عبدالناصر صالح : لا شَيءَ يُنْسيني لأنسى
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر : عبد الناصر صالح لي وَرْدَةٌ في لَحْظِكِ الفَتّانِ تَجْلو وَحْدَتي وَتَرُدُّ ذاكرةً تَداعَتْ مثلَ صَمْتِ النّايِيَجْثو ، مُكْرَهاً ، في رَقْدَةِ النّسيانِلي بَوْحٌ تَكَحَّلَ من بَهائِكِثم أْوْغَلَ في دمي .. لِيَصوغَ أَرْوِقَةَ القَصيدَةِمَنْ يُقاسِمُني جَديدَ الحُلْمِ في مرآتيَ المَشْدودةِ الأَبعادِ ؟كَيْ تَصِلَ الرِّسالةُ للمُضَرَّجِ بالمَشاعلِ حولَ أَعْمِدةِ الدُّخانِ ،يَرُدُّ كيدَ الموْتِ يَجْتلِبُ الحياةَ لِغَيْرِهِ ..عَدَميّةٌ مَعْزوفةُ الإيثارِ في زَمَنِ التلوُّثِ ، مَحْضُ فَصْلٍ للرَّمادِ يَغوصُ في طُغْيانِهِ وَيُعيدُ هًيْكَلةَ الغِيابِيُرتّبُ الصّورَ الخَبيئةَيَزْدَري الألوان َيَخْمِدُها ،دَنَوْتُ ،رَأَيْتُ في أشلائِها عَيْنَيَّ مُطْفَأَتَيْنِ ساهمةً تَعاويذي وأوراقي مُحاصَرَةً كأنْ أَستأنِسُ المَنْفى ،أَجُرُّ ظِلالَهُ نَحْوي يُتَرجِمُني السَّرابُ أنا أسيرُ روايةِ الأمواجِأخرُجُ من تَفاصيلِ الحكايةِ مُمْعِناً في رَقْصةِ القِدّيسِ ،أختَصرُ الزَّمانَ إلى حُدود الدَّمعِ كي تَلِدَ الغيومُ شُخوصَها في ساحةِ الشُّهداءِ والمَطَرِ المُسجّى مثلَ أُغنيةٍ تَضَوّعَ دمعُها في حفلةِ الصبّارِ كمْ آنستُ عَيْنَيْها ..وتَسلّلَتْ في كُوّةِ الكَلماتِ ضِحْكَتُها أنا مُتَيّمُ لحْظِها وأنا سجينُ مفاتِنِ الفَرَحِ التي عَصَفَت به الألغامُ والأحزابُ ،والُّلغَةُ المُبَطَّنةُ المُقَعّرةُ المشوّهَةُ الثقيلةُكنتُ أَسْكُنُ شُرْفةَ الحلْمِ التي اخْتَزَنَتْ هواءَ البحرِ ، تَحْضُرني شآبيبُ القداسةِ أيْنَما ولَّيْتُ وجهي /كمْ ضفافٍ سوف تَضْرِبُني أصابِعُها وَتَلْجُمُ شَهْوَتي ..كم رصاصٍ قد تسَجّى تحت جِلدي ثُمّ قُيّدَ ضدَّ مَجْهولٍوكم ..من يُؤنِسُ المَنْفى لتكتمِلَ الجَريمةُ في وُضوحِ المَوْتِهل مرَّ الغَريبُ على خريفيَوارتقى بضميرهِ المثقوبِ ؟لم أشْهَدْ نهايَتَهُولم أتَسَلَّق الجدرانَ كي أَحْظى بساريةٍلقاءَ قَصيدةٍ !نَسِيَ الفَرَزدْقُ أو تَناسى حين أغْرَقَ في التَّفاؤلِمن يَجيءُ بِمِثْلِهِمْ ؟صَبَأَ الشُّيوخُ فهل أولئكَ إخوتي ؟صَبَأَ الشُّيوخُ وأَحْرَقوا خِيَمَ القبيلةِ لم تَزَلْ لُغَتي يَقيني .. من يَجيءُ بِمِثْلِهِمْ ؟