غازي الصوراني : مراحل تطور الفلسفة في القرن التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نستطيع أن نميز، منذ بداية هذا القرن حتى نهايته ، ثلاث مراحل كبرى للفلسفة، لكل مرحلة منها حدودها البارزة([1]):"فمنذ عام 1800 إلى عام 1850 شهدت الفلسفة ازدهاراً خارقاً للمألوف في المذاهب الشاملة والبناءة، الطامحة إلى هتك الحجب عن سر الطبيعة والتاريخ، وإلى تعريف الإنسان بقانون مصيره، الفردي والاجتماعي.فالمذاهب الميتافيزيقية الألمانية الكبرى اللاحقة على كانط، أي مذاهب فخته وشلينغ وهيغل، والمذاهب الاجتماعية للسانسيمونيين وكانط وفورييه، يجمع بينها كلها هذا القاسم المشترك: اتصافها بطابع البشارة النبوية أو الوحيية"([2]).في هذا الصدد، أرى من المفيد للقارئ، العودة السريعة للفلسفة العقلانية في القرنيين 17 و 18م ، "وتأثيرها ونتائجها في القرن التاسع عشر من خلال أبرز فلاسفة ذلك القرن، خاصةً إيمانويل كانط (1724 - 1804)، الذي كان لكتاباته تأثير قوي على علم اللاهوت البروتستانتي، كما تأثر كانط بالمذهب الطبيعي، وأيد آراء " ليسنج" (1729 - 1781م) التي تحض على فصل الدين عن الكتاب المقدَّس بحجة أن الدين ينبع من عقل الإنسان وقلبه، فالإنسان ليس في حاجة إلى كتاب معين ليُحدّد له طريق الإيمان بالله، وقال كانط "إن الكتاب المقدَّس لا يصلح أن يكون مصدرًا للمعرفة عن الله، لأن معرفة الله أعظم من أن تُحد بكتاب معين"، فقد أكد " كانط " على دور العقل في الوصول للمعرفة، وأصدر كتابه "نقد العقل المجرد"، كما ونظر كانط للكتاب المقدَّس على أنه كتاب تاريخي أخلاقي، ألَّفته مجموعة من البشر، ويجب أن يخضع للنقد الكتابي مثله مثل أي كتاب آخر، وانتقد الإيمان المسيحي والعقائد الكنيسة قائلا: "قد تنظم الديانة نفسها قانونيًا وتكوّن كنيسة.. لكن لا يجب أن يكون لزامًا على المسيحي أن يؤكد إيمانه بالمعجزات أو ألوهية المسيح أو الفداء بصلب المسيح عن خطايا الجنس البشري، وذلك أن التعيين السابق للأرواح في السماء أو إلى جهنم بالنعمة الإلهية قد أُعطي دون اعتبار للأعمال الصالحة أو الشريرة، فعندما تصبح الكنيسة مؤسسة لفرض العقيدة، وتنتحل لنفسها الحق الوحيد لتفسير الكتاب المقدَّس وتعريف الأخلاق، وتصبح سلاحًا في يد الحكومة، عندئذ يثور العقل ضد مُثُلْ هذه الكنيسة، وينشد من خارجها تلك الديانة النقية، ديانة العقل التي هي مطلب الحياة الأخلاقية"، باختصار لقد مثل كانط ذورة الفلسفة العقلانية في الغرب"([3]).بعد ذلك نشير إلى "جون لوك" (1632 - 1704) الذي رَكَّزَ على الحس باعتباره مفتاح المعرفة، ثم "رينيه ديكارت" الذي أكد على المنطق باعتباره مفتاح المعرفة.في هذا القرن، التاسع عشر، لابد من الإشارة إلى بوادر انحطاط الفلسفة البرجوازية، التي بدأت تلوح في الافق بعد فشل ثورات 1848، حيث دخلت هذه الفلسفة مرحلة الانحطاط الفعلي، انها "تنفض يديها الآن من انجازات الفلسفة البرجوازية السالفة، وتلقي جانبا بالديالكتيك، وتتحول إلى داعية للعلاقات الاجتماعية الرأسمالية والدفاع عنها، كما انتشر وباء اللاعقلانية التي تحط من قدر العلم والعقل، وطغت اللاأدرية Agnosticism، التي أصبحت في نظر معظم الفلاسفة البرجوازييين، المدخل العلمي – الفلسفي الوحيد لدراسة الواقع، حيث يرى أنصار اللاعقلانية في الايمان بالعقل وقدراته، خطراً محدقاً يهدد كيان المجتمع، ذلك إن هذا الايمان يدفع إلى اكتشاف قوانين تطور المجتمع واستشفاف آفاقه، وإلى إلقاء نظرة نقدية فاحصة إلى أسس الحياة الاجتماعية – الملكية الخاصة، والحق البرجوازي، والاخلاق، والدين"([4])، لكن الفلسفة اللاعقلانية هذه، سرعان ما بدأت في التراجع.فعلى الرغم من حالة الانحطاط المشار إليها، كانت "جه ......
#مراحل
#تطور
#الفلسفة
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756153

عطا درغام : طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 1841- 1890
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الدكتور: نبيل السيد الطوخيلم يحظَ موضوع طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ( 1841- 1890) بعناية كافية من قبل الباحثين الذين تناولوا دراسة الطوائف في مصر بشكل عام علي مدار القرن التاسع عشر.وتبدأ الدراسة بعام 1841 ؛لأنه شهد بدء إلغاء نظام الاحتكار في مصر، وبداية فرض نظام الحرية الاقتصادية مما كان له أثره في عودة طوائف الحرف إلي ما كانت عليه قبيل نظام الاحتكار.أما عام 1890 كنهاية للبحث لأنه العام الذي انتهت فيه تلك الطوائف قانونيًا علي أثر الأمر الصادر في 9 يناير سنة 1890 ،الذي قرر حرية احتراف أية مهنة دون اشتراط أن يكون المحترف صبيًا متمرنًا، فمهد السبيل لقيام الجماعات الاختيارية بين أهل الحرفة الواحدة، وكذلك نقابات العمال الحالية،وقُسِّمت الدراسة: (طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(1841- 1890 ) للدكتور نبيل الطوخي ،إلي تمهيد وخمسة فصول وخاتمة، وتناول التمهيد أوضاع الحرف في مدينة القاهرة قبل عام 1841.أما الفصل الأول: فقد تناول التنظيمات الداخلية لطوائف الحرف ،حيث كانت كل طائفة تتكون في هيكلها من ستة عناصر وهم: الصبي، والعريف،والمعلم أو الأسطي ،والمختار ،والنقيب، وفي الفصل الثاني: تم تناول الصناعات الحرفية في مدينة القاهرة، حيث عُرض لأعداد طوائف الحرف وتصنيفها،وأهم الصناعات الحرفية التي تنوعت ،فكان منها ما يتعلق بالصناعات الغذائية مثل صناعة الزيوت، وما يتعلق بالصناعات المتعلقة بالكساء مثل صناعة الغزل والنسيج والصباغة والتطريز، أو ما يتعلق بالصناعات الخاصة بالسكن والتأثيث مثل نجارة الأثاث وصناعة الحصر،كما عرض الباحث لحرف الخدمات اليومية مثل طائفة الحمَّرة وطائفة السقايين.ثم تعرض الفصل الثالث للصعاب التي واجهت أصحاب الحرف حيث تعددت الصعاب التي واجهت الحرفيين في تلك الفترة ما بين الضرائب التي أرهقتهم، إلي جانب مزاحمة الأجانب لهم، وتطور حياة الطبقتين العليا والوسطي، هذا ‘البي جانب صعاب أخري تمثلت في الكوارث التي ألت بالحرفيين من حرائق وسرقات.وخُصص الفصل الرابع: لدراسة السلطة وطوائف الحرف، حيث كانت السلطة تتدخل بطريقة أو بأخري في شئون الطوائف .إما بالتوجه أو العقاب وذلك من خلال وضع وضوابط للعمل، ومعاقبة الخارجين علي القانون،وتخفيف الضرائب أحيانًا لامتصاص غضب الحرفيين وتحديد الأسعار لتحقيق قدر من التوازن الطبقي في إطار فلسفة الاقتصاد الحر إلي حد بعيد ، ثم عُرض في نهاية هذا الفصل لدور السلطة في تصفية طوائف الحرف.