عاهد جمعة الخطيب : تصورات أولياء الأمور لأسباب الإعاقة الذهنية لدى أطفالهم في الأردن 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أبعاد الأسباب النفسية الروحية: جاءت امتحانات الله أولاً بأعلى تكرار 290 وبنسبة 85&#1642 ، تلاها الحسد بالعين بمعدل 57 وبنسبة 16.7&#1642 فيما جاءت اللمسة الشيطانية أخيرًا. بتكرار 13 وبنسبة 3.8&#1642. من خلال تحليل نتائج الدراسة ، نرى أنها تتقاطع مع بعض نتائج الدراسات السابقة حول أسباب الإعاقة العقلية التي يتصورها الآباء لأطفالهم من حيث ترتيب الأبعاد مثل الدراسة التي أجراها كروت وآخرون. [ 5] من شرح ذلكيحيل الوالدان أسباب الطفل الذي يعاني من إعاقة عقلية في أسرته إلى أسباب روحية مثل اعتبار الطفل هدية من الله لإسعاد الأسرة أو اختبار قدراتهم كآباء أو أنه تم اختيارهم لأسباب غير معروفة وافتراض وجود ذلك. مكافأة لهم في المستقبل أو عقوبة على أشياء فعلوها في حياتهم أو أن هذا الطفل المعاق هو نتيجة للعمل مع الشياطين والأرواح. وثانياً بعد الأسباب البيولوجية البيئية أثناء الولادة مثل نقص الأكسجين ، ثم مسؤولية الأم عن سبب إعاقة ابنها العقلية نتيجة ما فعلته قبل الولادة وأثناءها وعدد وتوقيت الحمل والولادة المبكرة و عبرت مع بعض الدراسات حول الأسباب واختلفت في ترتيب الأبعاد مثل الدراسة التي أجراها إدواردراج وآخرون. [4] التي أظهرت أن الأمهات في الهند تشير إلى أسباب إعاقة ابنها لأسباب طبية مثل تناول الأدوية أثناء الحمل والحمى والمرض وسوء الرعاية أثناء الحمل ، تليها أسباب نفسية مثل الصدمة. ثم ، الأسباب البيئية مثل ضعف دعم الأسرة والأسباب الوراثية في نهاية المطاف مثل زواج الأقارب ودراسة Edkedik التي أظهرت أن إجابة الوالدين كانت نعم لمعرفة الأسباب العقلية.الإعاقة بنسبة 32.4&#1642 لأسباب وراثية وبنسبة 21.7&#1642 لمرض الطفل والأسباب التي تعود لخطأ طبي بنسبة 26.2&#1642 وأهم الأسباب كانت النتائج البيئية 3.4&#1642. كما تقاطعت نتائج الدراسة أسباب الإعاقة الذهنية مع نوع الأسباب التي توصلت إليها الدراسات من خلال الطبيةالسجلات والملفات للأشخاص ذوي الإعاقات العقلية مثل الدراسة [9] التي أظهرت أن الأطفال المولودين بعيوب خلقية معرضون للإعاقة. العقلية 27 مرة أكثر من الطبيعي ومعظم الأطفال المعرضين لخطر الإعاقة العقلية هم من يعانون من عيوب خلقية وعيوب خلقية بنسبة 26.8&#1642 والأطفال الذين يعانون من متلازمة داون بنسبة 21.6&#1642 والذين يعانون من تشوهات الكروموسومات بنسبة 54.4&#1642 و McDermott وآخرون. [7 ] دراسة أظهرت أن خطر الإصابة بخلل وظيفي في الدماغ وزيادة خطر الإصابة بالإعاقة العقلية بسبب العدوى أثناء الحمل كان 16&#1642 ، كما أن دراسة [8] في بنغلاديش خلصت إلى أن درجة خطورة المرض العقليكان العجز 29.24&#1642 للعدوى الدماغية في مرحلة ما بعد الولادة ، و 15.3&#1642 للزواج الداخلي ، وتكرار الحمل بنسبة 2.61 و 3.68&#1642 للولادة المبكرة ، وأخيراً ، انخفض التثقيف الأمومي بنسبة 2.48&#1642.ويعزو الباحثون هذه النتائج إلى تأثير العديد من العوامل في تكوين تصورات الوالدين لأسباب الإعاقة الذهنية لدى أطفالهم مثل المكون الاجتماعي حيث يؤثر المكون الاجتماعي على التصورات من خلال ما ورد في الأساطير والعادات والتقاليد المتكررة. الاتجاهات الاجتماعية وينتج عن هذا التأثير انتشار تصورات معينة على نطاق واسع يتميز بصلابتها وصعوبة تصحيحها حتى لو كانت خاطئة وقد تؤدي العوامل الثقافية المماثلة إلى تكوين تصورات متشابهة وعوامل نفسية وعاطفية: النفسية. يؤثر تكوين الفرد على التصورات التي يشكلها من العالم الخارجي ويختلف هذا التأثير وفقًا للمواقف الطبية والقضايا المتصورة ، لذلك ، فإن التصورات الإجما ......
