اتريس سعيد : تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري لسنوات, المقال بعيد عن أي مراجع أو تحليلات علمية لأنه تمرس روحي خاص وشخصي بحت.الجسد الأثيري للإنسان له وعي كوني خاص به يحتوي على داتا معلوماتية كونية بها كل أسرار الكون والعلوم الروحية و الحكمة منذ بدء الخليقة إلى نهاية الزمان وهذا الوعي أعلى من وعيك المادي المتجسد في التجربة الأرضية تماماً.بمعنى كمية علوم ومعارف روحية لا نهائية من حقيقة الكون وعوالمه وأبعاده وأكواد وشفرات دخول كل بعد فيه متخزنة في وعي الجسد الأثيري للإنسان القابع في داخله المكتبة الكونية للكون.لكن هذا الوعي للجسد الأثيري الخاص يخضع لوعي الإنسان المادي وقدرته في التحكم والمعلوماتية ولاتستطيع أن تصل إلى تلك الداتا الكونية إلا بالتحكم الكامل في الأثير الخاص بك، بالتدريب والإرتقاء في الوعي الأصلي وبعدها الحصول على الأكواد الروحية التي هي عبارة عن بصمة خاصة بكل إنسان المشفرة والخاصة برموز المعلوماتية للمكتبة الكونية. نعود لتكوين الإنسان الروحاني الأثيري، للإنسان جسدين أصليين من الأثير عند كل إنسان يتم التحكم بهم وأيضاً نسخ لا نهائية من الأثير الأصلي أكثر في العدد وأقل في القوى من الأثير الأصلي ويأخذ أشكال متعددة لكل إنسان ومرتبته الروحانية في الأبعاد الخاصة به.فتجد للإنسان أثير خاص به محارب أو منجم أو ساحر أو عالم أو معالج أو خيميائي وجميعهم لديهم الداتا الكونية لجميع العلوم السرية في القتال أو العلاج أو المعرفة أو حتى السحر والتنجيم.هنا تجد الإنسان ميال إلى علم باطني أو مهنة روحية وسرية معينة وهذا للإرتباط الأثير الأصلي الخاص به بهذا العلم أو إشتغاله.فالأثير في هذه العلوم يحتوي على داتا كاملة خاصة بكل علم سري وباطني منفرد أي أنه متطور ومتقدم جداً في كل علم روحاني أو باطني مثال علي ذالك " علم الفلك هنا لدينا في البعد الأرضي ليس كما لديه فهو متقدم جداً ومتطور و بالنسبة له الفلك لدينا بدائي مما وصلوا إليه من علوم داخل الداتا الكونية وخذ هذا مقياس على جميع العلوم والمعارف السرية كخيمياء الروح والطاقة الكريستالية والكونية و غيرها.وأيضاً لهم مراتب ودرجات في أبعادهم " قائد او محارب أو أمير أو ملك أو سلطان أو حاكم او أميرة او ملكة متوجة و الكثير من الرتب السرية وكل هذا المتحكم فيه الإنسان أي أنت، هنا يأتيني السؤال كيف ذالك ؟ الأثير درجاته وكونه محصور على الإنسان فكلما زادت طاقتك الروحية بالأخص كلما كان أثيرك وأجسادك الأثيرية بأنواعها أقوى وأعلى مرتبة وكلما زادت قوتها زادت طاقتك أيضاً منعاً للإختراق من أي مخلوقات من الأبعاد السفلية أو النارية.القدرات الخاصة به قائد في الحروب والتنقل بين الأكوان و الأبعاد والنجوم وجمع العلوم والمهارات الباطنية والمعارف السرية وهدفه الأول حمايتك وتطوير الوعي الخاص بالإنسان إلا أن بعض الناس لا يقدموا له الفرصة بإنخفاض طاقتهم و الوعي الذاتي الخاص بهم والإنغماس في المادية والإبتعاد عن الروحانية، هنا تجد الأجسام الأثيرية لديهم مطلسمة أو مقيدة وأسيرة لدى كائنات نارية من أبعاد أخرى بالعوالم السفلية.للإنسان أيضاً أثير حيواني وغالباً يكون واحد أو أكثر بأشكال متعددة وهو خاص بالحروب الروحانية ومهمته الدفاع من أي تعديات على الإنسان من كائنات من أبعاد أخرى روحية ويتم التعامل مباشر في الحروب بوعيه الذاتي في الدفاع أو الهجوم أثناء الحروب مادمت لم تصل إلى التحكم الكامل فيه وتسليمه مقاليد وعيه إلى وعيك الذاتي للتحكم المباشر منك.وتجد الإنسان دائماً يميل إلى حيوان معين أو يعشقه ومثال على بعض ا ......