وفي الفصل الخامس: الحياة الاجتماعية لطوائف الحرف، وإلقاء الضوء علي الحياة الاجتماعية للطوائف من خلال عرض للاحتفالات الأسرية التي تمثلت في الاحتفال بالزواج أو بمولد طفل وختانه،كما عرض الباحث لعلاقة الحرفيين بالطرق الصوفية ومساهمة طوائف الحرف في الاحتفالات العامة والخاصة وأخلاق الحرفيين ومسنوي معيشتهم.وعرض في الخاتمة تقييمًا شاملًا للنتائج التي تم التوصل إليها ،وكشف الكاتب في دراسته عن طوائف الحرف في مدينة القاهرة أن تلك الفترة كانت فترة اضمحلال وتدهور بالنسبة للطوائف؛إذ أصاب الحرف في تلك الفترة مالم يصيبها في فترات سابقة من حيث كم الصعاب التي واجهت الحرفيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتمثلت أهم الصعاب في تدفق المنتجات والمصنوعات الأجنبية الرخيصة الثمن والمتقنة الصنع إلي الأسواق داخل القاهرة بكل حرية ويسر بعد إلغاء نظام الاحتكار في عام 1841، وفرض نظام الحرية الاقتصادية الذي فُرض علي مصر بغرض ضرب اقتصادها بالدرجة الأولي بعد أن حققت تق ......
#طوائف
#الحرف
#مدينة
#القاهرة
#النصف
#الثاني
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758104

سعيد هادف : ملف النخبة المغاربية الجزء التاسع : تونس ومسار التحرر: من بورقيبة إلى قيس سعيّد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف أولا: إذا الشعب يوما أراد الحياة في الجزء السابق (الثامن) من الملف (العدد 108 من الأسبوع المغاربي)، قدمنا نبذة عن الحركة القومية التونسية التي خرج من صلبها الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.والحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، في مجملها حركة اجتماعية وسياسية ظهرت بداية القرن العشرين، وقادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.وكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.وفي هذا الجزء، سنقف على عند عينة من الفاعلين في الحقل السياسي، النقابي والثقافي في غمار الحراك القومي التونسي، وفي سياق الحربين العالميتين وما ترتب عنهما من تحولات جيوسياسية وقانونية وحقوقية منذ أن انزاحت أوروبا المسيحية عن البراديغما الكنسية إلى البراديغما الوضعية.لم يسلم الحزب الدستوري من الصراع التراجيدي، وإثر خلاف في الرأي بين أبرز مؤسسيه اتسع الصراع وتحول إلى أزمة، وربما استغلت إحدى الجهات هذا الخلاف ونفخت في جمره تمكينا لنفوذها داخل الدولة التونسية المستقلة.لم تكن تونس بلدا محتلا، بل كانت دولة تحت الحماية الفرنسية، حافظت على الحد الأدنى من سيادتها السياسية واستوعبت نخبتها روح الغرب أكثر من أي بلد مغاربي آخر، ولأسباب عديدة لم تفلح في لعب دور الرائد في محيطها المغاربي والعربي ولا في التحرر من قبضته الجيوسياسية، فلم تسلم من بأس أشقائها الجبابرة: المغاربيين والمشارقة.