ملاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756961
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756961
الحوار المتمدن
ملاك أشرف - لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
مَلاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوقَ الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرّسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مُصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصلَ ويقعَ؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرّد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756969
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوقَ الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرّسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مُصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصلَ ويقعَ؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرّد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756969
الحوار المتمدن
مَلاك أشرف - لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
شيرزاد همزاني : وجده يحرره من كلِّ قيدٍ
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لو لم يكن الحب خمراًلو لم يكن الحب سُكراًلم يكن العاشق ليلثم شفة معشوقهفي لحظة هوىلا يرى فيها بشراًلم يكن ليطير للعلىهو صوفيٌوليس طيراًوجده يحرره من كل قيدٍفيصبح نجماًويصير زهراًيؤول الى كل نبيلٍما لا يطوله الناسليس ذهباً أو تبراًبل روحاً شفافةً كالنورتسافر عبر العدمليسجد عند عرش حوائهإلهةً في خيالهإلهة لا تغيبفقط ليقول لها شكراً ......
#وجده
#يحرره
#كلِّ
#قيدٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758269
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لو لم يكن الحب خمراًلو لم يكن الحب سُكراًلم يكن العاشق ليلثم شفة معشوقهفي لحظة هوىلا يرى فيها بشراًلم يكن ليطير للعلىهو صوفيٌوليس طيراًوجده يحرره من كل قيدٍفيصبح نجماًويصير زهراًيؤول الى كل نبيلٍما لا يطوله الناسليس ذهباً أو تبراًبل روحاً شفافةً كالنورتسافر عبر العدمليسجد عند عرش حوائهإلهةً في خيالهإلهة لا تغيبفقط ليقول لها شكراً ......
#وجده
#يحرره
#كلِّ
#قيدٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758269
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - وجده يحرره من كلِّ قيدٍ
حيدر نضير : عارف الساعدي شعرا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679
YouTube
برنامج صوت القلم الجزء الثاني مع الشاعر #عارف_الساعدي ، إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر
برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الثاني مع الشاعر #عارف_الساعدي ، إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية ، لنعلن عنها عبر صفحتنا بمرافقة الحلقة أن شاء الله .
ومن جملة ما أورد…
ومن جملة ما أورد…