#تجربتي
#خلال
#التمكن
#بالجسد
#الأثيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760748
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري لسنوات, المقال بعيد عن أي مراجع أو تحليلات علمية لأنه تمرس روحي خاص وشخصي بحت.الجسد الأثيري للإنسان له وعي كوني خاص به يحتوي على داتا معلوماتية كونية بها كل أسرار الكون والعلوم الروحية و الحكمة منذ بدء الخليقة إلى نهاية الزمان وهذا الوعي أعلى من وعيك المادي المتجسد في التجربة الأرضية تماماً.بمعنى كمية علوم ومعارف روحية لا نهائية من حقيقة الكون وعوالمه وأبعاده وأكواد وشفرات دخول كل بعد فيه متخزنة في وعي الجسد الأثيري للإنسان القابع في داخله المكتبة الكونية للكون.لكن هذا الوعي للجسد الأثيري الخاص يخضع لوعي الإنسان المادي وقدرته في التحكم والمعلوماتية ولاتستطيع أن تصل إلى تلك الداتا الكونية إلا بالتحكم الكامل في الأثير الخاص بك، بالتدريب والإرتقاء في الوعي الأصلي وبعدها الحصول على الأكواد الروحية التي هي عبارة عن بصمة خاصة بكل إنسان المشفرة والخاصة برموز المعلوماتية للمكتبة الكونية. نعود لتكوين الإنسان الروحاني الأثيري، للإنسان جسدين أصليين من الأثير عند كل إنسان يتم التحكم بهم وأيضاً نسخ لا نهائية من الأثير الأصلي أكثر في العدد وأقل في القوى من الأثير الأصلي ويأخذ أشكال متعددة لكل إنسان ومرتبته الروحانية في الأبعاد الخاصة به.فتجد للإنسان أثير خاص به محارب أو منجم أو ساحر أو عالم أو معالج أو خيميائي وجميعهم لديهم الداتا الكونية لجميع العلوم السرية في القتال أو العلاج أو المعرفة أو حتى السحر والتنجيم.هنا تجد الإنسان ميال إلى علم باطني أو مهنة روحية وسرية معينة وهذا للإرتباط الأثير الأصلي الخاص به بهذا العلم أو إشتغاله.فالأثير في هذه العلوم يحتوي على داتا كاملة خاصة بكل علم سري وباطني منفرد أي أنه متطور ومتقدم جداً في كل علم روحاني أو باطني مثال علي ذالك " علم الفلك هنا لدينا في البعد الأرضي ليس كما لديه فهو متقدم جداً ومتطور و بالنسبة له الفلك لدينا بدائي مما وصلوا إليه من علوم داخل الداتا الكونية وخذ هذا مقياس على جميع العلوم والمعارف السرية كخيمياء الروح والطاقة الكريستالية والكونية و غيرها.وأيضاً لهم مراتب ودرجات في أبعادهم " قائد او محارب أو أمير أو ملك أو سلطان أو حاكم او أميرة او ملكة متوجة و الكثير من الرتب السرية وكل هذا المتحكم فيه الإنسان أي أنت، هنا يأتيني السؤال كيف ذالك ؟ الأثير درجاته وكونه محصور على الإنسان فكلما زادت طاقتك الروحية بالأخص كلما كان أثيرك وأجسادك الأثيرية بأنواعها أقوى وأعلى مرتبة وكلما زادت قوتها زادت طاقتك أيضاً منعاً للإختراق من أي مخلوقات من الأبعاد السفلية أو النارية.القدرات الخاصة به قائد في الحروب والتنقل بين الأكوان و الأبعاد والنجوم وجمع العلوم والمهارات الباطنية والمعارف السرية وهدفه الأول حمايتك وتطوير الوعي الخاص بالإنسان إلا أن بعض الناس لا يقدموا له الفرصة بإنخفاض طاقتهم و الوعي الذاتي الخاص بهم والإنغماس في المادية والإبتعاد عن الروحانية، هنا تجد الأجسام الأثيرية لديهم مطلسمة أو مقيدة وأسيرة لدى كائنات نارية من أبعاد أخرى بالعوالم السفلية.للإنسان أيضاً أثير حيواني وغالباً يكون واحد أو أكثر بأشكال متعددة وهو خاص بالحروب الروحانية ومهمته الدفاع من أي تعديات على الإنسان من كائنات من أبعاد أخرى روحية ويتم التعامل مباشر في الحروب بوعيه الذاتي في الدفاع أو الهجوم أثناء الحروب مادمت لم تصل إلى التحكم الكامل فيه وتسليمه مقاليد وعيه إلى وعيك الذاتي للتحكم المباشر منك.وتجد الإنسان دائماً يميل إلى حيوان معين أو يعشقه ومثال على بعض ا ......