فمن خير الدين وابن أبي ضياف، إلى الثعالبي والحداد، إلى الشابي وفرحات حشاد وبورقيبة وبن يوسف إلى الجيل الذي فجر ثورة الياسمين إلى جيل هو الآن قيد التشكل، وهو الجيل الذي عاش طفولته في غمار الثورة واكتوى بفشل الدولة التي أنتجتها تلك الثورة.إن الشباب الذين تتراوح أعمارهم اليوم بين العشرين والثلاثين هم من يقرر مصير تونس، سواء دعموا سياسة قيس سعيد أو ناهضوها، الأمر يبقى مشروطا بسلامة وعيهم أو بسلامة حدسهم لا فرق.قيس سعيد الذي، يبدو، أنه استوحى سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج، ونال من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، وإذْ لم يتوقف عن رسم الخطط والعمل على تنفيذها، لا شك أن عينه لا تفارق تجارب أسلافه السياسيين الذين أسسوا لتونس المستقلة، محاولا الاستلهام من نجاحهم، وإدراك مكامن الفشل التي حرمت تونس من أسباب النجاح. لقد نجح في عبور محطات من الإصلاح، ويبقى الاستفتاء على دستور 25 يوليو 2022 من أكبر التحديات في مساره الإصلاحي. فهل يستجيب القدر؟ثانيا: تجليات النهضة الثقافية في الحركة القومية التونسية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي غمار المد القومي التونسي كان ميلاد الشاعر الشابي (1909)، "وبفضل تأثيرات الحركات الإصلاحية التي كانت مُشعّة آنذاك في العديد من البلدان العربية والإسلامية، يقول حسونة المصباحي، أصدر الشيخ عبدالعزيز الثعالبي (1876-1944م) كتابه الشهير: «روح التحرر في القرآن»، مُطلقًا من خلاله أطروحات وأفكارًا جريئة لم يسبق لها مثيل، وتطرَّق إلى قضايا ساخنة مثل الحجاب، والتسامح الديني، والعلاقة بين الأديان، والعلاقة بين الشرق والغرب، وفصل الدين عن الدولة، وغير ذلك من القضايا التي لا تزال تشغل العرب والمسلمين إلى حد هذه الساعة. وما نستخلصه من كتاب الشيخ عبدالعزيز الثعالبي هو أنه دعا إلى ......
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#التاسع
#تونس
#ومسار
#التحرر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759266

قاسم المحبشي : فلسفة التاريخ في القرن التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي واجه القرن التاسع عشر تراثاً غامضاً وفكراً متصدعاً، فمن ناحية كانت هناك نظرية التقدم التي تقول إن المجتمع الإنساني يتقدم باضطراد صوب الكمال المدني والثقافي والحضاري ومن ناحية أخرى، كان هناك اتجاه الحركة الرومانسية التي اخذ أصحابها يشككون في عقيدة التقدم ويكشفون عن الوجه الأخر للحداثة (الاضمحلال والتدهور)، هذه الطبيعة المزدوجة والمتناقضة في قلب الحضارة الأوروبية بين التقدم والتدهور، سوف تتجلى على نحو أوضح في القرن التاسع عشر من خلال الكتابات التقدمية والدراسات الفلسفية التاريخية.