سعد جاسم : كلُّ نوافذِ العالمِ مفتوحةٌ لتراتيلِ النوّاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم - جنَّة هايكو مهداة الى روح الشاعر العظيم مظفّر النوّاب - طائرٌ أعزلدائمُ القلقِ والنشيجالعراقيٌّ في غربته * كلُّ نوافذِ العالممفتوحةٌ لتراتيلهِ الشجيّة -مُظفّر النوّاب * الطعناتُ تداهمُهُ بضراوةفيصبحُ ناياً نحيلاً -عودُ القصب * تبحثُ وحيدةًفي طُرقٍ موحشةٍ ،امرأةٌ فقدتْ زوجَها في حربٍ عبثيةْ * في كلِّ الأوقاتتجلسُ بإنتظارهِأُمٌّ فقدتْ ولدَها في حربٍ منسية * تغمرُنا بالدفءِ والدهشةابطالُها لايكذبونَ علينا-رواياتُ الواقعية السحرية * اتهاماتٌ مُتبادلةشتائمٌ مُتطايرةحبيبانِ ثملان * بمرايا النهرعاشقٌ مجنون-يريدُ امساكَ القمر * أَجنحةٌ للتحليقجدرانٌ نستندُ عليها -الأصدقاءُ الحقيقيون * تغارُ من رفيفِهاراقصاتُ الباليه -فراشات ُالحقولْ * يحرقونَ حقولَ الحنطةِقلوبُ النخيلِ يُقطّعونَها وحوشُ بلا قلوب . * ضحكةٌ صفراءيُطلقُها مُرابٍ شرّيرْنصبٌ وإحتيالٌ عَلَني ** يطوي المدينةَشارعاً شارعاً من أجلِهُنَّبائعُ " الشَعَر بنات" * بموسيقى الأغاني المَرِحَةيجذبُ أطفالَ المدينةبائعُ " الآيسِ كرِيم " * يتبادلونَ الهدايا البسيطةقلوبُهم لاتعرفُ المسافاتْأصدقاءٌ قدامى * عيونٌ شيطانيةتراقبُ حتى أنفاسَناعالمٌ بلا حريّة * تركتِ الطيورَ الجائعة تأكلُ من حقلِ الحنطةفزّاعةٌ طيّبةُ الجذور * يهاجرُ حُراً / مُتمرّداًعلى الطغاةِ والصيَادينطائرُ الوز العراقي * يخافونَ نباحَ الكلابِاصواتَ العواصفِ والرعودطغاةٌ لا يخافونَ الله * غريبُ الأطواريضحك ُبسخريةٍ ومرارةطائرُ " الكوكوبارا " * اسماؤهم محفورةفوقَ جذورِ الأرضالشهداءُ المَنْسيونْ * دماءُ الشهداءينابيعٌ ترويجذورَ الأرض * جذورُ الأرضذاكراتٌ تختزنُكلَّ أسماءِ الشهداء * جذورُ الارضتموتُ يابسةًلولا دمُ الشهداء * جذورُ الأرضارشيفٌ حافلٌبتواريخِ الشهداء * ارواحٌ نورانيّةتُضيءُ أعماقَ الطبيعةجذورُ الأرض * ابجديٌة ربّانيةتكتنزُ بالرموز جذورُ الارض * خلفَ نعشِ شيرينْيسيرُ مرفوعَ الهاماتْشعبُ فلسطينْ * اشجارُ الزيتونحشودُ الزعترِ البلديتُشَيِّعُ نعشَ شيرينْ * على أجنحتِها النورانيةالملائكةُ تحملُهُ بالتراتيلْنعش شيرين الشهيدة * حتى الطيورُ والغزلانُجاءتْ تمشي مودّعةًموكبُ تشييعِ شيرينْ * تبكي دماً وحنينْالأراملُ والحماماتْمجْلسُ عزاءِ شيرينْ * اصواتٌ غريبةتُقلقُ ليلَ البلادارهابيو الدم والكراهية * يُحاول العودة َالى نَبْعِهِ الأوّلنهرٌ ضيَّع مجراهْ ......
#كلُّ
#نوافذِ
#العالمِ
#مفتوحةٌ
#لتراتيلِ
#النوّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761516
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم - جنَّة هايكو مهداة الى روح الشاعر العظيم مظفّر النوّاب - طائرٌ أعزلدائمُ القلقِ والنشيجالعراقيٌّ في غربته * كلُّ نوافذِ العالممفتوحةٌ لتراتيلهِ الشجيّة -مُظفّر النوّاب * الطعناتُ تداهمُهُ بضراوةفيصبحُ ناياً نحيلاً -عودُ القصب * تبحثُ وحيدةًفي طُرقٍ موحشةٍ ،امرأةٌ فقدتْ زوجَها في حربٍ عبثيةْ * في كلِّ الأوقاتتجلسُ بإنتظارهِأُمٌّ فقدتْ ولدَها في حربٍ منسية * تغمرُنا بالدفءِ والدهشةابطالُها لايكذبونَ علينا-رواياتُ الواقعية السحرية * اتهاماتٌ مُتبادلةشتائمٌ مُتطايرةحبيبانِ ثملان * بمرايا النهرعاشقٌ مجنون-يريدُ امساكَ القمر * أَجنحةٌ للتحليقجدرانٌ نستندُ عليها -الأصدقاءُ الحقيقيون * تغارُ من رفيفِهاراقصاتُ الباليه -فراشات ُالحقولْ * يحرقونَ حقولَ الحنطةِقلوبُ النخيلِ يُقطّعونَها وحوشُ بلا قلوب . * ضحكةٌ صفراءيُطلقُها مُرابٍ شرّيرْنصبٌ وإحتيالٌ عَلَني ** يطوي المدينةَشارعاً شارعاً من أجلِهُنَّبائعُ " الشَعَر بنات" * بموسيقى الأغاني المَرِحَةيجذبُ أطفالَ المدينةبائعُ " الآيسِ كرِيم " * يتبادلونَ الهدايا البسيطةقلوبُهم لاتعرفُ المسافاتْأصدقاءٌ قدامى * عيونٌ شيطانيةتراقبُ حتى أنفاسَناعالمٌ بلا حريّة * تركتِ الطيورَ الجائعة تأكلُ من حقلِ الحنطةفزّاعةٌ طيّبةُ الجذور * يهاجرُ حُراً / مُتمرّداًعلى الطغاةِ والصيَادينطائرُ الوز العراقي * يخافونَ نباحَ الكلابِاصواتَ العواصفِ والرعودطغاةٌ لا يخافونَ الله * غريبُ الأطواريضحك ُبسخريةٍ ومرارةطائرُ " الكوكوبارا " * اسماؤهم محفورةفوقَ جذورِ الأرضالشهداءُ المَنْسيونْ * دماءُ الشهداءينابيعٌ ترويجذورَ الأرض * جذورُ الأرضذاكراتٌ تختزنُكلَّ أسماءِ الشهداء * جذورُ الارضتموتُ يابسةًلولا دمُ الشهداء * جذورُ الأرضارشيفٌ حافلٌبتواريخِ الشهداء * ارواحٌ نورانيّةتُضيءُ أعماقَ الطبيعةجذورُ الأرض * ابجديٌة ربّانيةتكتنزُ بالرموز جذورُ الارض * خلفَ نعشِ شيرينْيسيرُ مرفوعَ الهاماتْشعبُ فلسطينْ * اشجارُ الزيتونحشودُ الزعترِ البلديتُشَيِّعُ نعشَ شيرينْ * على أجنحتِها النورانيةالملائكةُ تحملُهُ بالتراتيلْنعش شيرين الشهيدة * حتى الطيورُ والغزلانُجاءتْ تمشي مودّعةًموكبُ تشييعِ شيرينْ * تبكي دماً وحنينْالأراملُ والحماماتْمجْلسُ عزاءِ شيرينْ * اصواتٌ غريبةتُقلقُ ليلَ البلادارهابيو الدم والكراهية * يُحاول العودة َالى نَبْعِهِ الأوّلنهرٌ ضيَّع مجراهْ ......
#كلُّ
#نوافذِ
#العالمِ
#مفتوحةٌ
#لتراتيلِ
#النوّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761516
الحوار المتمدن
سعد جاسم - كلُّ نوافذِ العالمِ مفتوحةٌ لتراتيلِ النوّاب
ريتا عودة : جلاَّد..خلفَ كلِّ مبدعة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((الجلاّد الأوّل/ الأبّ))خلفَ كلِّ مبدعةٍ...جلاّدها.أمّا أنافقد جعلتُ الشَّمسَ أمَامِيوالقمرَ إمَامي. عندما عرفتْ الكتابة طريقها إليّ فبرعمتْ حروفي وأنا في المرحلة الثانويّة، جُنَّ جنونه!ناداني وهو يزأر، ويلوّح لي بالجريدة التي نشرت لي قصيدة:- فهميني، ليش بدك تكتبي!كان لسانُ حاله يقول: ليش بدك تفضحينا!.بعفويّة أجبت:- لذات السبب الذي يجعل نزار يكتب. هل لكوني أنثى محرّم عليّ الكلام؟ محرّم عليّ السلام!تركته للمشنقة التي نصبها لي بصفته والدي. أبطلتُ مفعول سلطته الأبويّة، وانطلقتُ إلى الأفقِ وفي قلبي اصرار أن أمضي لأفضحَ العتمة.بألم..ريتا***((الجلاَّد الثاني/ الزوج))ساورَهُ الشّكُ فهرولَ إلى الغرفة التي انزويتُ فيها.