#تجربتي
#خلال
#التمكن
#بالجسد
#الأثيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760748
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري
علي محمد اليوسف : تجربتي الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مارست النشر في الصحف العراقية والعربية منذ سبعينيات القرن الماضي, وانتقالتي الثقافية النوعية كانت نحو الفلسفة تحديدا في عام 2004 حين اصدرت كتابي الاول سيسيولوجيا الاغتراب قراءة نقدية منهجية طبعة محدودة على نطاق مدينة الموصل ونشر بعدها بطبعتين الاولى عام 2011، عن دار الشؤون الثقافية ببغداد والطبعة الثانية عن دار الموسوعات العربية في بيروت عام 2013, وصدر طبعة ثالثة عن دار غيداء بالاردن قريبا وعرض مع مؤلفات اخرى لي في معرض بغداد الدولي للكتاب 2022..إنتقالاتي الثقافية هذه نحو منهج النقد التاريخي الفلسفي المادي، لم تأت حصيلة دراسة اكاديمية, بل جاءت نتيجة تراكم خبرة ثقافية متنوعة مارستها كتابة ونشر لما يزيد على اربعين عاما, اذ كتبت مجموعة شعرية بعنوان (توهج العشق .. احتضار الكلمات) وكتبت في متنوعات الاجناس الادبية في القصة القصيرة والنقد وفي الثقافة عموما فكانت الحصيلة صدور كتابي (جهات اربع .. مقاربة في وحدة النص) صدر عن دار دجلة في عمان عام 2010 واعترف الان انه مجموعة خواطر اردت دمجها في نص اجناسي ادبي غير فلسفي فكانت تنويعات في الادب موزّعة بين القصة القصيرة والشعر والنقد الادبي والخاطرة.استطيع اختصر لماذا تحوّلت حصيلة مجهوداتي في النشر والتاليف الادبي والثقافي عموما لتستقر في الفلسفة :الاولى أصبح عندي ميلا ثقافيا شديدا نحو الفلسفة يؤمن لي هاجسي المدفون في اعماق تجربتي الادبية والصحفية المتواضعة التي وجدتها لا تلبي ما يعتمل في دواخلي النفسية الفكرية من ميل كبير نحو الفلسفة. حيث نضجت تماما عندي في منشوراتي ومؤلفاتي الفلسفية بعد عام 2015 تحديدا.إذ كانت قبلها كتاباتي ومؤلفاتي مزيجا من الادب والفكر والنقد الثقافي تتخللها مطارحات فلسفية عابرة.الثاني اني لم اكتب مقالا واحدا بالفلسفة متاثرا بالنمط التقليدي الاكاديمي والمترجم في نسخ اجتزاءات من تاريخ الفلسفة تعنى بفيلسوف معيّن بشكل حرفي اكاديمي استعراضي يعتمد مرجعية ومصادر تاريخ الفلسفة في متراكمه الاستنساخي الثابت المعاد والمكرر، كما وردنا في قناعة خاطئة على أن تاريخ الفلسفة لا يحتمل النقد النوعي في التصحيح أو الاضافة بل إعتماد النسخ الاستعراضي التكراري المشبع بالتمجيد المجاني بلا اضافة تجديدية . اقولها بكل صراحة ان هذا التوجه الفلسفي المحصور بين مزدوجتين في اروقة الجامعات قادنا ان نكون شراح وطلبة استنساخ لافكار غيرنا بما يعتاش عليه اكاديمي تدريس الفلسفة. راجعوا تاريخ الفلسفة في مقارنة مع اصدارات الفلسفة عربيا الكتب المترجمة كلها. والمؤلف الذي لا يترجم عملا فلسفيا الى العربية نجده يلوك النسخ عن النص الاجنبي الفلسفي.