لكن القرن التاسع عشر لم يواجه فقط تراثاً ثقافياً متصدعاً بل أن التصدع والتناقض سوف يصيبان المشروع الحداثي نفسه في بنيته الكلية، وإذا كانت الحداثة قد بلغت قمة ازدهارها ونضجها في القرن التاسع عشر، بحيث غدت خبرة الإنسان بالتاريخ الذي صنعه بيديه وعقله خبرة واسعة شاملة وأكثر نضجاً، هذه الخبرة التاريخية في التقدم والتطور والارتقاء وفي مختلف مناحي الحياة الحضارية والمدنية والثقافية، كانت خير شاهد على عظمة الإنسان وفعله وقدرته على النمو والتكييف والتحسن والتجاوز المستمر، انه القرن المليء بعظائم الأمور كما يقول توينبي فقد شهد أهم حدث تاريخي وهو التوسع المفاجئ في سلطة الإنسان على الطبيعة وعلى الإنسان ذاته, انه العصر الذهبي لازدهار الرأسمالية الصناعية عند هنري سيمون, "انه قرن التاريخ بامتياز، حسب اوجسيتن تبيري (1795-1856) بل أن التاريخ يضفي عليه اسمه كما كانت الفلسفة تضفي اسمها على القرن الثامن عشر، ولقد تردد القول إلى درجة الإشباع كما يقول ماكس فيبر "أن القرن التاسع عشر كان قرن التاريخ، وقد ينطبق هذا القول على ألمانيا أكثر من أي مكان آخر، إذ بلغ الاهتمام بالتاريخ حد التقديس ، بل لقد بجل هيجل وسافيني والفقهاء الألمان التاريخ ورفعوه فوق جميع الأشياء واقسم بيرك به وأقسم معه حزب المحافظين الإنجليز" بيد إن هذا الإجلال الكبير للتاريخ كان يعبر عن الإحساس المتزايد بالأزمة العميقة التي بلغها المشروع الحداثي الأوروبي، هذه ألازمة التي طالت كل البناء والأنساق الحياتية للمجتمع، أنها أزمة الإنسان الحديث()، إذ كان الكثير من القيم القديمة والتقاليد والرموز التي ترسخت عبر التاريخ الالهه والأساطير والمقدسات والمحرمات والمفاهيم والمؤسسات تفقد وظيفتها الحيوية وتتحول إلى حقائق خاضعة للنقاش والجدال العلني المفتوح من كل شخص يستطيع ذلك، انها أزمة تصادم بين نمطين للحياة قديم وحديث، ونظامين للثقافة، نظام تمتد جذوره إلى نحو ألفي عام ونظام أخر أخذ يتشكل لتوه، فبدءاً من كانط عانى المشروع الفلسفي الذي سيطر منذ أيام أرسطو تحولاً جذريا نتج عنه تحول جذري لمعاني الاصطلاحات الأساس في المفردات الفلسفية التقليدية مثل "الميتافيزيقيا ، والمنطق، والجوهر، والوجود، والعدم، والقوة والفعل"، هذه المفاهيم تغيرت حتى نكاد لا نتعرفها وان مسائل لم يعترض أحد على موضوعها غدت عديمة المعنى وحلت محلها مسائل أخرى لم تخطر على البال قبل ذلك.ويعود معظم الغموض الذي يتخلل الكتابات الفلسفية في القرن التاسع عشر إلى هذه الحقيقة مباشرة، وربما زاد ذلك من أهمية فلاسفة القرن التاسع عشر وأصالتهم، لكنه لم يجعلهم أجلى بياناً وأقرب إلى الإفهام, إن تلك ألازمة التي واجهها الإنسان الحديث، هي أكثر عمقاً من أية أزمة حدثت في الحضارة الغربية منذ الاصطدام الأول للوثنية مع المسيحية البدائية، لقد أجاد هنري ايكن تصوير وتلخيص المشهد الروحي للقرن التاسع عشر، من حيث "هو قرن النقد الاجتماعي السياسي الذي يقبل المبدأ القائل إن الموضوع الحق للفلسفة هو الإنسان... ......
