عبد السلام انويكًة : حماية تراث تازة.. حماية لهوية مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما كانت عليه حاضرة تازة من اشعاع فكري منذ العصر الوسيط، يجعلها بهوية وكيان ومشهد مجال عتيق بدون معنى في غياب أضرحة متصوفتها وفقهائها وأعلامها وعلمائها، ومن ثمة أولياء صالحين في مخيال ووجدان الأهالي الشعبي. ولعل باستثناء ما أثير من نقاش على محدوديته حول أضرحة المدينة باعتبارها مكونا وشاهدا تاريخيا وتراثا جديرا بالعناية، على هامش موعد علمي غير مسبوق كان الأول والأخير قبل حوالي ربع قرن من الزمن، ويتعلق الأمر بالملتقى الأول للمدينة العتيقة بتازة، وكان قد حمل شعارا طموحا بقدر كبير من الوعي التراثي المحلي في وقته" تازة: تراث حضارة ومعمار"، موعد علمي بلورت ورقته ورهانه واشغاله واطرته، جمعية انقاذ المدينة العتيقة التي كانت من أثاث الفعل الجمعوي الرصين آنذاك بالمدينة. وبقدر ما توزع سؤال هذا اللقاء التراثي الترابي حول انقاذ تراث تازة المادي واللامادي، بقدر تناول محاور ثلاث محاور جوهرية في علاقتها بهذا الإشكال، أولا قضية المدينة العتيقة تازة كإرث حضاري مغربي اصيل، ثانيا مسألة اندماج وادماج المجال العتيق لتازة ضمن تراب المدينة الحضري العام، ثم أخيرا قضية استراتيجية وآليات وسبل التدخل لإنقاذ هذا الوعاء العتيق باعتباره ذخيرة وطنية وانسانية في شموليته. ولعل تعدد مداخلات وتنوع مقاربات باحثين متدخلين ممن أثث هذا الملتقى في نسخته الأولى والأخيرة مع الأسف، كان بأثر معبر في تشخيص واقع حال مدينة عتيقة مع حديث عن تجارب وسبل انقاذ في علاقتها باكراهات معطى عقاري، ومعه واقع وخصوصية معالم أثرية بطبع انساني خاص، تجمع بين جوامح ومدارس ودروب ومرافق عامة وزوايا وأضرحة وغيرها مما تزخر به روح تازة العتيقة.ملتقى تازة الأول حول المدينة العتيقة هذا الذي من المفيد جداً احياءه، انتهى بنقاشات وطروحات بقدر عال من الأهمية آنذاك، لم تغب عنها ما يخص أهمية العناية بالرصيد التراثي المحلي الرمزي الثقافي الأصيل، كما الحال بالنسبة لرمزية ما تحتويه المدينة من أضرحة صلحاء وأولياء ومتصوفة ومزارات زوايا هنا وهناك، تلك التي تعكس ما تعكس من هوية محلية وطبيعة انتماء ثقافي روحي ووجدان شعبي في جميع الأحول كذاكرة ومشترك جمعي. وغير خاف ما يرتبط بهذه المكونات الرمزية الثقافية التراثية، من انسانية انسان وقيم حياة وتعاون وتآزر وتعايش ووسطية وغيرها. إن ما تحتويه تازة من مشاهد امتداد زمن تراث رمزي ووجود فكري ومن أضرحة فقهاء متصوفة كانوا بما كانوا عليه من صدى واشعاع وتفاعل في الماضي، يقتضي ما ينبغي من ترميم وصيانة وحماية عرفانا لِما كان عليه متصوفة وفقهاء وعلماء وصلحاء هذه المدينة العتيقة عبر الأزمنة، وعرفانا لهم ايضا بما كانوا عليه من نشر فكر وثقافة وإشاعة قيم إنسانية بنوع من الخصوصية والكونية، تلك التي جعلت المغرب بما هو عليه الآن من طابع انفتاح ومكانة حضارية بين دول العالم. فأضرحة صلحاء ومتصوفة تازة العتيقة وهذه المشاهد الروحية المرتبطة والمنتصبة هنا وهناك، هي أرشيف مادي يترجم مجد من تميز من رجالات تازة بالأمس ومن ثمة المغرب، ليس فقط في مجال التصوف والصوفية انما ايضا في مجال الأدب التاريخ والفكر والفقه والعلوم والقراءات وغيرها. مجد واسهامات تستحق ما ينبغي من توثيق وبحث ودراسة وابراز وعناية بأضرحة هؤلاء، عوض ما يشاهد من واقع اهمال ولا مبالاة ومناظر مقززة تطرح اكثر من سؤال. علما أن تراث تازة الفكري العلمي الحضاري يعود في امتداداته الى العصر الوسيط، ما يجعل هذه الحاضرة التي كانت بفترة ذهبية خلاله بمكانة خاصة لعلمائها ومتصوفتها في خريطة ارث المغرب الثقافي الأصيل. إن اضرحة صلحاء تازة جزء من ذات ......