وكان السائد قبل ظهور فلسفة اللغة والعقل ونظرية المعنى منذ بداية 1905 على يد رائد الفلسفة البنيوية ليفي شتراوس ومجموعة فلاسفة ما بعد الحداثة, أن تاريخ الفلسفة هو من القدسية التي مرتكزها الثابت إعادات وتكرارات لسير ذاتية تخص حياة ومنجزات فلاسفة قدامى ومحدثين منسوخة اعمالهم في الترجمة الحرفية العربية اشبعت تناولا فلسفيا عند عشرات من الاكاديمين العرب العاملين على ترجمة قضايا الفلسفة الغربية في غياب منهج النقد من جهة والشعور بعدم الندّية المتكافئة مع آراء اولئك الفلاسفة بالحوار الموضوعي فلسفيا. وغالبا ما تخون الترجمة الى العربية اصالة النص الاجنبي الفلسفي المترجم وتلقى مسؤولية تهمة الخيانىة على تعبير اللغة القاصر وليس على تفكير فلسفة المؤلف القاصر.. بخلاف هذا المعنى والتوجه مارست الكتابة الفلسفية (نقدا) منهجيا عن يقين ثابت لافكار كبار فلاسفة غربيين وجدت في ثنايا مقالاتهم وكت ......
#تجربتي
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764655
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مارست النشر في الصحف العراقية والعربية منذ سبعينيات القرن الماضي, وانتقالتي الثقافية النوعية كانت نحو الفلسفة تحديدا في عام 2004 حين اصدرت كتابي الاول سيسيولوجيا الاغتراب قراءة نقدية منهجية طبعة محدودة على نطاق مدينة الموصل ونشر بعدها بطبعتين الاولى عام 2011، عن دار الشؤون الثقافية ببغداد والطبعة الثانية عن دار الموسوعات العربية في بيروت عام 2013, وصدر طبعة ثالثة عن دار غيداء بالاردن قريبا وعرض مع مؤلفات اخرى لي في معرض بغداد الدولي للكتاب 2022..إنتقالاتي الثقافية هذه نحو منهج النقد التاريخي الفلسفي المادي، لم تأت حصيلة دراسة اكاديمية, بل جاءت نتيجة تراكم خبرة ثقافية متنوعة مارستها كتابة ونشر لما يزيد على اربعين عاما, اذ كتبت مجموعة شعرية بعنوان (توهج العشق .. احتضار الكلمات) وكتبت في متنوعات الاجناس الادبية في القصة القصيرة والنقد وفي الثقافة عموما فكانت الحصيلة صدور كتابي (جهات اربع .. مقاربة في وحدة النص) صدر عن دار دجلة في عمان عام 2010 واعترف الان انه مجموعة خواطر اردت دمجها في نص اجناسي ادبي غير فلسفي فكانت تنويعات في الادب موزّعة بين القصة القصيرة والشعر والنقد الادبي والخاطرة.استطيع اختصر لماذا تحوّلت حصيلة مجهوداتي في النشر والتاليف الادبي والثقافي عموما لتستقر في الفلسفة :الاولى أصبح عندي ميلا ثقافيا شديدا نحو الفلسفة يؤمن لي هاجسي المدفون في اعماق تجربتي الادبية والصحفية المتواضعة التي وجدتها لا تلبي ما يعتمل في دواخلي النفسية الفكرية من ميل كبير نحو الفلسفة. حيث نضجت تماما عندي في منشوراتي ومؤلفاتي الفلسفية بعد عام 2015 تحديدا.إذ كانت قبلها كتاباتي ومؤلفاتي مزيجا من الادب والفكر والنقد الثقافي تتخللها مطارحات فلسفية عابرة.الثاني اني لم اكتب مقالا واحدا بالفلسفة متاثرا بالنمط التقليدي الاكاديمي والمترجم في نسخ اجتزاءات من تاريخ الفلسفة تعنى بفيلسوف معيّن بشكل حرفي اكاديمي استعراضي يعتمد مرجعية ومصادر تاريخ الفلسفة في متراكمه الاستنساخي الثابت المعاد والمكرر، كما وردنا في قناعة خاطئة على أن تاريخ الفلسفة لا يحتمل النقد النوعي في التصحيح أو الاضافة بل إعتماد النسخ الاستعراضي التكراري المشبع بالتمجيد المجاني بلا اضافة تجديدية . اقولها بكل صراحة ان هذا التوجه الفلسفي المحصور بين مزدوجتين في اروقة الجامعات قادنا ان نكون شراح وطلبة استنساخ لافكار غيرنا بما يعتاش عليه اكاديمي تدريس الفلسفة. راجعوا تاريخ الفلسفة في مقارنة مع اصدارات الفلسفة عربيا الكتب المترجمة كلها. والمؤلف الذي لا يترجم عملا فلسفيا الى العربية نجده يلوك النسخ عن النص الاجنبي الفلسفي.