لدهشته، وجدني متلبِّسَة بقصيدة.عاشقة أنا..لا لرجُلٍ ماإنّمالكُلِّ مفاتنِاللغةِ.عاد إلى التلفاز.صرخ: جول...ميسي!!!نسي أنّني في الغرفة وحيدة..وحيدة..كعجزِ بيتٍ في قصيدة. أتلوّى..أتلوَّى معَ مخاضِ قصيدة عنيدة.بألم..ريتا***((الجَّلاد الثالث/ الوسط الأدبيّ))الكتابة اختارتني لأكونَ لها رسولة فأقسمت منذ نعومة حبري أن ألتزم بقضايا شعبي، وأن تكون حروفي منارات للسفن التائهة وأصنع من القصائد أرغفة أرغفة أوزعها على الجياع للكلمة المضيئة وأبني للمرهقين من ضغوطات الحياة، مدينة فاضلة، يلجأون إليها لترتاح أرواحهم.الكتابة ليست ترفًا!هي مسؤولية.وهي مواجهة شرسة مع جلادين عدّة: المجتمع، المُحتَّل، الأدباء اللا أدباء/ خصوصا إن كان من تقترفها..أنثى.الكتابة ليست ترفًا!وهيَ ليست وسيلة لمطاردة الأضواء.أنا أكتب لأُوصِل لا لأصِل.قال أحد جلاديّ من الحقل الأدبيّ، وهو يراني أبرعم على شجرة الابداع، وأرفض أن أساوم على كرامتي لأصل:-لا تكتبي. !لا أحد يلتفت لما تكتبين.نظرتُ للشمسِ وهي تكتسح بنورها وجه السماء.بأصرار قلت:- إن كان هنالك قارىء واحد يتابعني، فسأكتب له.بألم..ريتا***((الجلاّد الرابع/ النشر في الصحف))مرّت السنوات وأنا أكتب في العتمة.لا أحد يعرف من هي ريتا.أكتب، وأرسل قصائدي من بيتي عبر الفاكس لأكثر الصحف انتشارا في وسطنا.مع أنّني لا أشارك في الندوات الأدبيّة لكي أتفادى استفزاز غضب زوجي وقناعته أن الكتابة لعنة حلّت على بيتنا، كنت دائما متّهمة.-حتما، لك علاقة ما مع رئيس التحرير والاّ لمَا قام بنشر ما كتبتِ..؟!- لكنّه لا يعرفني شخصيًّا!ليته كان يعلم ما أعانيه مع النشر في الصحف!كالمعتاد، لم يُنشر من قصيدتي إلاّ مقطع واحد ظهر في الزاوية السفلى للصفحة الأدبيّة.ليته لم يُنشر فقد شوّه لي اسمي!(كالمعتاد، اكتسحت، ذات الصفحة، كتابات حبيبة رئيس التحرير، وقد وضعها فوقي).اضطررت للتوقّف عن النشر هناك.بحثت عن منفذ آخر للنور.صحيفة أخرى رفضت النشر لي بشكل قطعي.بدأت التساؤلات تنهش رأسي. لماذا!لماذا يرفضونني وهم يعلمون أننا نتقاسم ذات الانتماء الوطني.؟!لم يخطر على بالي أيّ تبرير إلاّ أنّ السكرتيرة تسعى أن أبقى في العتمة.في أحد الأيام، اشتكيت لصديق زوجي، الذي له احترامه في الصحيفة بسبب انتمائه، عمّا عانيت من اجحاف في حقّي. طلبَ منّي ......
#جلاَّد..خلفَ
#كلِّ
#مبدعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767933
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((الجلاّد الأوّل/ الأبّ))خلفَ كلِّ مبدعةٍ...جلاّدها.أمّا أنافقد جعلتُ الشَّمسَ أمَامِيوالقمرَ إمَامي. عندما عرفتْ الكتابة طريقها إليّ فبرعمتْ حروفي وأنا في المرحلة الثانويّة، جُنَّ جنونه!ناداني وهو يزأر، ويلوّح لي بالجريدة التي نشرت لي قصيدة:- فهميني، ليش بدك تكتبي!كان لسانُ حاله يقول: ليش بدك تفضحينا!.بعفويّة أجبت:- لذات السبب الذي يجعل نزار يكتب. هل لكوني أنثى محرّم عليّ الكلام؟ محرّم عليّ السلام!تركته للمشنقة التي نصبها لي بصفته والدي. أبطلتُ مفعول سلطته الأبويّة، وانطلقتُ إلى الأفقِ وفي قلبي اصرار أن أمضي لأفضحَ العتمة.