عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب • خمسة وثمانون في المائة من الأفراد الذين بحثوا عن المساعدة قدموا المشورة إلى أخصائي طبي - إما خبيرًا عامًا (46في المائة) أو ماجستير (39 في المائة) - وذهب 14 في المائة إلى أخصائي أدوية.• حصلت المكاتب العامة على نسبة أعلى من الضعفاء (40 في المائة) من موردي القطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية (23 في المائة كلاهما).• تمامًا كما هو الحال مع الاصطفاف العلاجي المرتبط بالمشكلات الطبية المستمرة ، يذهب الأشخاص السوريون الأكثر فقرًا الذين تم إجلاؤهم وأولئك الذين يعيشون في المفرق والمخيمات بين الحين والآخر إلى إدارات المنظمات غير الحكومية.• 66٪ بحثوا عن المساعدة داخل الحي أو في موقعهم المحلي (أو المخيم) ، في حين أن 33٪ سافروا لمسافات أبعد. قام 13 بالمائة من مستأجري المخيم بمسح ضوئي للحصول على المساعدة بعد حافة المخيم ، وكان كل واحد منهم تقريبًا يبحث عن مساعدة غير عادية.• ما يقرب من أربعة من بين كل عشرة نازحين سوريين الذين رأوا أخصائيًا علاجيًا بعد مرض شديد لم يفعلوا ذلكدفع للحصول على المساعدة.• متوسط ​​تكلفة المناقشة 5 دنانير. إذا تم تجنب أولئك الذين يجرون مقابلات مجانية ، يتم مضاعفة المصاريف المتوسطة إلى 10 دنانير.• دفع مقابل الوصفات الطبية والعلاجات المختلفة أعلى من قسط التشاور مع أخصائي إصلاحي.حساب الوسيط 10 دنانير. عندما يتجنب من لا يدفع شيئاً ، يتكرر القسط الأوسط إلى 20 ديناراً أردنياً.• أكثر من ثمانية من كل عشرة "راضون" أو "سعداء إلى حد ما" بالخدمات الصحية غير اللائقة التي تعرضوا لها.التعليم• خمسة عشر بالمائة من الراشدين الذين بلغوا سن 20 أو أكثر حصلوا على درجة مساعدة أو ما بعد اختياري. 24٪ آخرون أنهوا تدريبهم الأساسي. ستة وعشرون في المائة لم يكملوا المرحلة الابتدائية.• معدلات الالتحاق للشباب البالغين من العمر 6 إلى 11 سنة مرتفعة ، حيث تتراوح بين 99 و 100 بالمائة. تبدأ معدلات الالتحاق بالتدهور من سن 12 فصاعدًا: 12 عامًا ، 92 بالمائة ؛ 13 سنة ، 86 في المائة ؛ 14 سنة ، 71 في المائة ؛ 15 و 16 سنة ، 39 في المائة ؛ 17 سنة ، 23 في المائة ؛ 18 سنة ، 13 في المائة ؛ و 19 سنة ، 12 بالمائة.• مقارنة بعام 2014 ، فإن نسبة أعلى من الأطفال السوريين يتعرضون للانقطاع في التعليمات الأساسية ، ويظلون مختارين لفترة أطول. في عام 2014 ، ذهب 49 في المائة فقط من الأطفال في سن 14 عامًا و 22 في المائة من الأطفال في سن 15 عامًا إلى دروس خصوصية أساسية. لا يزال المستوى حاليًا عند 68 و 48 في المائة ، بشكل فردي.• توسعت نسبة الأطفال النازحين السوريين الذين بلغوا سن 16 و 17 في التدريب الإضافي بشكل إضافي ، ولكن ليس إلى هذا الحد: بقيت عند 12 و 17 في المائة بشكل منفصل في عام 2014 و 15 و 21 في المائة حتى الآن.