وكان السائد قبل ظهور فلسفة اللغة والعقل ونظرية المعنى منذ بداية 1905 على يد رائد الفلسفة البنيوية ليفي شتراوس ومجموعة فلاسفة ما بعد الحداثة, أن تاريخ الفلسفة هو من القدسية التي مرتكزها الثابت إعادات وتكرارات لسير ذاتية تخص حياة ومنجزات فلاسفة قدامى ومحدثين منسوخة اعمالهم في الترجمة الحرفية العربية اشبعت تناولا فلسفيا عند عشرات من الاكاديمين العرب العاملين على ترجمة قضايا الفلسفة الغربية في غياب منهج النقد من جهة والشعور بعدم الندّية المتكافئة مع آراء اولئك الفلاسفة بالحوار الموضوعي فلسفيا. وغالبا ما تخون الترجمة الى العربية اصالة النص الاجنبي الفلسفي المترجم وتلقى مسؤولية تهمة الخيانىة على تعبير اللغة القاصر وليس على تفكير فلسفة المؤلف القاصر.. بخلاف هذا المعنى والتوجه مارست الكتابة الفلسفية (نقدا) منهجيا عن يقين ثابت لافكار كبار فلاسفة غربيين وجدت في ثنايا مقالاتهم وكت ......
#تجربتي
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764655
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تجربتي الفلسفية
نورالدين علاك الاسفي : تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2 1
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1لن يكون الكتاب تجربتي في كتابة الرواية [1] الوحيد لجراهام جرين [2]؛ المتفرد بموضوعه و الثر بمادته؛ من شأنه أن يغنيك عما شاكله من كتبه الغزيرة؛ لكنه ضم بين دفتيه نتفا متآنسة هنا، و إشارات متفرقة هناك في عناد؛ تركها جرين تحتفي بنفسها بفخر؛ مؤتلفة في وحدة الهدف؛ رام منها الكاتب الوقوف على محطات فارقة من تجربتيه الحياتية؛ التي امتدت عمرا (1904-1991)، والإبداعية؛ التي أثثها رحلة طبعتها الرواية بميسم الزخم اللافت، منذ أول عمل كتبه " الرجل الذي بداخلي-1929- ، حتى رواية " د فيشر من جنيف- 1980 - و هي رحلة تهم كل عاشق للرواية قراءة أو كتابة. و عنها تمخضت تلك النتف النابعة من حياة زخرت عطاء؛ و قد تخللتها لحظات انفردت بتسجيل ما عنت للمبدع لحظة انصهاره في أتون فته. و ما برح يتحداها؛ عاقدا الأمل على نيل قبس من هالة الإبداع التي تراود قلمه في حله و ترحاله؛ يجوب بها دروب الخلق بضناه الملحف و كآبته الجامحة قبل أن تستوي ماثلة في رواية أو ما شابه؛ و قد عبرت به تخوم الذات انطلاقا؛و عرجت على الأزمان الرخوة و الأمكنة الرطبة. فقد وطن قراره على الإذعان لها مهما كلفه؛ و هي لا تنفك تستدرجه؛ لعلها توقفه على انبثاق خاطرة شاردة أو التماعة من فكرة متمردة؛ من شأنها أن تقوده رأسا على ما شغله وقتا، و بات اللحظة رهبن ما خطت يداه.