلسفة .مع الاعتراف بالفضل الغامر للفلسفة ، والعلم أكثر ، خاصة الفيزيائيين الثلاثة الأشهر : نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ وغيرهم بالطبع .....لم أفكر بالعلاقة بين البداية والنهاية ، أو العكس ، قبل قراءة شيمبورسكا ونجيب محفوظ .2يمثل الفرد الإنساني خاصة البداية والنهاية ، أو العكس ، وبشكل نموذجي .....الفرد أحد نوعين :1 _ البداية والنهاية فقط .2 _ النهاية والبداية ، بالتزامن مع البداية والنهاية .الفرق ب ......
#الحاضر
#المستمر
#محور
#الواقع
#وصورته
#المباشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762913
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الحاضر المستمر _ محور الواقع وصورته المباشرة
محمد عبد الكريم يوسف : نعشق الماضي المستمر.....
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كل اللغات في العالم تحتوي قواعد لها وأصول...لديها الماض والحاضر والمستقبلأما لغتنا العربية فيبدو أنها تعشق الماضي المستمر منذ فجر التاريخونقصد اللغة هنا الناس الذين يتحدثون اللغة ...ربما يلعب التاريخ لعبته في هذه المسألةكثيرون يستحضرون الماضي....بنقاوته وشقاوته بجماله وغبائةومنهم من يسفح الدمع الحراق على أمجاد رغم أن سلوك الحاضر يجذبك للشك في الماضيلأن الفلسفة تئن وتحن وتجتهد في فرض نظرية " ماضيك هو حاضرك" وحاضرنا للأسف لا يدعو للبهجة....الفعل الماضي في ثقافتنا فعل فعلته وصار ماض مستمر رغم كل محاولات التطوير والتحوير والتثقيف والتلطيفتاريخنا وبقايا صور يحكي حكاياتنا التي صارت تشبه الأساطيرحرب الغبراء وداحس.....قريش وتاريخها المجيد في وأد البنات والشعر الحماسي والتغني بلمعان السيفالعصر الاسلامي وما تلاه من فرقة وحرقة وفرق ومرق وخلافات ومدارس تكرس الشقاق والنفاق على مر التاريخرغم أنهم يقولون دائما لا تزر وازرة وزر أخرىأي لا تلحقني مخطوبة كما يقول سائقو السرافيس والشاحناتالأمويون والعباسيون والفتوحات والسيف والقتل على الهوية وبناء مجد على الظلم والدكتاتورية ثم انهيار مملكة أموية ..عباسية...رشيدة....أندلسية وبما تحملهفي طياتها من أشكال الخيانات والنكسات والصفقاتوإشعال أتون نار هنا....وهناك بدءا من المحيط الهادر...إلى الخليج الثائر....وصولا إلى سوبر ستار..وسوبر كيدز وسوبربرسيلكل هذا لا ينم إلا عن غياب مدوِ للحاضر وحضور صارخ للماضيشتات وضياع وسيوف في عصر الذرة والنانو تكنولوجي...طغيان واستبدال لطغيان بطغياندمى قراطية وديموقراطيةظلامية في عصر التنويرقصص تبدأ دائما بعبارة كان ياماكان..في قديم الزمان وسالف العصر والأوانعناوين عريضة في الاعلانات الطرقية والمطاعم والخانات والحانات والباراتكلها تنمتي إلى أيام زمان...الخوابي....لحمة بالجرة....لقمة ستي...الضيعة....خان المير....الجسر العتيق..بيت الجدةأترانا يوما نشهد عصر خلع القنباز....والخلافات المذهبية والعقائدية وصحارى الواحات والسواحل ...وشلالات الصحراء....ونعود..أناسا أسوياء.....يعرون ضميرهم ليبقون أصحياء وأصحاء...أناس لا يخافون من الطفولة حتى لو في الخمسين من العمرأناس يحكمهم الرؤية والرؤى والرسالةأناس يقولون ما يفعلونلا يخافون لومة لائم في كلمة حق...أناس يتقون الله في الكلمة والفعل...أناس يستبدلون الماضي المستمر بالحاضر البسيط؟أمنية...ليتها تتحقق ......
#نعشق
#الماضي
#المستمر.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767712
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كل اللغات في العالم تحتوي قواعد لها وأصول...لديها الماض والحاضر والمستقبلأما لغتنا العربية فيبدو أنها تعشق الماضي المستمر منذ فجر التاريخونقصد اللغة هنا الناس الذين يتحدثون اللغة ...ربما يلعب التاريخ لعبته في هذه المسألةكثيرون يستحضرون الماضي....بنقاوته وشقاوته بجماله وغبائةومنهم من يسفح الدمع الحراق على أمجاد رغم أن سلوك الحاضر يجذبك للشك في الماضيلأن الفلسفة تئن وتحن وتجتهد في فرض نظرية " ماضيك هو حاضرك" وحاضرنا للأسف لا يدعو للبهجة....الفعل الماضي في ثقافتنا فعل فعلته وصار ماض مستمر رغم كل محاولات التطوير والتحوير والتثقيف والتلطيفتاريخنا وبقايا صور يحكي حكاياتنا التي صارت تشبه الأساطيرحرب الغبراء وداحس.....قريش وتاريخها المجيد في وأد البنات والشعر الحماسي والتغني بلمعان السيفالعصر الاسلامي وما تلاه من فرقة وحرقة وفرق ومرق وخلافات ومدارس تكرس الشقاق والنفاق على مر التاريخرغم أنهم يقولون دائما لا تزر وازرة وزر أخرىأي لا تلحقني مخطوبة كما يقول سائقو السرافيس والشاحناتالأمويون والعباسيون والفتوحات والسيف والقتل على الهوية وبناء مجد على الظلم والدكتاتورية ثم انهيار مملكة أموية ..عباسية...رشيدة....أندلسية وبما تحملهفي طياتها من أشكال الخيانات والنكسات والصفقاتوإشعال أتون نار هنا....وهناك بدءا من المحيط الهادر...إلى الخليج الثائر....وصولا إلى سوبر ستار..وسوبر كيدز وسوبربرسيلكل هذا لا ينم إلا عن غياب مدوِ للحاضر وحضور صارخ للماضيشتات وضياع وسيوف في عصر الذرة والنانو تكنولوجي...طغيان واستبدال لطغيان بطغياندمى قراطية وديموقراطيةظلامية في عصر التنويرقصص تبدأ دائما بعبارة كان ياماكان..في قديم الزمان وسالف العصر والأوانعناوين عريضة في الاعلانات الطرقية والمطاعم والخانات والحانات والباراتكلها تنمتي إلى أيام زمان...الخوابي....لحمة بالجرة....لقمة ستي...الضيعة....خان المير....الجسر العتيق..بيت الجدةأترانا يوما نشهد عصر خلع القنباز....والخلافات المذهبية والعقائدية وصحارى الواحات والسواحل ...وشلالات الصحراء....ونعود..أناسا أسوياء.....يعرون ضميرهم ليبقون أصحياء وأصحاء...أناس لا يخافون من الطفولة حتى لو في الخمسين من العمرأناس يحكمهم الرؤية والرؤى والرسالةأناس يقولون ما يفعلونلا يخافون لومة لائم في كلمة حق...أناس يتقون الله في الكلمة والفعل...أناس يستبدلون الماضي المستمر بالحاضر البسيط؟أمنية...ليتها تتحقق ......
#نعشق
#الماضي
#المستمر.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767712
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - نعشق الماضي المستمر.....