بألم..ريتا***((الجلاَّد الثاني/ الزوج))ساورَهُ الشّكُ فهرولَ إلى الغرفة التي انزويتُ فيها.لدهشته، وجدني متلبِّسَة بقصيدة.عاشقة أنا..لا لرجُلٍ ماإنّمالكُلِّ مفاتنِاللغةِ.عاد إلى التلفاز.صرخ: جول...ميسي!!!نسي أنّني في الغرفة وحيدة..وحيدة..كعجزِ بيتٍ في قصيدة. أتلوّى..أتلوَّى معَ مخاضِ قصيدة عنيدة.بألم..ريتا***((الجَّلاد الثالث/ الوسط الأدبيّ))الكتابة اختارتني لأكونَ لها رسولة فأقسمت منذ نعومة حبري أن ألتزم بقضايا شعبي، وأن تكون حروفي منارات للسفن التائهة وأصنع من القصائد أرغفة أرغفة أوزعها على الجياع للكلمة المضيئة وأبني للمرهقين من ضغوطات الحياة، مدينة فاضلة، يلجأون إليها لترتاح أرواحهم.الكتابة ليست ترفًا!هي مسؤولية.وهي مواجهة شرسة مع جلادين عدّة: المجتمع، المُحتَّل، الأدباء اللا أدباء/ خصوصا إن كان من تقترفها..أنثى.الكتابة ليست ترفًا!وهيَ ليست وسيلة لمطاردة الأضواء.أنا أكتب لأُوصِل لا لأصِل.قال أحد جلاديّ من الحقل الأدبيّ، وهو يراني أبرعم على شجرة الابداع، وأرفض أن أساوم على كرامتي لأصل:-لا تكتبي. !لا أحد يلتفت لما تكتبين.نظرتُ للشمسِ وهي تكتسح بنورها وجه السماء.بأصرار قلت:- إن كان هنالك قارىء واحد يتابعني، فسأكتب له.بألم..ريتا***((الجلاّد الرابع/ النشر في الصحف))مرّت السنوات وأنا أكتب في العتمة.لا أحد يعرف من هي ريتا.أكتب، وأرسل قصائدي من بيتي عبر الفاكس لأكثر الصحف انتشارا في وسطنا.مع أنّني لا أشارك في الندوات الأدبيّة لكي أتفادى استفزاز غضب زوجي وقناعته أن الكتابة لعنة حلّت على بيتنا، كنت دائما متّهمة.-حتما، لك علاقة ما مع رئيس التحرير والاّ لمَا قام بنشر ما كتبتِ..؟!- لكنّه لا يعرفني شخصيًّا!ليته كان يعلم ما أعانيه مع النشر في الصحف!كالمعتاد، لم يُنشر من قصيدتي إلاّ مقطع واحد ظهر في الزاوية السفلى للصفحة الأدبيّة.ليته لم يُنشر فقد شوّه لي اسمي!(كالمعتاد، اكتسحت، ذات الصفحة، كتابات حبيبة رئيس التحرير، وقد وضعها فوقي).اضطررت للتوقّف عن النشر هناك.بحثت عن منفذ آخر للنور.صحيفة أخرى رفضت النشر لي بشكل قطعي.بدأت التساؤلات تنهش رأسي. لماذا!لماذا يرفضونني وهم يعلمون أننا نتقاسم ذات الانتماء الوطني.؟!لم يخطر على بالي أيّ تبرير إلاّ أنّ السكرتيرة تسعى أن أبقى في العتمة.في أحد الأيام، اشتكيت لصديق زوجي، الذي له احترامه في الصحيفة بسبب انتمائه، عمّا عانيت من اجحاف في حقّي. طلبَ منّي ......
#جلاَّد..خلفَ
#كلِّ
#مبدعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767933
الحوار المتمدن
ريتا عودة - جلاَّد..خلفَ كلِّ مبدعة