#حماية
#تراث
#تازة..
#حماية
#لهوية
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760664
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما كانت عليه حاضرة تازة من اشعاع فكري منذ العصر الوسيط، يجعلها بهوية وكيان ومشهد مجال عتيق بدون معنى في غياب أضرحة متصوفتها وفقهائها وأعلامها وعلمائها، ومن ثمة أولياء صالحين في مخيال ووجدان الأهالي الشعبي. ولعل باستثناء ما أثير من نقاش على محدوديته حول أضرحة المدينة باعتبارها مكونا وشاهدا تاريخيا وتراثا جديرا بالعناية، على هامش موعد علمي غير مسبوق كان الأول والأخير قبل حوالي ربع قرن من الزمن، ويتعلق الأمر بالملتقى الأول للمدينة العتيقة بتازة، وكان قد حمل شعارا طموحا بقدر كبير من الوعي التراثي المحلي في وقته" تازة: تراث حضارة ومعمار"، موعد علمي بلورت ورقته ورهانه واشغاله واطرته، جمعية انقاذ المدينة العتيقة التي كانت من أثاث الفعل الجمعوي الرصين آنذاك بالمدينة. وبقدر ما توزع سؤال هذا اللقاء التراثي الترابي حول انقاذ تراث تازة المادي واللامادي، بقدر تناول محاور ثلاث محاور جوهرية في علاقتها بهذا الإشكال، أولا قضية المدينة العتيقة تازة كإرث حضاري مغربي اصيل، ثانيا مسألة اندماج وادماج المجال العتيق لتازة ضمن تراب المدينة الحضري العام، ثم أخيرا قضية استراتيجية وآليات وسبل التدخل لإنقاذ هذا الوعاء العتيق باعتباره ذخيرة وطنية وانسانية في شموليته. ولعل تعدد مداخلات وتنوع مقاربات باحثين متدخلين ممن أثث هذا الملتقى في نسخته الأولى والأخيرة مع الأسف، كان بأثر معبر في تشخيص واقع حال مدينة عتيقة مع حديث عن تجارب وسبل انقاذ في علاقتها باكراهات معطى عقاري، ومعه واقع وخصوصية معالم أثرية بطبع انساني خاص، تجمع بين جوامح ومدارس ودروب ومرافق عامة وزوايا وأضرحة وغيرها مما تزخر به روح تازة العتيقة.ملتقى تازة الأول حول المدينة العتيقة هذا الذي من المفيد جداً احياءه، انتهى بنقاشات وطروحات بقدر عال من الأهمية آنذاك، لم تغب عنها ما يخص أهمية العناية بالرصيد التراثي المحلي الرمزي الثقافي الأصيل، كما الحال بالنسبة لرمزية ما تحتويه المدينة من أضرحة صلحاء وأولياء ومتصوفة ومزارات زوايا هنا وهناك، تلك التي تعكس ما تعكس من هوية محلية وطبيعة انتماء ثقافي روحي ووجدان شعبي في جميع الأحول كذاكرة ومشترك جمعي. وغير خاف ما يرتبط بهذه المكونات الرمزية الثقافية التراثية، من انسانية انسان وقيم حياة وتعاون وتآزر وتعايش ووسطية وغيرها. إن ما تحتويه تازة من مشاهد امتداد زمن تراث رمزي ووجود فكري ومن أضرحة فقهاء متصوفة كانوا بما كانوا عليه من صدى واشعاع وتفاعل في الماضي، يقتضي ما ينبغي من ترميم وصيانة وحماية عرفانا لِما كان عليه متصوفة وفقهاء وعلماء وصلحاء هذه المدينة العتيقة عبر الأزمنة، وعرفانا لهم ايضا بما كانوا عليه من نشر فكر وثقافة وإشاعة قيم إنسانية بنوع من الخصوصية والكونية، تلك التي جعلت المغرب بما هو عليه الآن من طابع انفتاح ومكانة حضارية بين دول العالم. فأضرحة صلحاء ومتصوفة تازة العتيقة وهذه المشاهد الروحية المرتبطة والمنتصبة هنا وهناك، هي أرشيف مادي يترجم مجد من تميز من رجالات تازة بالأمس ومن ثمة المغرب، ليس فقط في مجال التصوف والصوفية انما ايضا في مجال الأدب التاريخ والفكر والفقه والعلوم والقراءات وغيرها. مجد واسهامات تستحق ما ينبغي من توثيق وبحث ودراسة وابراز وعناية بأضرحة هؤلاء، عوض ما يشاهد من واقع اهمال ولا مبالاة ومناظر مقززة تطرح اكثر من سؤال. علما أن تراث تازة الفكري العلمي الحضاري يعود في امتداداته الى العصر الوسيط، ما يجعل هذه الحاضرة التي كانت بفترة ذهبية خلاله بمكانة خاصة لعلمائها ومتصوفتها في خريطة ارث المغرب الثقافي الأصيل. إن اضرحة صلحاء تازة جزء من ذات ......
#حماية
#تراث
#تازة..
#حماية
#لهوية
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760664
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - حماية تراث تازة.. حماية لهوية مدينة..
عقيل الواجدي : تراث منصور وبراعة ترويض المفردة
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي القادرون على منحِ الأشياء وممّا حولهم الحياة نادرون في زمن تيبَّسَ كل ما فيه ، عوالِمٌ من الجماد بدأت تفرض حضورها وتصحُّرٌ يغزو النفوس فلا ظمأ بوسعنا ان نبلَّ ثناياه برشفة جمال ! آيلونَ نحو التساقط فلا نجد ما نتشبث فيه ، ولاشك اَحدُ اهم العوالم التي تصحًّرَتْ هو عالم الكتابة ، والشعرُ تحديدا ، تعجُّ مواقع التواصل بآلاف الذين يكتبون فلا تجد ما يُطفيء الظمأ او يحرك ساكنا في عالم ميت الاّ القليل النادر الذي ينبثق كعودٍ اخضرٍ في صحراء لا أمدَ لها ..وضمن متابعاتي والاقرب ميولا الى تخصصي أجد لزاما – وعلى كل مختص – ان نسلط الضوء على القليل النادر مما يُكتبْ بحرفية ووعي وجمال 0الشاعرة تراث المنصوري من أشهرٍ معدودة لفت انتباهي جميلُ ماتكتب فدفعني الى الكتابة عن بعض نصوصها في موقع ( الحوار المتمدن ) الرصين مُشيدا بجمالية ووعي ماتكتب .اليوم لفت انتباهي نصٌّ وقفت أمامه طويلا ألتمس كل مساحة جمال فيه ، فحين تجتمع السلاسة دون تكلّف والوعي المُدْرك لما يُكتب يكون النص حينها بلغ من الجمال بما يُبهرُ ببساطةٍ القلوبَ الوالهة لكل مايستفزها وها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينةاِستهلال ألطفُ من تفتّح وردة وأرقُّ من قطرة ندى تباغتُ الورد بانسيابها على خده ، حتى هذا الصباح الحزين لم يستطع ان يجرد الكلماتِ من جمالها ، ( العينان والصباح ) هما تَوْءَما جمالٍ يتخلى بغيابِ اَحدهما ، راقني الى حد بعيد كيف انسلت الشاعرة الى نصها بهدوء نسمة .أجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير فن الكتابة مرهون بقدرة الترويض للمفردة ، انصياعها بودٍّ كأنما عاشق يسعى لضم حبيبته بكل لهفته ، هكذا اجد كلمات شاعرتنا أنيقة في صياغتها ، بارعة في توظيفها .وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةمن يقرأ النص بعين متأمل سيدرك أية حرفية تمتلكها شاعرتنا وهي ترسم اِحساسها لوحةَ شجن ، الغيابُ والحزنُ نَسْغٌ يمتد على مسار النص يمدّه بعاطفة صادقة تأسرُ الانتباه نحوه ، كم نحن بحاجة الى من يكتبُ بصدق متسلحاً بالوعي باذراً الجمالَ في فيافي عالمٍ بعثرتْ الريح وريقاته ، والاجملُ ان نجدَ قارئا يمنح النص بما يليق به من الاهتمام ، القراءة العابرة تفقدنا الكثير مما يمكن ان نجده ونتقصاه في نصوص راقية .النصوها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينة أقرأ كلماتِك الرصينةأجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير ولوجهكَ ترسمُ صورةً دقيقة وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةكلماتُ الحبِّ التي نرددها لا تسعفُ أشواقي الدفينة .. ......
#تراث
#منصور
#وبراعة
#ترويض
#المفردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767163
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي القادرون على منحِ الأشياء وممّا حولهم الحياة نادرون في زمن تيبَّسَ كل ما فيه ، عوالِمٌ من الجماد بدأت تفرض حضورها وتصحُّرٌ يغزو النفوس فلا ظمأ بوسعنا ان نبلَّ ثناياه برشفة جمال ! آيلونَ نحو التساقط فلا نجد ما نتشبث فيه ، ولاشك اَحدُ اهم العوالم التي تصحًّرَتْ هو عالم الكتابة ، والشعرُ تحديدا ، تعجُّ مواقع التواصل بآلاف الذين يكتبون فلا تجد ما يُطفيء الظمأ او يحرك ساكنا في عالم ميت الاّ القليل النادر الذي ينبثق كعودٍ اخضرٍ في صحراء لا أمدَ لها ..وضمن متابعاتي والاقرب ميولا الى تخصصي أجد لزاما – وعلى كل مختص – ان نسلط الضوء على القليل النادر مما يُكتبْ بحرفية ووعي وجمال 0الشاعرة تراث المنصوري من أشهرٍ معدودة لفت انتباهي جميلُ ماتكتب فدفعني الى الكتابة عن بعض نصوصها في موقع ( الحوار المتمدن ) الرصين مُشيدا بجمالية ووعي ماتكتب .اليوم لفت انتباهي نصٌّ وقفت أمامه طويلا ألتمس كل مساحة جمال فيه ، فحين تجتمع السلاسة دون تكلّف والوعي المُدْرك لما يُكتب يكون النص حينها بلغ من الجمال بما يُبهرُ ببساطةٍ القلوبَ الوالهة لكل مايستفزها وها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينةاِستهلال ألطفُ من تفتّح وردة وأرقُّ من قطرة ندى تباغتُ الورد بانسيابها على خده ، حتى هذا الصباح الحزين لم يستطع ان يجرد الكلماتِ من جمالها ، ( العينان والصباح ) هما تَوْءَما جمالٍ يتخلى بغيابِ اَحدهما ، راقني الى حد بعيد كيف انسلت الشاعرة الى نصها بهدوء نسمة .أجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير فن الكتابة مرهون بقدرة الترويض للمفردة ، انصياعها بودٍّ كأنما عاشق يسعى لضم حبيبته بكل لهفته ، هكذا اجد كلمات شاعرتنا أنيقة في صياغتها ، بارعة في توظيفها .وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةمن يقرأ النص بعين متأمل سيدرك أية حرفية تمتلكها شاعرتنا وهي ترسم اِحساسها لوحةَ شجن ، الغيابُ والحزنُ نَسْغٌ يمتد على مسار النص يمدّه بعاطفة صادقة تأسرُ الانتباه نحوه ، كم نحن بحاجة الى من يكتبُ بصدق متسلحاً بالوعي باذراً الجمالَ في فيافي عالمٍ بعثرتْ الريح وريقاته ، والاجملُ ان نجدَ قارئا يمنح النص بما يليق به من الاهتمام ، القراءة العابرة تفقدنا الكثير مما يمكن ان نجده ونتقصاه في نصوص راقية .النصوها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينة أقرأ كلماتِك الرصينةأجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير ولوجهكَ ترسمُ صورةً دقيقة وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةكلماتُ الحبِّ التي نرددها لا تسعفُ أشواقي الدفينة .. ......
#تراث
#منصور
#وبراعة
#ترويض
#المفردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767163
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - تراث منصور وبراعة ترويض المفردة
غازي الصوراني : كلمة للتاريخ عن تراث المفكر العبقري الخالد كارل ماركس وتفاعل المفكر الماركسي الراحل سمير امين مع تراث ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني التراث الذي بدأه ماركس بزخم، هو تراث غير ناجز لم ينتهي عند ماركس، الذي كان يدرك ذلك، أي أنه لو عاش أكثر لأكمله، لأعطى المزيد في هذا الإطار، لان ذلك التراث لا ينتهي ما دام هناك نظام رأسمالي.الماركسيون الكبار أكملوا طريق ماركس، فقد نشر لينين (1870 - 1924) كتابه المشهور "التطور الرأسمالي في روسيا" ضمن نفس المسار، وكذلك روزا لكسمبورج (1871 - 1919) ألفت كتابها المشهور "تراكم رأس المال"، و نيكولاي بوخارين (1888 – 1938) كتب كتابه عن "الامبريالية والنظام العالمي" وكتاباته الاقتصادية أيضاً في السياق نفسه، وهناك العديد من الأسماء الرئيسية في هذا المجال ، بول سويزي (1910 - 2004) وكتابه المشهور "نظرية التطور الرأسمالي"، ثم كتاب بول باران (1926 - 2011) "الاقتصاد السياسي في التنمية"، ثم كتابا ارنست ماندل (1923 - 1995) "النظرية الاقتصادية الماركسية" والثاني "الرأسمالية المتأخرة".سمير أمين يندرج ضمن هذا الإطار من المفكرين والعلماء الأفذاذ، لأن الذي يسير في هذا المسار يحتاج إلى جهد وإبداع متميز، فليس سهلاً تطوير نظرية ماركس في نقد الاقتصاد السياسي ، سمير أمين قام بذلك، وهو بذلك يندرج ضمن أهم العلماء.وفي هذا السياق يقول " أنا أعتبر ماركس نقطة الانطلاق فقط في فهم الرأسمالية ونقدها، ومعنى ذلك لابد في كل مرحلة أن نعايش الجديد، فأنا لست ماركس (الدوجما) لأنني لا أعتبر أن كتابات ماركس تمثل نهاية التاريخ، والتحليل هو فقط نقطة الانطلاق، فقط علينا أن نطور هذا الفهم بعد معاينة الجديد على أسس متماشية مع تطور الظروف العامة، فأنا انتمى للماركسية المفتوحة نحو الجديد في الرأسمالية ذاتها، وبالتالى المطلوب في التحدي الرأسمالي والجديد في الحركة الشعبية نفسها" .