• 2 إلى 5 بالمائة من النازحين السوريين الذين بلغوا سن البلوغ من سن 18 إلى 22 يذهبون إلى التعليم ما بعد الاختياري ، مقابل 24 إلى 46 بالمائة من الأردنيين في هذه الفئة العمرية.• خمسة وتسعون بالمائة من الشباب السوريين المنبوذين الذين يذهبون إلى التعليم الأساسي يكتظون بمدرسة ممولة من الحكومة ، بينما يلتحق 4 بالمائة بمدرسة قائمة على التعليم و 1 بالمائة طلاب بدلاء في مدرسة يديرهاالأونروا.• في معسكرات المنفى ، تعمل جميع المدارس في حركتين ، حيث تذهب الشابات إلى الوردية الصباحية ويذهب الشبان إلى الانتقال ليلاً. خارج المخيمات ، 71٪ من أطفال النازحين السوريين يلتحقون بمدارس ذات مرحلتين ، و 66 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757969
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب • خمسة وثمانون في المائة من الأفراد الذين بحثوا عن المساعدة قدموا المشورة إلى أخصائي طبي - إما خبيرًا عامًا (46في المائة) أو ماجستير (39 في المائة) - وذهب 14 في المائة إلى أخصائي أدوية.• حصلت المكاتب العامة على نسبة أعلى من الضعفاء (40 في المائة) من موردي القطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية (23 في المائة كلاهما).• تمامًا كما هو الحال مع الاصطفاف العلاجي المرتبط بالمشكلات الطبية المستمرة ، يذهب الأشخاص السوريون الأكثر فقرًا الذين تم إجلاؤهم وأولئك الذين يعيشون في المفرق والمخيمات بين الحين والآخر إلى إدارات المنظمات غير الحكومية.• 66٪ بحثوا عن المساعدة داخل الحي أو في موقعهم المحلي (أو المخيم) ، في حين أن 33٪ سافروا لمسافات أبعد. قام 13 بالمائة من مستأجري المخيم بمسح ضوئي للحصول على المساعدة بعد حافة المخيم ، وكان كل واحد منهم تقريبًا يبحث عن مساعدة غير عادية.• ما يقرب من أربعة من بين كل عشرة نازحين سوريين الذين رأوا أخصائيًا علاجيًا بعد مرض شديد لم يفعلوا ذلكدفع للحصول على المساعدة.• متوسط ​​تكلفة المناقشة 5 دنانير. إذا تم تجنب أولئك الذين يجرون مقابلات مجانية ، يتم مضاعفة المصاريف المتوسطة إلى 10 دنانير.• دفع مقابل الوصفات الطبية والعلاجات المختلفة أعلى من قسط التشاور مع أخصائي إصلاحي.حساب الوسيط 10 دنانير. عندما يتجنب من لا يدفع شيئاً ، يتكرر القسط الأوسط إلى 20 ديناراً أردنياً.• أكثر من ثمانية من كل عشرة "راضون" أو "سعداء إلى حد ما" بالخدمات الصحية غير اللائقة التي تعرضوا لها.التعليم• خمسة عشر بالمائة من الراشدين الذين بلغوا سن 20 أو أكثر حصلوا على درجة مساعدة أو ما بعد اختياري. 24٪ آخرون أنهوا تدريبهم الأساسي. ستة وعشرون في المائة لم يكملوا المرحلة الابتدائية.