كلاّ ..سأُعْلِنُ في القَبائِلِ لَنْ نَجيءَ بِمِثْلِهِمْ نَجْتَرُّ حاضِرَنا المُغَفّلَ ..في احترابِ الأخوَةِ الأعداءِنعلنُ مَوْتَنا ونَجرُّ أذيالَ الهزيمة ِ،مُغْرَمينَ بداءِ خَيْبَتِنافهل سَقَطَتْ مَرابِعُناعلى مرأى مواضينا ؟وهل تتآلفُ الفوضى لِتَحْتَجِبَ الحقيقةُمثل أشرعةٍ سَتَثْخَنُ بالضَّياعِوتَخْذِلُ الشطآنَ ؟هل كّتَبَتْ وصيَّتها المدائنُأَوْغَلَتْ بِدِمائِها ..كم تلزمُ الفَوْضى لِتَحْتَجِبَ الحقيقةُأَوْ تُعزِّزَ وَقْعَها العَدَمِيَّ ؟ أَرَّقَني التأَمُّلُوالضَّبابُ يُنَظّمُ الفَوْضى ليكْتَسِبَ الرِّهانْ ..كم مَرّةً سأصُدُّهُكم مرّةً أتأمّلُ الخَطْوَ الوئيدَيدقُّ بابَ الكَرْمِ ؟حيثُ أُنَسِّقُ الألوانَيَتّخِذُ النّدى شكلَ الحنينِأرتّبُ الذكرى بِرائحةِ المساءِوضَوْء قِنديلٍ سيلتَقطُ العنانْ ..أَمْضي وَيَلْفَحُني غَدٌمُتَزَمّلٌ بعب ......
#شَيءَ
#يُنْسيني
#لأنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757972
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شعر : عبد الناصر صالح لي وَرْدَةٌ في لَحْظِكِ الفَتّانِ تَجْلو وَحْدَتي وَتَرُدُّ ذاكرةً تَداعَتْ مثلَ صَمْتِ النّايِيَجْثو ، مُكْرَهاً ، في رَقْدَةِ النّسيانِلي بَوْحٌ تَكَحَّلَ من بَهائِكِثم أْوْغَلَ في دمي .. لِيَصوغَ أَرْوِقَةَ القَصيدَةِمَنْ يُقاسِمُني جَديدَ الحُلْمِ في مرآتيَ المَشْدودةِ الأَبعادِ ؟كَيْ تَصِلَ الرِّسالةُ للمُضَرَّجِ بالمَشاعلِ حولَ أَعْمِدةِ الدُّخانِ ،يَرُدُّ كيدَ الموْتِ يَجْتلِبُ الحياةَ لِغَيْرِهِ ..عَدَميّةٌ مَعْزوفةُ الإيثارِ في زَمَنِ التلوُّثِ ، مَحْضُ فَصْلٍ للرَّمادِ يَغوصُ في طُغْيانِهِ وَيُعيدُ هًيْكَلةَ الغِيابِيُرتّبُ الصّورَ الخَبيئةَيَزْدَري الألوان َيَخْمِدُها ،دَنَوْتُ ،رَأَيْتُ في أشلائِها عَيْنَيَّ مُطْفَأَتَيْنِ ساهمةً تَعاويذي وأوراقي مُحاصَرَةً كأنْ أَستأنِسُ المَنْفى ،أَجُرُّ ظِلالَهُ نَحْوي يُتَرجِمُني السَّرابُ أنا أسيرُ روايةِ الأمواجِأخرُجُ من تَفاصيلِ الحكايةِ مُمْعِناً في رَقْصةِ القِدّيسِ ،أختَصرُ الزَّمانَ إلى حُدود الدَّمعِ كي تَلِدَ الغيومُ شُخوصَها في ساحةِ الشُّهداءِ والمَطَرِ المُسجّى مثلَ أُغنيةٍ تَضَوّعَ دمعُها في حفلةِ الصبّارِ كمْ آنستُ عَيْنَيْها ..