علينا أيضاً أن نتذكر ان الراحل سمير أمين، ينتمي إلى مدرسة التبعية التي بدأت في أمريكا اللاتينية وأيضاً في أمريكا الشمالية، طبعاً نذكر بعض الأسماء اللامعة مثلاً في أمريكا اللاتينية راؤول بريبش (1901 – 1986 – أرجنتيني) الذي بدأ في تيار التبعية، وفي الولايات المتحدة إيمانويل فالرشتاين (1930 - ) والأهم اندريه جوندر فرانك (1929 - 2005) الذي تعاون معه سمير أمين في أكثر من عمل ، المهم بالأمر ان مدرسة التبعية تركت أثرها في العالم كله، فهي بدأت في الأمريكتين ولكنها في الواقع امتدت إلى افريقيا، وَمَثَّلَ تيار التبعية في افريقيا والوطن العربي سمير أمين بشكل أساسي وأيضاً ترك أثره في الهند وغيرها من الأماكن .في مقالته الأخيرة بعنوان: "خريف أو شيخوخة الرأسمالية" المنشورة بتاريخ 25/8/2018 يقول المفكر الراحل سمير امين: "منذ ثلاثة عقود، يتميّز النظام (الرأسمالي) القائم بالتمركز المفرط للسلطة في جميع أبعادها، المحليّة والعالميّة، الاقتصاديّة، السياسيّة والعسكريّة، الاجتماعيّة والثقافيّة، فقد حولت بضعة آلاف من الشركات العملاقة وبعض المئات من المؤسسات الماليّة، أنظمة الإنتاج الوطنيّة والمعولمة إلى مجرد مقاولين عاملين لحسابها. بذلك، صارت الأوليغارشيات الماليّة تستأثر بجزء متنامٍ من إنتاج العمل والشركة الذي بات ريعاً لصالحها الخاصّ" .لقد أصبحت الدول الفقيرة في أفريقيا والوطن العربي من وجهة نظر الولايات المتحدة مثل "الهنود الحمر", أي شعوب دون حق في الوجود إلا في الحدود التي لا تعوق توسع رأس المال الأمريكي المتعدى للقوميات.هكذا فإن العالم ينتج بينما تستهلك أمريكا، إذ لا يساوي إدخارها القومي شيئا. فـ "الميزة" التي تمتلكها أمريكا هي ميزة قناص, يغطي عجزه من مساهمات الآخرين, برضاهم أو بالإجبار. حيث تلجأ واشنطن إلى وسائل ش ......
#كلمة
#للتاريخ
#تراث
#المفكر
#العبقري
#الخالد
#كارل
#ماركس
#وتفاعل
#المفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768479
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني التراث الذي بدأه ماركس بزخم، هو تراث غير ناجز لم ينتهي عند ماركس، الذي كان يدرك ذلك، أي أنه لو عاش أكثر لأكمله، لأعطى المزيد في هذا الإطار، لان ذلك التراث لا ينتهي ما دام هناك نظام رأسمالي.الماركسيون الكبار أكملوا طريق ماركس، فقد نشر لينين (1870 - 1924) كتابه المشهور "التطور الرأسمالي في روسيا" ضمن نفس المسار، وكذلك روزا لكسمبورج (1871 - 1919) ألفت كتابها المشهور "تراكم رأس المال"، و نيكولاي بوخارين (1888 – 1938) كتب كتابه عن "الامبريالية والنظام العالمي" وكتاباته الاقتصادية أيضاً في السياق نفسه، وهناك العديد من الأسماء الرئيسية في هذا المجال ، بول سويزي (1910 - 2004) وكتابه المشهور "نظرية التطور الرأسمالي"، ثم كتاب بول باران (1926 - 2011) "الاقتصاد السياسي في التنمية"، ثم كتابا ارنست ماندل (1923 - 1995) "النظرية الاقتصادية الماركسية" والثاني "الرأسمالية المتأخرة".