#فلسفة
#التاريخ
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764692

عطا درغام : حكاية ركوع لويس التاسع علي أبواب المنصورة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام المنصورة"عروس الدلتا" جزيرة الألف عام،مدينة مصرية حتي النخاع وعاصمة وطنية لمحافظة الدقهلية ، تقع في شمال مصر، تظل علي الضفة الشرقية لنهر النيل فرع دمياط ، تبلغ مساحتها 20 كم 2 تقع علي مسافة 120 كم شمال القاهرة ُيقابلها علي الضفة الغربية مدينة طلخا.كان يُطلق عليها اسم"جزيرة الورد" لأنها كانت مُحاطة بالمياه من ثلاث جهات وكانت بها أكبر حدائق ورود في مصر.قال المقريزي:"إن الملك الكامل أسماها المدينة المنصورة؛ تيمنًا بانتصاره العظيم سنة 1221 م ، فسُميت بعد النصر الذي حققه الشعب المصري في معركته علي الحملة السابعة ب"المنصورة"..وهو اسم ارتبط بالانتصارات التي حققها الشعب المصري علي جيوش المسلمين التي حاولت مرارًا اكتساح العالم العربي.إحدي مدن الشرق القليلة التي لم تنحن قط للجبروت الآتي من الغرب، بل إنها لقنت هذا الغرب دروسًا لن ينساها.نقل ابن دقماق من كتاب"الانتصار عن كتاب تقويم البلدان" للمؤيد للمؤيد عماد الدين بأن المنصورة بناها الملك الكامل ابن الملك العادل عند مفترق النيل علي دمياط وأشموم، وبينهما جزيرة البشمور..بناها في وجه العدو لما حاصرها دمياط".تُعد بتاريخها المشرف مقبرة لكل من تسول له نفسه العبث بها أو ترويع أهلها.كانت- أرض الرجال الذي لم يعرف عدوها ومن يريد إرهابها أو الاستيلاء عليها طمعًا للانتصار فيها وهذا يتضح من تاريخها العظيم.هذه المدينة الباسلة التي وصفها المؤرخ الفرنسي جروسيه " بأنها مقبرة الجيش الصليبي.. وضرب شعبها أروع قصص البطولة والفداء في أقوي معاركه التاريخية ضد القوات الصليبية بقيادة لويس التاسع ..الذي صور لنفسه سفهًا أن يستولي علي ربوعها في أيام معدودات، لكنه أخطأ التقدير ، فلم يضع في حساباته صلابة هذا الشعب وقدراته الفائقة علي بذل التضحيات.حفاظًا علي كل حفنة تراب من أرض هذا الوطن العالي علي كل أبنائه. وقد كشفت معركة المنصورة الخالدة عن شجاعة وبراعة المصريين في فن الحروب وتلاحم الجيش مع الشعب من أجل النصر في أروع صورة.وذلك في الفترة من 8 إلي 11 فبراير سنة 1250 ، حيث وقعت أحداث المعركة بين القوات الصليبية( الفرنج) بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا، الذي عُرف بالقديس لويس فيما بعد، أو الملك الحزين.وشع بالمنصورة والقوات الأيوبية بقيادة الأمير فخر الدين يوسف ابن شيخ الشيوخ ،وفارس الدين أقطاي الجمدار وركن الجين بيبرس البندقداري.فخاض الشعب والجيش ، بعد أن انصهروا في بوتقة الفداء،معركة ضاربة ضد العدوان الغاشم، وسجل التاريخ أروع صفحات المجدد لكل ابن من أبناء هذا البلد الخالد.. الرجال والنساء والأطفال والشيوخ..الذين انقضوا جميعًا علي الغزاة،من كل مكان في الشوارع وبين الأزقة ومن فوق أسطح المنازل، في شجاعة لا مثيل لها ،أقبلوا علي الموت بصمود راسخ رسوخ عقيدة الجهاد من أجل حرية وطن كل أماني أبنائه أن يعيشوا في سلام.وأراد الله أن يتحقق النصر الحاسم لهذا الشعب العريق وجيشه الباسل عند ما سقط لويس أسيرًا في أيدي الأبطال في قرية منية أبي عبد الله"ميت الخولي" حاليًا..واقتيد إلي دار فخر الدين ابن لقمان بن أحمد بن محمد الشيباني الأسعردي(دار ابن لقمان) كاتم سر السلطان..هذه الدار لا تزال باقية حتي الآن بجوار مسجد الشيخ الموافي.وفيها أبقوه في حراسة أمرت أن تعامله بما يليق بمقامه من الاحترام لمدة 22 يومًا.وبعد مفاوضات مريرة من أجل الإبقاء علي حياته افتدته زوجته بمبلغ أربعمائة ألف قطعة ذهبية..علي أن يكمل الباقي بعد وصوله إلي عكا.وخان العهد والقسم الذي أقسمه بأنه إذا أخلف وعده معهم صار بريئًا عن الديانة المسيحي ......