وتَسلّلَتْ في كُوّةِ الكَلماتِ ضِحْكَتُها أنا مُتَيّمُ لحْظِها وأنا سجينُ مفاتِنِ الفَرَحِ التي عَصَفَت به الألغامُ والأحزابُ ،والُّلغَةُ المُبَطَّنةُ المُقَعّرةُ المشوّهَةُ الثقيلةُكنتُ أَسْكُنُ شُرْفةَ الحلْمِ التي اخْتَزَنَتْ هواءَ البحرِ ، تَحْضُرني شآبيبُ القداسةِ أيْنَما ولَّيْتُ وجهي /كمْ ضفافٍ سوف تَضْرِبُني أصابِعُها وَتَلْجُمُ شَهْوَتي ..كم رصاصٍ قد تسَجّى تحت جِلدي ثُمّ قُيّدَ ضدَّ مَجْهولٍوكم ..من يُؤنِسُ المَنْفى لتكتمِلَ الجَريمةُ في وُضوحِ المَوْتِهل مرَّ الغَريبُ على خريفيَوارتقى بضميرهِ المثقوبِ ؟لم أشْهَدْ نهايَتَهُولم أتَسَلَّق الجدرانَ كي أَحْظى بساريةٍلقاءَ قَصيدةٍ !نَسِيَ الفَرَزدْقُ أو تَناسى حين أغْرَقَ في التَّفاؤلِمن يَجيءُ بِمِثْلِهِمْ ؟صَبَأَ الشُّيوخُ فهل أولئكَ إخوتي ؟صَبَأَ الشُّيوخُ وأَحْرَقوا خِيَمَ القبيلةِ لم تَزَلْ لُغَتي يَقيني .. من يَجيءُ بِمِثْلِهِمْ ؟كلاّ ..سأُعْلِنُ في القَبائِلِ لَنْ نَجيءَ بِمِثْلِهِمْ نَجْتَرُّ حاضِرَنا المُغَفّلَ ..في احترابِ الأخوَةِ الأعداءِنعلنُ مَوْتَنا ونَجرُّ أذيالَ الهزيمة ِ،مُغْرَمينَ بداءِ خَيْبَتِنافهل سَقَطَتْ مَرابِعُناعلى مرأى مواضينا ؟وهل تتآلفُ الفوضى لِتَحْتَجِبَ الحقيقةُمثل أشرعةٍ سَتَثْخَنُ بالضَّياعِوتَخْذِلُ الشطآنَ ؟هل كّتَبَتْ وصيَّتها المدائنُأَوْغَلَتْ بِدِمائِها ..كم تلزمُ الفَوْضى لِتَحْتَجِبَ الحقيقةُأَوْ تُعزِّزَ وَقْعَها العَدَمِيَّ ؟ أَرَّقَني التأَمُّلُوالضَّبابُ يُنَظّمُ الفَوْضى ليكْتَسِبَ الرِّهانْ ..كم مَرّةً سأصُدُّهُكم مرّةً أتأمّلُ الخَطْوَ الوئيدَيدقُّ بابَ الكَرْمِ ؟حيثُ أُنَسِّقُ الألوانَيَتّخِذُ النّدى شكلَ الحنينِأرتّبُ الذكرى بِرائحةِ المساءِوضَوْء قِنديلٍ سيلتَقطُ العنانْ ..أَمْضي وَيَلْفَحُني غَدٌمُتَزَمّلٌ بعب ......
#شَيءَ
#يُنْسيني
#لأنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757972
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - لا شَيءَ يُنْسيني لأنسى
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 40 المفعول المُطلق .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 40 (المفعول المُطلق).