عبد الله خطوري : كُلٌّ فِي زَمَانِهِ آلنَّضِيدِ..بخصوص الزمن في رواية-الصخب والعنف-ل:ويليام فوكنر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري 1__متون...ا_المتن الأول:أول عهد لي بصخب عنف وليام فوكنر كان مع نسخة فرنسية دار نشر(livre de poche)مترجمة عن الأصل الإنجليزي آقتنيتُها بدرهميْن لا غير من جُوطِيَا الكتب المستعملة في مكان عتيق يُطلق عليه(الطَّالْعَا)بمدينة فاس أيام المدرسة العليا لتكوين الأساتذة بجيب خاو ذي خَصاصة وصحة على قد الحال. أخوكم آنئذ نحيف شاحب مجدور الوجه وآللسان مثل ظل تالف عن ظله.ما إن لاحظتُ الكتابَ الأصفرَ حتى آحتضَنَتْه لَهفتي.تصفحتُ الصفحة العاشرة، الرابعة عشرة، الرابعة والثلاثين، مائة وسبعا وأربعين..جعَلَتْ عيني تمسح خطوط اِيتَالِيكْ المائلة الغامقة والعادية المستقيمة، الأفقية وآلعمودية، تتلمس همهمات(بانجي)المعتوه في فصوله المقدَّمَة المُؤَخَّرة"..مْخَرْبْقَا هي الدنيا مْرَوْنَا كُولشي فيها بالمقلوب..شممتُ بعينِ آلأهوكِ آلزرقاءِ آلقفارَ، سمعتُ ما لا يسمع بمنخار(سيرانو دوبيرجوراك Cyrano de Bergerac)(1)، أغمضت عيني رأيت ما لا يُرَى؛ وبلمسة الملسوعين، جعلتُ(كتاب الجيب)العامر بثقل الحروف في جيبي الخاوي الهش، وعبق رذاذ الأنواء تبلل صرخات تعجز أن تطفر من مُوق أعين السموات العجاف ...ب_المتن الثاني:(هَبَطَ عصفورٌ عبر نور الشمس وحَطَّ على عتبة النافذة ورفع رأسَهُ اليَّ.كانت عينه مستديرة براقة.وكان يرقبني أولا بعين،واذا هو يرقبني بالأخرى،وحنجرته تضخ بأسرعَ من أي نبض.وبدأت السَّاعَةُ تَدُقُّ.فأقلعَ العصفورُ عن نقل عينيه وراحَ يرقبني في ثبات بالعين نفسها الى أن انتهتِ الدقاتُ الرنانة،كأنه يصغي اليها هو أيضا.ثم رفَّ عن العتبة وطار.)_صفحة 127 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام1983ج_المتن الثالث:(عندما سقط ظل عارضة الشباك على الستائر كانت الساعة مابين السابعة والثامنة.لقد أقفتُ اذن في الوقت المطلوب ثانية،وأنا أسمعُ الساعة.كانت تلك ساعة جدي،وعندما أهداني اياها أبي قال:كونتن، اني أعطيكَ ضريح الآمال والرغبات كلها.وانه لمن المناسب الى حد العذاب أنْ تستخدمها لتكسبَ النهاية المنطقية الحمقاء لاختبارات الانسان جميعها،وهي التي لن تنسجم وحاجاتكَ الشخصية أكثر مما انسجمتْ وحاجات جدكَ أو أبيه.إني أعطيكَ اياها لا لكي تذكر الزمن، بل لكي تنساه بين آونة وأخرى، فلا تنفق كل ما ما لكَ منْ نَفَسٍ محاولا أنْ تقهرَ الزمن لأن ما من معركة حارب فيها أحدٌ.فالميدان لا يكشف للمرء إلا عن حماقته ويأسه، وما النصر إلا وهم من أوهام الفلاسفة والمجانين.)_صفحة 126_رواية الصخب والعنف_وليام فوكنر_ترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة عام1983د_المتن الرابع:ذهبتُ الى منضدة الزينة وتناولتُ الساعة، ووجهها لمَّا يزل الى أسفل. وقرعتُ بلَّورها على زاوية المنضدة وأمسكتُ بحطام الزجاج في كف يدي وأفرغتُهُ في المنفضة.وبقيتِ الساعة تدق.وجعلْتُ وجهها الى فوق لأرى الميناء الفارغ بما وراءه من دواليب دقيقة تتكتكُ، غير عارف ما أفعلُ غير ذلك._صفحة 131 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام19832_المؤلف....ويليام فوكنر 25 سبتمبر1897 يوليو 1962روائي أمريكي وشاعر يعتبر واحدا من أكثر الكتاب تأثيرا في القرن العشرين،حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1949.كما نال جائزة بوليتزر عام 1955عن حكاية خرافية،وفي عام 19 ......