#حكاية
#ركوع
#لويس
#التاسع
#أبواب
#المنصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764747

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لقد تعرض العراق لنكبتين بحريتين متعاقبتين، وقعت النكبة الأولى عام 1975، ووقعت النكبة الثانية عام 1993.فقد تنازلت الحكومة العراقية بكامل وعيها وتحت ضغوطات سياسية خارجية عن حقوقنا السيادية في شط العرب لصالح إيران عام 1975، معلنة المقامرة والتضحية بحقوقنا في هذا المجرى الملاحي الحيوي إبتداءً من جزيرة أم الرصاص وحتى مدخل السد الخارجي في قناة الروكا، وفي خور الخفقة، ومن المتوقع ان نفقد ميناء خور العمية بسبب التغيرات الجيولوجية المرافقة لتراكمات الأطيان وظاهرة الارساب والترسيب في منطقة المصب. . .ثم رضخت الحكومة العراقية صاغرة في خيمة صفوان لقرارات الإذلال والاذعان، والتي تمثلت فيما بعد بالقرار الجائر رقم 833 لعام 1993 ففقدنا أجزاء كبيرة من خور عبد الله، وأجزاء أخرى من مقرات قاعدتنا البحرية في ميناء أم قصر، واصبحت الممرات الملاحية في هذا المقطع ضمن المكتسبات الكويتية إبتداءً من جزيرة (حچّام) إلى الدعامة رقم ( 162 ). فخسرنا مسطحاتها البحرية، وانكمشت سواحلنا إلى الداخل. وكل ما جرى ويجري بعد ذلك كان عبارة عن تداعيات قهرية مأساوية لتلك النكبات والاخطاء الفادحة، ولم تتحسن احوالنا منذ حرب الخليج الاولى، وحرب الخليج الثانية، وحرب الخليج الثالثة التي دارت رحاها فوق أرض العراق، وهكذا ظلت اتفاقية الحدود لعام 1975 نافذة على أرض الواقع، بينما تحول القرار 833 لعام 1993 إلى واقع مؤلم. وفوق ذلك كله ظلت السفن التجارية العراقية مدرجة على القائمة البحري السوداء منذ السنوات الاولى لفرض الحصار الجائر. ويتعين على قادة العراق ان يسلكوا الطرق الدبلوماسية التي أقرها القانون الدولي لاسترداد حقوقنا الضائعة، بانتظار ان تبادر الهيئة البحرية العراقية العليا لتنفيذ خططها الواعدة على أرض الواقع، وتجمع مؤسساتنا البحرية تحت خيمة الاتفاقيات البحرية الدولية الملزمة التطبيق. .وسوف نواصل حديثنا عن هذا الموضوع في الاجزاء اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766447

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص .يسهب العروي في الحديث عن الخوف من الحداثة من قبل الدين والسلطة في بلد ما كالمغرب. رجال الدين يعارضونها طالما تخيلوا أنها تخاطر بإيذاء الإسلام. رجال السياسة يجادلون بأن الحداثة تقلل الخوف وتحفز الجرأة في الفرد. اوضح العروي، قبل تأليف كتابه ،"الإيديولوجيا العربية المعاصرة: أنه أجرى مقابلات مع علماء على تكوين تقليدي وإيمان راسخ. استشهد بعلال الفاسي، أبي بكر القادري أو عبد الله كنون. خرج من هذه اللقاءت بقناعة مفادها أن لا داعي لدى الإسلام للخوف من الحداثة. أجري العروي مقارنة ذات مغزى قائلاً: "من يعتقد أن الحداثة يمكن أن تضر بالإيمان لا يعرف شيئًا لا عن الحداثة ولا عن