عماد عبد اللطيف سالم : لا شيءَ.. ولا شيءَ.. ولا أنتَ حتّى
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ولا اُمَّ كاملةَ الأمومةِلولا نِصفُ أبٍجاءَ في مُنتَصَفِ الحُزنِوراحَ بعدَ مُنتَصَفِ الحُزنِولا حُزنَ بعده.ولا لحظةً واحدةً من الأسىجاء من بعدِهاطفلٌ يضحَكُ من كُلِّ قلبه.ولا ليلةً واحدةً ساكتةمثل فؤادٍ فارغجاء من بعدها صُبحٌوعصفورٌ واحدٌيقتَرِفُ الحُبَّعلى الشجرة.ولا قُبلةً واحدةًمن التمرِ"البَرْحِيّ"بلّلت فمَ الليلبرائحةِ امرأة.ولا نخلةً في "أبي الخصيب"تتذكّرُ البصرةَوتشتاقُ إليهافي مواسمِ السَخامِ والمِلحِوالبنادقِ السكنيّة.ولا يتيماً واحداًلم يختَرِع رَبّاًليكونَ أباهُ السابق.ولا واحدةً كنتُ أُحبّهاوأحبّها جدّاًوأحبّها كما ينبغيوأحبّها الآنو سوفَ أحبّها أبداًتعرِفُ ذلك.ولا جاحدةً واحدةأنصتَتْ بخشوعلخذلانِ روحي.ولا نملةً واحدةفي مُستعمرَةِ العُمراخذَتَ حبّةَ وقتٍمن سُنبُلَةِ الأيّامِوأخفَتها تحتَ المساماتِفي مملِكَةِ النهايات السعيدة.ولا كُلُّ الهديليستَحِقُّ حمامةً واحدةلا تعرفُ كيف تبكيفيسمَعُها الجيرانفي بيتِ قلبي.لا أرضَ بِكْرلا شيءَ بِكْرلا غاباتَ عذراءَلا جَسَداً لَم يُمَسُّولم يعُد البحرُربُّ العجائب.لأنّكَ هُنابينَ البدوِ والرملعافَكَ "موزارتُ" وحيداًتعزفُ للخِيامِ الكئيبةِ"سوناتا" الربع الأخيرِالخالي من العشبِوالفرح. ......
#شيءَ..
#شيءَ..
#أنتَ
#حتّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761321
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ولا اُمَّ كاملةَ الأمومةِلولا نِصفُ أبٍجاءَ في مُنتَصَفِ الحُزنِوراحَ بعدَ مُنتَصَفِ الحُزنِولا حُزنَ بعده.ولا لحظةً واحدةً من الأسىجاء من بعدِهاطفلٌ يضحَكُ من كُلِّ قلبه.ولا ليلةً واحدةً ساكتةمثل فؤادٍ فارغجاء من بعدها صُبحٌوعصفورٌ واحدٌيقتَرِفُ الحُبَّعلى الشجرة.ولا قُبلةً واحدةًمن التمرِ"البَرْحِيّ"بلّلت فمَ الليلبرائحةِ امرأة.ولا نخلةً في "أبي الخصيب"تتذكّرُ البصرةَوتشتاقُ إليهافي مواسمِ السَخامِ والمِلحِوالبنادقِ السكنيّة.ولا يتيماً واحداًلم يختَرِع رَبّاًليكونَ أباهُ السابق.ولا واحدةً كنتُ أُحبّهاوأحبّها جدّاًوأحبّها كما ينبغيوأحبّها الآنو سوفَ أحبّها أبداًتعرِفُ ذلك.ولا جاحدةً واحدةأنصتَتْ بخشوعلخذلانِ روحي.ولا نملةً واحدةفي مُستعمرَةِ العُمراخذَتَ حبّةَ وقتٍمن سُنبُلَةِ الأيّامِوأخفَتها تحتَ المساماتِفي مملِكَةِ النهايات السعيدة.ولا كُلُّ الهديليستَحِقُّ حمامةً واحدةلا تعرفُ كيف تبكيفيسمَعُها الجيرانفي بيتِ قلبي.لا أرضَ بِكْرلا شيءَ بِكْرلا غاباتَ عذراءَلا جَسَداً لَم يُمَسُّولم يعُد البحرُربُّ العجائب.لأنّكَ هُنابينَ البدوِ والرملعافَكَ "موزارتُ" وحيداًتعزفُ للخِيامِ الكئيبةِ"سوناتا" الربع الأخيرِالخالي من العشبِوالفرح. ......