سمير أمين يندرج ضمن هذا الإطار من المفكرين والعلماء الأفذاذ، لأن الذي يسير في هذا المسار يحتاج إلى جهد وإبداع متميز، فليس سهلاً تطوير نظرية ماركس في نقد الاقتصاد السياسي ، سمير أمين قام بذلك، وهو بذلك يندرج ضمن أهم العلماء.وفي هذا السياق يقول " أنا أعتبر ماركس نقطة الانطلاق فقط في فهم الرأسمالية ونقدها، ومعنى ذلك لابد في كل مرحلة أن نعايش الجديد، فأنا لست ماركس (الدوجما) لأنني لا أعتبر أن كتابات ماركس تمثل نهاية التاريخ، والتحليل هو فقط نقطة الانطلاق، فقط علينا أن نطور هذا الفهم بعد معاينة الجديد على أسس متماشية مع تطور الظروف العامة، فأنا انتمى للماركسية المفتوحة نحو الجديد في الرأسمالية ذاتها، وبالتالى المطلوب في التحدي الرأسمالي والجديد في الحركة الشعبية نفسها" .علينا أيضاً أن نتذكر ان الراحل سمير أمين، ينتمي إلى مدرسة التبعية التي بدأت في أمريكا اللاتينية وأيضاً في أمريكا الشمالية، طبعاً نذكر بعض الأسماء اللامعة مثلاً في أمريكا اللاتينية راؤول بريبش (1901 – 1986 – أرجنتيني) الذي بدأ في تيار التبعية، وفي الولايات المتحدة إيمانويل فالرشتاين (1930 - ) والأهم اندريه جوندر فرانك (1929 - 2005) الذي تعاون معه سمير أمين في أكثر من عمل ، المهم بالأمر ان مدرسة التبعية تركت أثرها في العالم كله، فهي بدأت في الأمريكتين ولكنها في الواقع امتدت إلى افريقيا، وَمَثَّلَ تيار التبعية في افريقيا والوطن العربي سمير أمين بشكل أساسي وأيضاً ترك أثره في الهند وغيرها من الأماكن .في مقالته الأخيرة بعنوان: "خريف أو شيخوخة الرأسمالية" المنشورة بتاريخ 25/8/2018 يقول المفكر الراحل سمير امين: "منذ ثلاثة عقود، يتميّز النظام (الرأسمالي) القائم بالتمركز المفرط للسلطة في جميع أبعادها، المحليّة والعالميّة، الاقتصاديّة، السياسيّة والعسكريّة، الاجتماعيّة والثقافيّة، فقد حولت بضعة آلاف من الشركات العملاقة وبعض المئات من المؤسسات الماليّة، أنظمة الإنتاج الوطنيّة والمعولمة إلى مجرد مقاولين عاملين لحسابها. بذلك، صارت الأوليغارشيات الماليّة تستأثر بجزء متنامٍ من إنتاج العمل والشركة الذي بات ريعاً لصالحها الخاصّ" .لقد أصبحت الدول الفقيرة في أفريقيا والوطن العربي من وجهة نظر الولايات المتحدة مثل "الهنود الحمر", أي شعوب دون حق في الوجود إلا في الحدود التي لا تعوق توسع رأس المال الأمريكي المتعدى للقوميات.هكذا فإن العالم ينتج بينما تستهلك أمريكا، إذ لا يساوي إدخارها القومي شيئا. فـ "الميزة" التي تمتلكها أمريكا هي ميزة قناص, يغطي عجزه من مساهمات الآخرين, برضاهم أو بالإجبار. حيث تلجأ واشنطن إلى وسائل ش ......
#كلمة
#للتاريخ
#تراث
#المفكر
#العبقري
#الخالد
#كارل
#ماركس
#وتفاعل
#المفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768479
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - كلمة للتاريخ عن تراث المفكر العبقري الخالد كارل ماركس وتفاعل المفكر الماركسي الراحل سمير امين مع تراث ماركس