• معدلات الالتحاق للشباب البالغين من العمر 6 إلى 11 سنة مرتفعة ، حيث تتراوح بين 99 و 100 بالمائة. تبدأ معدلات الالتحاق بالتدهور من سن 12 فصاعدًا: 12 عامًا ، 92 بالمائة ؛ 13 سنة ، 86 في المائة ؛ 14 سنة ، 71 في المائة ؛ 15 و 16 سنة ، 39 في المائة ؛ 17 سنة ، 23 في المائة ؛ 18 سنة ، 13 في المائة ؛ و 19 سنة ، 12 بالمائة.• مقارنة بعام 2014 ، فإن نسبة أعلى من الأطفال السوريين يتعرضون للانقطاع في التعليمات الأساسية ، ويظلون مختارين لفترة أطول. في عام 2014 ، ذهب 49 في المائة فقط من الأطفال في سن 14 عامًا و 22 في المائة من الأطفال في سن 15 عامًا إلى دروس خصوصية أساسية. لا يزال المستوى حاليًا عند 68 و 48 في المائة ، بشكل فردي.• توسعت نسبة الأطفال النازحين السوريين الذين بلغوا سن 16 و 17 في التدريب الإضافي بشكل إضافي ، ولكن ليس إلى هذا الحد: بقيت عند 12 و 17 في المائة بشكل منفصل في عام 2014 و 15 و 21 في المائة حتى الآن.• 2 إلى 5 بالمائة من النازحين السوريين الذين بلغوا سن البلوغ من سن 18 إلى 22 يذهبون إلى التعليم ما بعد الاختياري ، مقابل 24 إلى 46 بالمائة من الأردنيين في هذه الفئة العمرية.• خمسة وتسعون بالمائة من الشباب السوريين المنبوذين الذين يذهبون إلى التعليم الأساسي يكتظون بمدرسة ممولة من الحكومة ، بينما يلتحق 4 بالمائة بمدرسة قائمة على التعليم و 1 بالمائة طلاب بدلاء في مدرسة يديرهاالأونروا.• في معسكرات المنفى ، تعمل جميع المدارس في حركتين ، حيث تذهب الشابات إلى الوردية الصباحية ويذهب الشبان إلى الانتقال ليلاً. خارج المخيمات ، 71٪ من أطفال النازحين السوريين يلتحقون بمدارس ذات مرحلتين ، و 66 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757969
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(6)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(7)
كاظم الخليلي : على إيقاعِ أحزان سيد الليل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي نضبت كؤوسُ العمرِ واجمة ً وتمايلت (أعناقُ أباريق)* الدهورِ تهاوى البرقُ في عتمِ الضباب .. خرجَ الايقاعُ على لحنِ أمسية القصيدةِ أسلمَ العودُ أجنحة َ النوارسِ أوتاره غادرَ الليلَ تحت عباءةِ غربتهِ .. شهاب ، ترنحت عناقيدُ شموع النهرِ من خمرة العشقِ وسر الكونِ لن يبتعد ليلُ الشجونِ عن جرف المدى فطبعُ الحزنِ أواب ... حزنٌ .. وها أنتَ وهذا الليل ولاشئ سوى الريح * وحزنٌ الليلِ إهدأ فلن يطرقُ في الليلِ سواك الباب ، * ليلٌ مثقلٌ بالحزنِ وبالليلِ هذا ليلكَ ليس حزنا ً .. إنما الليلُ حزينٌ * وآخرُ الليلِ سراب ... مازالَ يطولُ الليلُ من تعبٍ وأحلامُ أزاهير شروق الصبحِ تخنقها كوابيسُ الخراب ليلٌ وخيامٌ ليلٌ وصحراءٌ ليلٌ عاريٌ بلا جدران أو أبواب وكأن الزمان قد إعتزل المسير الحاضرُ والماضي وكل ما يأتي من فضلِ ولاة أمورنا سلفا ً خراب وتحاصرُ الأحلامَ آياتُ جراح ٍمضرجات بيروت وتل الزعتر وجريمة ٌ تمت على أبوابِ نابلس * وفي بغداد إستبدلَ الجناةُ أسماءا ً بألقاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان حزنكَ مازالَ وقوفا ً فحزنكَ (الضالع بالهجراتِ) * متمرد يأبى الذهاب حزنكَ والغربة أرصفة الشامِ والجيشُ مهزومٌ * حزنٌ وجوديٌ بلاحزنٍ (من دونِ أزرارٍ)* أو حجاب ... لا الأحزان أرهقها السيرُ بطول الدرب لا الأشواق تسكتها طبولُ الحرب ولا الليلُ الطويلُ الى صحوةٍمن خمرةِ العشاقِ تاب هذا ليلكَ (دوّزن روحكَ)* الكوني بالعشقِ وترنم من لغة الأحزانِ * وغني أسقنيها وأفضحي فيّ ظلاما ً * أسقني ليلا ً وزدني يا أنتَ يا تدري بمن يا أدرى من النفسِ بحزني يا قاتلتي * ظلامُ الليل نهنهني * والشوقُ وطير البرق * وطني علمني * ياليل واسعة ٌ أطراف حبنا * وسليمان ابن خاطر هيمتني * أيُ أغنيةٍ وأيُ قصيدةٍ ؟ .. أنتَ ، وأنتَ الشعرُ يسكرني (قارب الأيامِ)* قد تاه بنا إنني صبٌ * وهذا الطين أتعبني ... أ يتعبُ عاشق ٌ ؟ .. قد أدمن الطرقات في الليلِ وهاجرَ عمره ولِه ً بروحِ ندى الأعناب .. يامشعل الثوار يا علما ً بقامةِ حلمكَ القلوبُ مقاومة ً نصل الحراب مازلنا ننتظر ونمعنُ في التمني ونزوقُ الخيبات بأغاني الملامة والعتاب نبحثُ عن شوقٍ * لايزعجُ الهدوء في النوم ِ ونفرُ يأسا ً من مواجهة الصعاب وننتظر والبلادُ مأسورة ٌ مغصوبة ٌ حراسها الغلمان من يغدر ومن خان ورؤوسُ أحزابها أذناب وننتظر من يبصقُ في شرف القياداتِ ويفتحُ بمثانة ٍ مملوئة ٍعلى كرامة ِ حكامها السحّاب ... لم تحضر فلسطين إجتماع الليلِ في آخر المخيم * أبوذر قضى الليل ينادي ثورة ً * ومشى (النهرُ الأمينُ )* في مجرى السحاب تهنا بصحراء نفتشُ عن أوطاننا كضريرٍ يتبعُ في ظلامِ ليلٍ غائمٍ بأعالي السماء غراب صحراءٌ وتيه ٌ ومازالَ عويلٌ وعلى الجياع ِ لا على السراقِ تبحُ الكلاب ، بكلِ الأرضِ تحرسُ النيام والغلات والأنعام إلا عندنا ساقطة ٌتسهرُ طولَ الليلِ للصبحِ بأخضان الذئاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان أقبلُ حزن يديك * الحياة ُ قضت طبيعتها نزوعٌ للبقاء عشقٌ ......
#إيقاعِ
#أحزان
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759506