#شيءَ..
#شيءَ..
#أنتَ
#حتّى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761321
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - لا شيءَ.. ولا شيءَ.. ولا أنتَ حتّى
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 41 المفعول له .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول له، أو المفعول لأجله؛ هو المصدر الذي يُفيد علَّة، ويُشارك العامل فيه في (الزمن والفاعل). حكمه النصب إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها، نحو:(وقفَ الطلابُ احتراماً). أ- (احتراماً) مصدر، جيء به لِبيان علّة وقوف الطلاب؛ فهو يصلح لأن يكون جواباً عن سؤال: (لِمَ وقفَ الطلابُ؟).ب- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الزمن؛ فزمن الاحترام هو نفس زمن الوقوف.ج- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الفاعل، ففاعل الاحترام هو نفس فاعل الوقوف، وهو (الطلاب). إذا توفرت الشروط السابقة: (المصدرية، إفادة التعليل، ومشاركته عامله في الزمن والفاعل)؛ فإن حكم المصدر (جواز النصب) على أنه مفعول لأجله.{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}.ملاحظة: يجوز جرّ المصدر بحرف التعليل مع اكتمال الشروط اللازمة في المصدر، نحو: (وقفَ الطلابُ للاحترامِ). ...................إذا فُقد واحد من الشروط المُشار إليها؛ وجب (جرّه بحرف التعليل: اللام، أو مِن، أو في، أو الباء). أ- (قامَ المدعوُّونَ للمائدةِ). (المائدة) ليست مصدراً.ب- (قدمَ الوفدُ اليومَ للاحتفالِ غداً). لم يشارك المصدر (الاحتفال) عامله (الفعل قدمَ) في الزمن.ج- (حضرَ الفائزونَ لتكريمِ المديرِ لهم). لم يشارك المصدر (تكريم) عامله (الفعل حضرَ) في الفاعل. .................أحوال (المفعول له) المُستكمل للشروط:أ- المُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة): وحكمه النصب على الأكثر، نحو: (اجتمعنا ترحيباً بصديقِنا). وأجاز النحاة جرّه بحرف التعليل؛ فتقول: (اجتمعْنا لِلترحيبِ بِصديقِنا). .{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (هدىً) مفعول له مُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة)، حكمه النصب.ب- المُقترِن بالألف واللام: وحكمه الجرّ بحرف التعليل على الأكثر، نحو: (سهرتُ الليالي للنجاحِ)، وأجاز النحاة نصبه: (سهرتُ الليالي النجاحَ)، ومن شواهد النحاة بيت (قريط بن أنيف) أورده أبو تمام:"فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْماً إذَا رَكِبُوا... شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً وَرُكْبانَا". الشاهد فيه نصب (الإغارة) مفعولاً له وهو مُقترِن بالألف واللام.مثله بيت غير منسوب لشاعر:."لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ... ولَوْ تَوالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"الشاهد فيه نصب (الجبن) مفعولاً له وهو مقترن بالألف واللام.ج- المفعول له المُضاف: يجوز فيه النصب، نحو:.{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}.{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}قال حاتم الطائي: ."وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادّخارَه... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيم تكرّما"الشاهد فيه نصب المفعول له (ادّخارَه) وهو مضاف للهاء، كذلك نصب المفعول له (تكرّماً) المستوفي للشروط اللازمة.كما يجوز جرّ المصدر المُضاف بحرف التعليل: .{وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}.(تُناضلُ الشعوبُ لنيلِ حريَّتِها) ملاحظة: أجاز (سيبويه) أن يكون المفعول له معرفة، مُعزِّزاً رأيه بشواهد قرآنية وشعرية؛ خلافاً لمن ادَّعى أنَّه لا يكون إلا نكرة، ومنهم (الجرمي). ........................يجوز تقديم المفعول له على عامله: (احتراماً وقفْنا لأُستاذِنا)..قال الكميت الأسدي: ."طربتُ وما شوقا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761713