#كُلٌّ
#زَمَانِهِ
#آلنَّضِيدِ..بخصوص
#الزمن
#رواية-الصخب
#والعنف-ل:ويليام
#فوكنر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768390
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري 1__متون...ا_المتن الأول:أول عهد لي بصخب عنف وليام فوكنر كان مع نسخة فرنسية دار نشر(livre de poche)مترجمة عن الأصل الإنجليزي آقتنيتُها بدرهميْن لا غير من جُوطِيَا الكتب المستعملة في مكان عتيق يُطلق عليه(الطَّالْعَا)بمدينة فاس أيام المدرسة العليا لتكوين الأساتذة بجيب خاو ذي خَصاصة وصحة على قد الحال. أخوكم آنئذ نحيف شاحب مجدور الوجه وآللسان مثل ظل تالف عن ظله.ما إن لاحظتُ الكتابَ الأصفرَ حتى آحتضَنَتْه لَهفتي.تصفحتُ الصفحة العاشرة، الرابعة عشرة، الرابعة والثلاثين، مائة وسبعا وأربعين..جعَلَتْ عيني تمسح خطوط اِيتَالِيكْ المائلة الغامقة والعادية المستقيمة، الأفقية وآلعمودية، تتلمس همهمات(بانجي)المعتوه في فصوله المقدَّمَة المُؤَخَّرة"..مْخَرْبْقَا هي الدنيا مْرَوْنَا كُولشي فيها بالمقلوب..شممتُ بعينِ آلأهوكِ آلزرقاءِ آلقفارَ، سمعتُ ما لا يسمع بمنخار(سيرانو دوبيرجوراك Cyrano de Bergerac)(1)، أغمضت عيني رأيت ما لا يُرَى؛ وبلمسة الملسوعين، جعلتُ(كتاب الجيب)العامر بثقل الحروف في جيبي الخاوي الهش، وعبق رذاذ الأنواء تبلل صرخات تعجز أن تطفر من مُوق أعين السموات العجاف ...ب_المتن الثاني:(هَبَطَ عصفورٌ عبر نور الشمس وحَطَّ على عتبة النافذة ورفع رأسَهُ اليَّ.كانت عينه مستديرة براقة.وكان يرقبني أولا بعين،واذا هو يرقبني بالأخرى،وحنجرته تضخ بأسرعَ من أي نبض.وبدأت السَّاعَةُ تَدُقُّ.فأقلعَ العصفورُ عن نقل عينيه وراحَ يرقبني في ثبات بالعين نفسها الى أن انتهتِ الدقاتُ الرنانة،كأنه يصغي اليها هو أيضا.ثم رفَّ عن العتبة وطار.)_صفحة 127 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام1983ج_المتن الثالث:(عندما سقط ظل عارضة الشباك على الستائر كانت الساعة مابين السابعة والثامنة.لقد أقفتُ اذن في الوقت المطلوب ثانية،وأنا أسمعُ الساعة.كانت تلك ساعة جدي،وعندما أهداني اياها أبي قال:كونتن، اني أعطيكَ ضريح الآمال والرغبات كلها.وانه لمن المناسب الى حد العذاب أنْ تستخدمها لتكسبَ النهاية المنطقية الحمقاء لاختبارات الانسان جميعها،وهي التي لن تنسجم وحاجاتكَ الشخصية أكثر مما انسجمتْ وحاجات جدكَ أو أبيه.إني أعطيكَ اياها لا لكي تذكر الزمن، بل لكي تنساه بين آونة وأخرى، فلا تنفق كل ما ما لكَ منْ نَفَسٍ محاولا أنْ تقهرَ الزمن لأن ما من معركة حارب فيها أحدٌ.فالميدان لا يكشف للمرء إلا عن حماقته ويأسه، وما النصر إلا وهم من أوهام الفلاسفة والمجانين.)_صفحة 126_رواية الصخب والعنف_وليام فوكنر_ترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة عام1983د_المتن الرابع:ذهبتُ الى منضدة الزينة وتناولتُ الساعة، ووجهها لمَّا يزل الى أسفل. وقرعتُ بلَّورها على زاوية المنضدة وأمسكتُ بحطام الزجاج في كف يدي وأفرغتُهُ في المنفضة.وبقيتِ الساعة تدق.وجعلْتُ وجهها الى فوق لأرى الميناء الفارغ بما وراءه من دواليب دقيقة تتكتكُ، غير عارف ما أفعلُ غير ذلك._صفحة 131 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام19832_المؤلف....ويليام فوكنر 25 سبتمبر1897 يوليو 1962روائي أمريكي وشاعر يعتبر واحدا من أكثر الكتاب تأثيرا في القرن العشرين،حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1949.كما نال جائزة بوليتزر عام 1955عن حكاية خرافية،وفي عام 19 ......
#كُلٌّ
#زَمَانِهِ
#آلنَّضِيدِ..بخصوص
#الزمن
#رواية-الصخب
#والعنف-ل:ويليام
#فوكنر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768390
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - كُلٌّ فِي زَمَانِهِ آلنَّضِيدِ..بخصوص الزمن في رواية-الصخب والعنف-ل:ويليام فوكنر)