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي نضبت كؤوسُ العمرِ واجمة ً وتمايلت (أعناقُ أباريق)* الدهورِ تهاوى البرقُ في عتمِ الضباب .. خرجَ الايقاعُ على لحنِ أمسية القصيدةِ أسلمَ العودُ أجنحة َ النوارسِ أوتاره غادرَ الليلَ تحت عباءةِ غربتهِ .. شهاب ، ترنحت عناقيدُ شموع النهرِ من خمرة العشقِ وسر الكونِ لن يبتعد ليلُ الشجونِ عن جرف المدى فطبعُ الحزنِ أواب ... حزنٌ .. وها أنتَ وهذا الليل ولاشئ سوى الريح * وحزنٌ الليلِ إهدأ فلن يطرقُ في الليلِ سواك الباب ، * ليلٌ مثقلٌ بالحزنِ وبالليلِ هذا ليلكَ ليس حزنا ً .. إنما الليلُ حزينٌ * وآخرُ الليلِ سراب ... مازالَ يطولُ الليلُ من تعبٍ وأحلامُ أزاهير شروق الصبحِ تخنقها كوابيسُ الخراب ليلٌ وخيامٌ ليلٌ وصحراءٌ ليلٌ عاريٌ بلا جدران أو أبواب وكأن الزمان قد إعتزل المسير الحاضرُ والماضي وكل ما يأتي من فضلِ ولاة أمورنا سلفا ً خراب وتحاصرُ الأحلامَ آياتُ جراح ٍمضرجات بيروت وتل الزعتر وجريمة ٌ تمت على أبوابِ نابلس * وفي بغداد إستبدلَ الجناةُ أسماءا ً بألقاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان حزنكَ مازالَ وقوفا ً فحزنكَ (الضالع بالهجراتِ) * متمرد يأبى الذهاب حزنكَ والغربة أرصفة الشامِ والجيشُ مهزومٌ * حزنٌ وجوديٌ بلاحزنٍ (من دونِ أزرارٍ)* أو حجاب ... لا الأحزان أرهقها السيرُ بطول الدرب لا الأشواق تسكتها طبولُ الحرب ولا الليلُ الطويلُ الى صحوةٍمن خمرةِ العشاقِ تاب هذا ليلكَ (دوّزن روحكَ)* الكوني بالعشقِ وترنم من لغة الأحزانِ * وغني أسقنيها وأفضحي فيّ ظلاما ً * أسقني ليلا ً وزدني يا أنتَ يا تدري بمن يا أدرى من النفسِ بحزني يا قاتلتي * ظلامُ الليل نهنهني * والشوقُ وطير البرق * وطني علمني * ياليل واسعة ٌ أطراف حبنا * وسليمان ابن خاطر هيمتني * أيُ أغنيةٍ وأيُ قصيدةٍ ؟ .. أنتَ ، وأنتَ الشعرُ يسكرني (قارب الأيامِ)* قد تاه بنا إنني صبٌ * وهذا الطين أتعبني ... أ يتعبُ عاشق ٌ ؟ .. قد أدمن الطرقات في الليلِ وهاجرَ عمره ولِه ً بروحِ ندى الأعناب .. يامشعل الثوار يا علما ً بقامةِ حلمكَ القلوبُ مقاومة ً نصل الحراب مازلنا ننتظر ونمعنُ في التمني ونزوقُ الخيبات بأغاني الملامة والعتاب نبحثُ عن شوقٍ * لايزعجُ الهدوء في النوم ِ ونفرُ يأسا ً من مواجهة الصعاب وننتظر والبلادُ مأسورة ٌ مغصوبة ٌ حراسها الغلمان من يغدر ومن خان ورؤوسُ أحزابها أذناب وننتظر من يبصقُ في شرف القياداتِ ويفتحُ بمثانة ٍ مملوئة ٍعلى كرامة ِ حكامها السحّاب ... لم تحضر فلسطين إجتماع الليلِ في آخر المخيم * أبوذر قضى الليل ينادي ثورة ً * ومشى (النهرُ الأمينُ )* في مجرى السحاب تهنا بصحراء نفتشُ عن أوطاننا كضريرٍ يتبعُ في ظلامِ ليلٍ غائمٍ بأعالي السماء غراب صحراءٌ وتيه ٌ ومازالَ عويلٌ وعلى الجياع ِ لا على السراقِ تبحُ الكلاب ، بكلِ الأرضِ تحرسُ النيام والغلات والأنعام إلا عندنا ساقطة ٌتسهرُ طولَ الليلِ للصبحِ بأخضان الذئاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان أقبلُ حزن يديك * الحياة ُ قضت طبيعتها نزوعٌ للبقاء عشقٌ ......