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول له، أو المفعول لأجله؛ هو المصدر الذي يُفيد علَّة، ويُشارك العامل فيه في (الزمن والفاعل). حكمه النصب إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها، نحو:(وقفَ الطلابُ احتراماً). أ- (احتراماً) مصدر، جيء به لِبيان علّة وقوف الطلاب؛ فهو يصلح لأن يكون جواباً عن سؤال: (لِمَ وقفَ الطلابُ؟).ب- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الزمن؛ فزمن الاحترام هو نفس زمن الوقوف.ج- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الفاعل، ففاعل الاحترام هو نفس فاعل الوقوف، وهو (الطلاب). إذا توفرت الشروط السابقة: (المصدرية، إفادة التعليل، ومشاركته عامله في الزمن والفاعل)؛ فإن حكم المصدر (جواز النصب) على أنه مفعول لأجله.{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}.ملاحظة: يجوز جرّ المصدر بحرف التعليل مع اكتمال الشروط اللازمة في المصدر، نحو: (وقفَ الطلابُ للاحترامِ). ...................إذا فُقد واحد من الشروط المُشار إليها؛ وجب (جرّه بحرف التعليل: اللام، أو مِن، أو في، أو الباء). أ- (قامَ المدعوُّونَ للمائدةِ). (المائدة) ليست مصدراً.ب- (قدمَ الوفدُ اليومَ للاحتفالِ غداً). لم يشارك المصدر (الاحتفال) عامله (الفعل قدمَ) في الزمن.ج- (حضرَ الفائزونَ لتكريمِ المديرِ لهم). لم يشارك المصدر (تكريم) عامله (الفعل حضرَ) في الفاعل. .................أحوال (المفعول له) المُستكمل للشروط:أ- المُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة): وحكمه النصب على الأكثر، نحو: (اجتمعنا ترحيباً بصديقِنا). وأجاز النحاة جرّه بحرف التعليل؛ فتقول: (اجتمعْنا لِلترحيبِ بِصديقِنا). .{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (هدىً) مفعول له مُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة)، حكمه النصب.ب- المُقترِن بالألف واللام: وحكمه الجرّ بحرف التعليل على الأكثر، نحو: (سهرتُ الليالي للنجاحِ)، وأجاز النحاة نصبه: (سهرتُ الليالي النجاحَ)، ومن شواهد النحاة بيت (قريط بن أنيف) أورده أبو تمام:"فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْماً إذَا رَكِبُوا... شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً وَرُكْبانَا". الشاهد فيه نصب (الإغارة) مفعولاً له وهو مُقترِن بالألف واللام.مثله بيت غير منسوب لشاعر:."لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ... ولَوْ تَوالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"الشاهد فيه نصب (الجبن) مفعولاً له وهو مقترن بالألف واللام.ج- المفعول له المُضاف: يجوز فيه النصب، نحو:.{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}.{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}قال حاتم الطائي: ."وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادّخارَه... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيم تكرّما"الشاهد فيه نصب المفعول له (ادّخارَه) وهو مضاف للهاء، كذلك نصب المفعول له (تكرّماً) المستوفي للشروط اللازمة.كما يجوز جرّ المصدر المُضاف بحرف التعليل: .{وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}.(تُناضلُ الشعوبُ لنيلِ حريَّتِها) ملاحظة: أجاز (سيبويه) أن يكون المفعول له معرفة، مُعزِّزاً رأيه بشواهد قرآنية وشعرية؛ خلافاً لمن ادَّعى أنَّه لا يكون إلا نكرة، ومنهم (الجرمي). ........................يجوز تقديم المفعول له على عامله: (احتراماً وقفْنا لأُستاذِنا)..قال الكميت الأسدي: ."طربتُ وما شوقا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761713
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 41 (المفعول له).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 42 إعمال المصدر .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 42 (إعمال المصدر).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 إعمال اسم الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 (إعمال اسم الفاعل).