الإيمان". كما لاحظ أن عدد المؤمنين هو أكبر بكثير في البلدان التي تسود فيها الحداثة منه عندنا. الحداثة تقوي الإيمان وكان ابن رشد خائفا على مستقبل الإسلام على وجه التحديد بسبب تراجع الفكر الحداثي لدى المسلمين. من ناحية أخرى، يتم تعزيز السلطة بواسطة الحداثة وليس بالخوف أو بالتربية الميتافيزيقية الاي تدفع الناس إلى الاعتناء بالدنيا الآخرة حتى لا يهتموا بالدنيا الحاضرة. وكلما كان الفرد حرا وواعيا، كلما كان الإيمان والسلطة قويين وحصينين. جعل الفرد مسؤولا، كما يقول العروي، لا يعني إضعافه، بل تلك على العكس إرادة معلنة لتقوية الإيمان والدولة في المجتمع. لتحقيق ذلك، يرى العروي أن الحل يكمن في التربية ويكتب بهذا المعنى: "البعض سيسألون أنفسهم ما هو دور الدولة؟ الحل في التربية يتم في إطار الدولة، فيالأسرة، في الهيئات الحزبية، في الفريق، في الجمعية وحتى في المصنع ". الحداثة بالنسبة للعروي هي دينامية تتطلب مساهمة واعية من جميع مكونات المجتنع. كيف نفهم موقفنا السلبي تجاه الحداثة؟ هل نحن المسؤولون الوحيدون؟ يجيب على هذا السؤال بإبراز دور ضغط وظلم الأجنبي في (تشكيل) وعينا. "هذا لا يعني أن الأعداء أخذوا أرضنا وأخضعوا شعوبنا للعبودية، ولكن الأخطر من ذلك أنهم لا يزالون يربطوننا بالسلاسل".يلاحظ العروي أن النهج التاريخي يجعل من الممكن إضفاء الطابع النسبي على مفاهيم ومحتوى الحداثة التي ليست قيمة في حد ذاتها، لا أحد اكتسبها بشكل نهائي ولا أحد ممنوع منها. كيف نتصور بلدا متقدما كإنجلترا أو بلدا آخر يقول إنه في طور التحدّيث. من الواضح أنه لا يوجد على الإطلاق بلد حديث بالكامل. بهذا المعنى يجب أن نفهم أولئك الذين يقولون أن الحداثة هي أيديولوجية تغيير دائم. يدرك العروي ذلك ولا يسعى بأي شكل من الأشكال إلى لدفاع عن الحداثة. قال من موقعه كمؤرخ: "ليست الحداثة ولا الثقافة، ولا معاني الهوية مطلقة، قيما يجب الدفاع عنها حتى الموت". يرفض استبعاد الحداثة وهو غير مستعد لإنكار ثقافته لأنه يعلم أن لغته وثقافته ستتأقلمان مع الوقت وهما يتغيران وأنهما لن تبقيا ثابتين. باعتبلره مؤرخا، يوثر العروي مفهوم التحديث على مفهوم الحداثة. بين أن هذا الأخير نحته ماكس فيبر انطلاقا من أفكار متباينة مأخوذة عن مؤرخين واقتصاديين، فلاسفة ولغويين. لقد كان - كما قال - رائعا وملتبسا في نفس الوقت. يبدو أن التحديث يطرح مشاكل أقل من التطور الذي يفترض الانتقال من مرحلة إلى أ أخرى، من الأقل إلى الأكثر. يفضل الحديث عن التحديث ويبسط مقترحه في التاريخانية.أنجز العروي دراسة حالة عن التأريخانية. درس المغرب في القرن التاسع عشر. لاحظ منذ البداية أن مشكل الحداثة قد استنفد ادإمكانية التعريف. البحث عن معنى أو محتوى مفهوم ما هو عمل فريق اجتماعي محدد جيدا. إنه فريق من المثقفين. لاحظ أن الإنسان العملي بشكل عام، الشخص الحاكم والملزم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766698