#إيقاعِ
#أحزان
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759506
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - على إيقاعِ أحزان سيد الليل
كمال التاغوتي : أحزان سنّمار
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي مَرَاكِبُ فِي عَيْنَيْــهَــا تَائِهَةٌ * مَرَاكِبُ تَعْرِفُهَــا الكَوَاكِبُ وشَهِيقُ الشَّمْسِ وأَنِينُ السَّدِيمِ فِي الأنْحَــاءِ * تَضِيعُ المَرَاكِبُ فِي أَقَالِيمِ عَيْنَيْــهَــا * مَــا أنْبَلَ اللَّيْلَ فِيهِمَــا * مَــا أيْسَــرَ المَوْتَ فِي مَدِّهِمَــا * بِالأَمْسِ عَــنَّ للشَّوَارِعِ أنْ تَسْتَعِيدَ أسْمَــاءَهَــا * ولِلْبَــحَّــارِ أنْ يَسْتَعِيدَ بَوْصَلَةَ السَّــمَــاءِ * بالأَمْسِ عَــنَّ لِسَنَــابِلِ القَمْحِ أنْ تَسْتَعِيدَ دِمَــاءَهَا * ولِأَغْصَــانِ الزَّيْتُونِ أنْ تَسْتَعِيدَ بُرْدَةَ الأَجْدَادِ * لَكِنَّ الأُفْعُوَانَ المُجَّنَّحَ جَرَّحَ الشِّرَاعَ * مَدَائِنُ فِي عَيْنَيْــهَــا غَارِقَةٌ * مَــدَائِنُ تَسْكُنُهَــا الحَمَــائِمُ وبَرِيقُ الوَرْدِ وحَرِيرُ الفَرَاشِ فِي الهِضَابِ * الآنَ يَخْتَلُّ السَّفِينُ * تَهْوِي السَّوَارِي وتَنْفُرُ الدُّسُرُ * الآنَ يَحْتَــلُّ الصَّدَى وجْهَ السَّــاحَاتِ * وحُنْجُرَةَ النَّايِ الطّرِيدِ * وَمَرْفَأَ الإعْصَارِ * الآنَ يَصْهَرُ القَــهْرُ نَهْرَ الحُلْمِ العَتِيقِ العَالِقِ فِي المَآقِي * كَنَائِسُ فِي عَيْنَيْــهَا هَــائِمَةٌ * كَنَــائِسُ تَعْشَقُهَــا الأَيَــائِلُ وَشَهِيدُ النُّــورِ ودُمُوعُ الشَّمْعِ فِي القُلُوبِ * غَدًا يَوْمٌ لِلغُزَاةِ * غَــدًا شِعَــارٌ لِلطُّغَاةِ الجَاثِمِينَ عَلَى صُدُورِ النِّسَاءِ * سِنَّـــمَــارُ يُلْقَى مِنْ جَدِيدٍ يُرْمَى كُلَّ حِينٍ * يَهْوِي فِي أَتُونِ الحُلْمِ الزَّائِفِ * غَــدًا سِنَّمَــارُ يُفَرَّقُ لَحْمُهُ على الشُّرُفَاتِ * لَيَرَى وَجْهَ النَّجْمِ الوَلِيدِ * حَــذَارِ أيُّهَــا النَّجْمُ الغِرُّ * اكْتُمْ دَرْبًا أنْتَ تَعْرِفُهُ * جَمِّعْ خَرَائِطَ الزِّلْـــزَالِ الآتِي * فالأَوْطَــانُ بِلاَ قُبْــطَــان * والصَّهِيلُ القُرْمُزِيُّ صَدًى لِذَاكَ الأَمْسِ الدَّامِي * حَــذَارِ أيُّهَــا النَّجْمُ الوَاعِدُ * اكْتُمْ نَــارَكَ * أَخْفِ سِنْدِيَــانَ الجَمْرِ * لِغَــدٍ غَيْرِ هَذَا الغَدِ * فَغَــدًا سِنَّمَــارُ يُدَحْرَجُ رَأْسُهُ مِنْ بُرْجِ القَصْرِ: مَطْبَخِ الأَحْزَانِ * وَعَيْنَــاهَــا لاَ تَنْفَكَّانِ تَشْرَبَانِ المَوَانِئَ السَّماوِيَّةَ مِينَــاءً تِلْوَ مِينَــاء * فمَاذَا يَعْنِي فِي غَوْرَيْهِمَــا السَّفَرُ؟ ......