#تصورات
#أولياء
#الأمور
#لأسباب
#الإعاقة
#الذهنية
#أطفالهم
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758702

عاهد جمعة الخطيب : تصورات أولياء الأمور لأسباب الإعاقة الذهنية لدى أطفالهم في الأردن 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أخيرًا ، السياق: تنوع السياقات التي تتشكل خلالها التصورات أو التي تحدث خلالها عمليات الاستدعاء تؤدي إلى تصورات مختلفة [10] حيث يؤدي أعلى معدل تكرار للإعاقة العقلية إلى المسافة إلى الأسباب الروحية ، لا سيما عبارة "اختبار لي من الله" وهذا التصور يؤكد أن الآباء مدفوعون بإيمانهم بالله تعالى ويقبلون ذلكإعاقة ابنهم هي امتحان يتطلب منهم قبول حكم الله وصبره مما يجعلهم يقبلون ابنهم ويعملون على تقديم خدمات لهذا الابن مقابل أجر أو يقنعون أنفسهم بهذا السبب للخروج من دائرة الذنب والخروج. التخلص من الدافع للبحث عن السبب في حد ذاته أو ذات الصلةعوامل. فلهذا لا يخدع أهلهم من تلقاء أنفسهم للتخلص من مشاعر لوم النفس ، فهنا نأتي إلينا بحديث أبي يحيى صهيب بن سنان الذي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أجمل ذلك. مؤمن أمر كل خير وليس لغير المؤمن: فإن كان يعاني من مرض الشكر فهو خير له وإن كان.يعاني منه فيصبر بسببه. الخير إما بالصبر والحصول على المال وانعكاسه على درجة الرضا عن الجودة والحياة أو التخلص من المشاعر السلبية التي يولدها الوالدان نتيجة البحث عن أسباب الإعاقة ودراسة [11] أظهرت أن الوالدين من الأشخاصتشارك الإعاقات العقلية في الطقوس الدينية القائمة على معتقداتهم الروحية التي تمنحهم درجة كبيرة من القوة والثقة في أنفسهم تمكنهم من قبول إعاقة طفلهم وتزويدهم بالدعم النفسي لتحسين صحتهم النفسية وتمكينهم من تقديم الخدمات لهم. الابن والحصول على نوعية الحياة المناسبة ، ومن الجدير بالذكر هنا أنقد تشير تصورات الوالدين في البعد الأول وهو الأسباب الروحية إلى الأسباب التي تجعل الغائية التي تحدث عنها أرسطو تمثل الغرض المقصود من حدث ما والتي تصاحب علاقة السبب والنتيجة. قد تحتفظ التصورات بكل أو بعض خصائص منبهاتهم وهمقد تكون بناءة وطوعية موجهة أو غير طوعيةوغير موجهة. أظهر الباحثون أن تصورات الوالدين لأسباب الإعاقة تتقاطع مع نتائجقد تعطي دراسات المسح وفقًا للسجلات الطبية تصورًا لمدى معرفتهم بها ويمكن استخدامها لتحديد إرشادات للبرامج الوقائية التي قد تقلل من انتشار الإعاقة العقلية كنسبة مئوية من الأطفال.النتائج المتعلقة بسؤال الدراسة الثاني: هل توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى الدلالة (0.05 (&#945 =) في تصورات الوالدين لأسباب الإعاقة العقلية لأبنائهم تعزى إلى المتغيرات التالية: جنس ولي الأمر ، وشدة الإعاقة؟ للإجابة على هذا السؤال ، تم استخلاص الوسائل والانحرافات المعيارية لتصورات الوالدين حول أسباب الإعاقة العقلية لأطفالهم وفقًا لمتغيرات جنس ولي الأمر وشدة الإعاقة. تباين واضح في الوسائل والانحرافات المعيارية لتصورات الوالدين حول الأسباب من الإعاقة العقلية لأطفالهم بسببفئات مختلفة من جنس الأب وشدة الإعاقة.