#أحزان
#سنّمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760728
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي مَرَاكِبُ فِي عَيْنَيْــهَــا تَائِهَةٌ * مَرَاكِبُ تَعْرِفُهَــا الكَوَاكِبُ وشَهِيقُ الشَّمْسِ وأَنِينُ السَّدِيمِ فِي الأنْحَــاءِ * تَضِيعُ المَرَاكِبُ فِي أَقَالِيمِ عَيْنَيْــهَــا * مَــا أنْبَلَ اللَّيْلَ فِيهِمَــا * مَــا أيْسَــرَ المَوْتَ فِي مَدِّهِمَــا * بِالأَمْسِ عَــنَّ للشَّوَارِعِ أنْ تَسْتَعِيدَ أسْمَــاءَهَــا * ولِلْبَــحَّــارِ أنْ يَسْتَعِيدَ بَوْصَلَةَ السَّــمَــاءِ * بالأَمْسِ عَــنَّ لِسَنَــابِلِ القَمْحِ أنْ تَسْتَعِيدَ دِمَــاءَهَا * ولِأَغْصَــانِ الزَّيْتُونِ أنْ تَسْتَعِيدَ بُرْدَةَ الأَجْدَادِ * لَكِنَّ الأُفْعُوَانَ المُجَّنَّحَ جَرَّحَ الشِّرَاعَ * مَدَائِنُ فِي عَيْنَيْــهَــا غَارِقَةٌ * مَــدَائِنُ تَسْكُنُهَــا الحَمَــائِمُ وبَرِيقُ الوَرْدِ وحَرِيرُ الفَرَاشِ فِي الهِضَابِ * الآنَ يَخْتَلُّ السَّفِينُ * تَهْوِي السَّوَارِي وتَنْفُرُ الدُّسُرُ * الآنَ يَحْتَــلُّ الصَّدَى وجْهَ السَّــاحَاتِ * وحُنْجُرَةَ النَّايِ الطّرِيدِ * وَمَرْفَأَ الإعْصَارِ * الآنَ يَصْهَرُ القَــهْرُ نَهْرَ الحُلْمِ العَتِيقِ العَالِقِ فِي المَآقِي * كَنَائِسُ فِي عَيْنَيْــهَا هَــائِمَةٌ * كَنَــائِسُ تَعْشَقُهَــا الأَيَــائِلُ وَشَهِيدُ النُّــورِ ودُمُوعُ الشَّمْعِ فِي القُلُوبِ * غَدًا يَوْمٌ لِلغُزَاةِ * غَــدًا شِعَــارٌ لِلطُّغَاةِ الجَاثِمِينَ عَلَى صُدُورِ النِّسَاءِ * سِنَّـــمَــارُ يُلْقَى مِنْ جَدِيدٍ يُرْمَى كُلَّ حِينٍ * يَهْوِي فِي أَتُونِ الحُلْمِ الزَّائِفِ * غَــدًا سِنَّمَــارُ يُفَرَّقُ لَحْمُهُ على الشُّرُفَاتِ * لَيَرَى وَجْهَ النَّجْمِ الوَلِيدِ * حَــذَارِ أيُّهَــا النَّجْمُ الغِرُّ * اكْتُمْ دَرْبًا أنْتَ تَعْرِفُهُ * جَمِّعْ خَرَائِطَ الزِّلْـــزَالِ الآتِي * فالأَوْطَــانُ بِلاَ قُبْــطَــان * والصَّهِيلُ القُرْمُزِيُّ صَدًى لِذَاكَ الأَمْسِ الدَّامِي * حَــذَارِ أيُّهَــا النَّجْمُ الوَاعِدُ * اكْتُمْ نَــارَكَ * أَخْفِ سِنْدِيَــانَ الجَمْرِ * لِغَــدٍ غَيْرِ هَذَا الغَدِ * فَغَــدًا سِنَّمَــارُ يُدَحْرَجُ رَأْسُهُ مِنْ بُرْجِ القَصْرِ: مَطْبَخِ الأَحْزَانِ * وَعَيْنَــاهَــا لاَ تَنْفَكَّانِ تَشْرَبَانِ المَوَانِئَ السَّماوِيَّةَ مِينَــاءً تِلْوَ مِينَــاء * فمَاذَا يَعْنِي فِي غَوْرَيْهِمَــا السَّفَرُ؟ ......
#أحزان
#سنّمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760728
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - أحزان سنّمار