ولإثبات دلالة الفروق الإحصائية بين المتوسطات تم استخدام تحليل التباين التربيعي المتعدد الذي أظهر: عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) تعزى لتأثير جنس الأب على جميع الأسباب. لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) تعزى لتأثير شدة الإعاقة على جميع الأسباب باستثناء الوراثة السابقة للولادة والبيئة البيولوجية أثناء الولادة ولإظهار فروق ذات دلالة إحصائية بين الوسيلة ومقارنات الأبعاد المستخدمة بطريقة لفظية. .كانت هناك فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) بين الفروق البسيطة والشديدة وجاءت الفروق في صالح الأسباب الوراثية قبل الولادة. كانت هناك فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) بين المتوسط &#8203&#8203والحاد ، وج ......
#تصورات
#أولياء
#الأمور
#لأسباب
#الإعاقة
#الذهنية
#أطفالهم
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758801

عاهد جمعة الخطيب : تصورات أولياء الأمور لأسباب الإعاقة الذهنية لدى أطفالهم في الأردن 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب فيما يتعلق بالنتيجة ، "لم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) نتيجة لتأثير جنس الأب على جميع الأسباب. لاحظنا أن هذه النتيجة تتعارض مع نتائج الجلامانا التي وجدت نتائجها فرقا دلالة إحصائيا على مقياس معرفة الوالدين بأسباب الإعاقة العقلية بسبب الجنس لصالح الأمهات ، يبرر الباحث ذلك بالموافقة على الأفكار. من الآباء والأمهات حيث أن الأزمة والصدمة التي تحدث بسبب وجود ابن معاق عقلي بالأسرة تدفعها للبحث عن حلول منطقية ضمن مجموعة من الإجراءات لرفع مستوى التوافق بين الزوجين وخاصة الفكري. بهدف رفع القدرة على تحمل الإجهاد والتغلب على الأزمات وكلما كانت القيم الدينية في الأسرة أكبر ، كان التوافق أكبر بالإضافة إلى تأثير السياق الاجتماعي والثقافة المختلفة على تصورات الوالدين لأسباب الإعاقة.فيما يتعلق بالنتيجة “كانت هناك فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) بين البسيط والشديد وكانت الفروق لصالح الوخيمة في الأسباب الوراثية قبل الولادة. يتقارب مع نتائج الدراسة الطولية التي أجراها هيكورا وآخرون. [6] التي خلصت إلى أن 58.8&#1642 من الأسباب ترجع إلى أسباب ما قبل الولادة ، منها 13.4&#1642 بسبب الكروموسومات الثلاثية ، و 16.0&#1642 بسبب التشوهات الدماغية ، وفئة الإعاقة العقلية الشديدة وكلها أسباب وراثية مذكورة فيالفقرات. المقياس المستخدم بينما تشير الأدبيات التربوية إلى أن الأسباب البيئية تشكل 90&#1642 من أسباب الإعاقة العقلية البسيطة والأسباب الجينية تشكل 10&#1642 من أسباب الإعاقة العقلية الشديدة بما في ذلك الاضطرابات الصبغية والحالات المرتبطة باضطراب عمليات تمثيل البروتينات و اضطراب الأحماض الدهنية [12]. "توجد فروق ذات دلالة إحصائية (&#945 = 0.05) بين المتوسط &#8203&#8203والشديد. كانت الاختلافات لصالح الأسباب البيئية البيولوجية الشديدة أثناء الولادة. لقد أظهر Hymas أن 70&#1642 من الإعاقات العقلية الشديدة معروفة بسببهاالأسباب الجينية وأسباب ما قبل الولادة وأثناءها وبعدها وأن 24&#1642 فقط من الحالات المصابة بإعاقات طفيفة لها سبب طبي معروف بينما لم يجد الباحثون دراسات وجدت فروق ذات دلالة إحصائية بين أسباب فئتي الإعاقة المتوسطة والشديدة إلا التعليمية. المؤلفاتأشارت إلى أهمية الدور التفاعلي الكبير بين العوامل الوراثية قبل الولادة. عوامل الفئات البيئية المختلفة لفئة الإعاقة العقلية [1] والتي قد تفسر الاختلاف الكبير بين فئة الإعاقة العقلية وفئة الإعاقة العقلية الشديدة في الأسباب البيئية البيولوجية.استنتاجوأظهرت نتائج الدراسة أن الأسباب الروحانية جاءت في المرتبة الأولى بأعلى تواتر (135) وبنسبة 39.6&#1642 ، تليها الأسباب البيولوجية والبيئية أثناء الولادة بتكرار 58 وبنسبة 17&#1642. جاءت الأسباب البيولوجية البيئية بعد الولادة في المرتبة الأخيرة بتكرار 25 ، بنسبة 7.3&#1642 ، وهي علاقة ذات دلالة إحصائية بين تصورات الوالدين لأسباب الإعاقة العقلية لدى أطفالهم وشدة الإعاقة لصالح الأشخاص ذوي الإعاقة. الإعاقات الشديدة وغياب أدالة إحصائيًا لعلاقة التصورات مع جنس الوالد.توصياتبالاعتماد على نتائج الدراسة وتحليلها تم التوصل إلى التوصيات التالية: العمل على تكثيف البرامج الإرشادية لأولياء الأمور للتثقيف حول أسباب الإعاقة الذهنية وإعداد كتيبات تثقيفية حول أسباب الإعاقة الذهنية وتوظيفها في رعاية الأم والطفل. المراكز. تفعيل برامج الإرشاد والتوعية الوراثيةحول أهميته. تحسين خدمات الرعاية الصحية الأولية للأمهات الحوامل والأطفال حتى سن 5 سنوات للوقاي ......
#تصورات
#أولياء
#الأمور
#لأسباب
#الإعاقة
#الذهنية
#أطفالهم
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758930

حمدي سيد محمد محمود : كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997

حسين علي : الصورة الذهنية والواقع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي إذا تأملنا على مستوى حياتنا الشخصية، من مر من الأشخاص بحياتنا، سنجد بعضهم قد منحناه من التقدير والتبجيل والتوقير ما كشفت الأيام عن أنه غير جدير به، صديق أو أستاذ أو زوجة أو زوج منحناه كل الثقة، وظننا أنه أهل لهذه الثقة، وتبين لنا مع الوقت أنه مخادع وخائن وضئيل الشأن، وأننا منحناه ما لا يستحق، إن تصوراتنا الخاطئة عن الأشياء والأشخاص مسؤولة مسئولية كبيرة عن كثير من الخلط والاضطراب الذي يجري في حياتنا أحيانًا.ما زالنا في منطقتنا العربية والعالم الإسلامي نقوم بصنع الأصنام وتقديسها، صناعة الأصنام رائجة عندنا حتى يومنا هذا، والأصنام التي أعنيها ليست بالضرورة مصنوعة من الأحجار أو غيرها من المواد الصلبة، بل هى أوثان وأوهام صنعتها تصوراتنا الذهنية عن أشخاص رفعناهم مكانًة تقترب كثيرًا من حد التقديس، وهم في حقيقة أمرهم لا يستأهلون تلك المكانة. فنحن نضفي، في بعض الحالات، صفات على أشخاص لا يستحقونها؛ وهذا القول يصدق على مستوى حياتنا الشخصية، كما يصدق على حياتنا العامة.عالجت الفلسفة هذه الظاهرة الإنسانية المرتبطة بإدراكنا للعالَم. ففي مبحث فلسفي بالغ الأهمية، وهو «مبحث المعرفة» Epistemology، تطرح الفلسفة سؤالاً يتعلق بالإدراك الإنساني: هل العقل البشري يدرك الأشياء والأشخاص على حقيقتها؟ هل العقل يدرك الواقع كما هو موجود في الحقيقة، دون تبديل أو تغيير؟ هل العقل الإنساني شبيه بكاميرا الفيديو أو كاميرا الموبايل يصور الواقع بدقة؟ انقسم الفلاسفة في الإجابة عن هذه التساؤلات إلى اتجاهات ومذاهب: النزعة «المثالية» Idealism التي يقول أصحابها «إن الأشياء الواقعية ليست شيئًا آخر غير أفكارنا نحن، وأنه ليس هناك حقيقة إلا ذواتنا المفكرة، أما وجود الأشياء فيعتمد على إدراكنا نحن لهذه الأشياء». والواقع أن هناك فوارق واختلافات واسعة بين الفلاسفة أصحاب الاتجاه المثالي، ورغم هذه الاختلافات فإنهم يجمعون على القول بأن وجود الأشياء الخارجية متوقف على وجود القوى التي تدركها، فإذا انعدمت هذه القوى استحال وجود العالَم الخارجي.ينكر الفلاسفة أصحاب المذهب المثالي أن يكون العقل شبيهًا بالكاميرا، ويقولون إن الذات المدرِكة تصبغ الواقع بصبغتها الخاصة، وإننا حين ننظر إلى الأشياء والأشخاص الموجودة في الواقع، لا ندركها كما هى عليه في الحقيقة والواقع، وإنما كما تتراءى لنا من خلال منظورنا العقلي والوجداني، ومن ثمَّ يُضفي الإنسان المدرِك من عنده صفات وسمات على الأشياء والأشخاص الماثلة أمامه، قد لا تكون فيها. فحين تلتقي بشخص ما، وتتوسم فيه خيرًا، وتقترب منه، مقيمًا لعلاقة صداقة معه، وتأخذ هذه العلاقة في النمو والازدهار يومًا بعد يوم. أنت في هذه الحالة، أو خلال هذه العلاقة، لا تتعامل مع الشخص ذاته، وإنما تتعامل مع أفكارك أنت وتصوراتك عنه. تنسج من تصوراتك العقلية صورة لذلك الشخص، إن الصورة التي رسمتها له، لا يمكنها أبدًا أن تتطابق مع حقيقة ذلك الشخص الواقعية، إنها قد تقترب من حقيقته أو تبعد، لكنها لا تتطابق. إن مدى بعد المسافة بين الصورة والواقع هو الذي يحدد ما إذا كنت على صواب أو خطأ في رؤيتك له. إذا كانت المسافة كبيرة بين الصورة الذهنية للشخص الذي تتعامل معه وحقيقته الواقعية، فأنت تعيش وهمًا، أما إذا صغرت المسافة بين الصورة الذهنية والواقع، فإنك تكون على صواب إلى حد كبير. كثيرًا ما يتجمل الإنسان حتى لا يثير نفور الآخرين منه، فيلجأ إلى اصطناع أساليب في معاملة الناس تزين صورته في أذهانهم. غير أن الأيام والمواقف تكشف كم كانت الصورة التي رسمها لنفسه زائفة، يتكشف لنا ذلك حين تسترجع ......
#الصورة
#الذهنية
#والواقع
#الفعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768409