قراءتنا الأولى للكتاب لفتنا في غماره بحماس؛ كنا نغذ فيها الخطى و نحن نعبر الصفحات دون حصر ما لاح لنا. ما انفكت أن تباطأت مع هاجس رافق القراءة الثانية؛ فقد عن لنا أن نجمع شتات ذكريات جراهام جرين في كتابته الرواية، و طاب لنا أن نربطها بخيط ناظم نراقب مجرى طبوغرافيتها المائع من حوض تجمعها الجارف؛ مرورا بقناة جريانها السيالة؛ و انتهاء بمخروط انصبابها الماتع. عبرت به محطات مسارها السالك لتذكرنا بالعود الأبدي؛ منذ كانت فكرة إرهاصا، و اختمرت جنينا؛ إلى أن باتت رواية قائمة الذات عيانا.في البدء كانت الكلمة:• و بقيت القصة في خلفية ذهني، تخضع لعمليات الانتقاد الذي يقوم به اللاشعور.(ص132)• كقاعدة، أنا لست من الكتاب الذين يدونون الملاحظات من أجل كتابة رواياتهم. ما عدا كتب الرحلات(ص141)• و على عكس ما يفترض البعض. من أن الأماكن التي زرتها كانت مصادر لرواياتي. فنادرا ما حدث ذلك. فلم ابحث عن مصادر، و لكنها الظروف التي رمتني هناك. و ربما غريزة الكاتب هي التي دفعتني لشراء تذاكر السفر لاماكن مختلفة.(ص 6)• أوحى إلي بموضوع الرواية- إنه ميدان المعركة - حلم رأيته، ثمرة أسابيع القلق التي عشتها. يحكم علي بالموت بسبب جريمة. و قد وجدت في يومياتي قطعة من الشعر الخشن توضح كيف طرأت فكرة الرواية على ذهني. (ص24)• كان يدهشني في تلك الأيام المبكرة، أني أستطيع كتابة رواية في تسعة أشعر، لكن أن أكتب رواية في ستة أسابيع..؟ إن رواية العميل السري" كتبتها في ستة أسابيع سنة 1938 بعد عودتي من المكسيك. زودتني الحرب الأهلية الاسبانية بفرشة الرواية، لكن اتفاقية ميونيخ هي التي جعلتني أسارع في إتمامها.(ص65)• صممت أن أكتب رواية تسلية أخرى بأسرع وقت و ذلك في أوقات الصباح؛ بينما أكتب بعد الظهر في رواية القوة و المجد براحتي. و لكي أوفر جوا مناسبا للعمل، بعيدا عن جرس التليفون و صياح الأطفال، استأجرت مكانا في ميدان ميكلنبرج.. كل يوم أجلس للكتابة و ليس لدي فكرة عما ستؤول إليه الأحداث.(ص66)• كتب " دن" في كتابه " تجربة مع الزمن" عن الأحلام التي تأخذ رموزها من المستقبل كما الماضي. أمن الممكن أن الروائي يفعل الشيء نفسه. ......
#تجربتي
#كتابة
#الرواية
#جراهام
#جرين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767646
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1لن يكون الكتاب تجربتي في كتابة الرواية [1] الوحيد لجراهام جرين [2]؛ المتفرد بموضوعه و الثر بمادته؛ من شأنه أن يغنيك عما شاكله من كتبه الغزيرة؛ لكنه ضم بين دفتيه نتفا متآنسة هنا، و إشارات متفرقة هناك في عناد؛ تركها جرين تحتفي بنفسها بفخر؛ مؤتلفة في وحدة الهدف؛ رام منها الكاتب الوقوف على محطات فارقة من تجربتيه الحياتية؛ التي امتدت عمرا (1904-1991)، والإبداعية؛ التي أثثها رحلة طبعتها الرواية بميسم الزخم اللافت، منذ أول عمل كتبه " الرجل الذي بداخلي-1929- ، حتى رواية " د فيشر من جنيف- 1980 - و هي رحلة تهم كل عاشق للرواية قراءة أو كتابة. و عنها تمخضت تلك النتف النابعة من حياة زخرت عطاء؛ و قد تخللتها لحظات انفردت بتسجيل ما عنت للمبدع لحظة انصهاره في أتون فته. و ما برح يتحداها؛ عاقدا الأمل على نيل قبس من هالة الإبداع التي تراود قلمه في حله و ترحاله؛ يجوب بها دروب الخلق بضناه الملحف و كآبته الجامحة قبل أن تستوي ماثلة في رواية أو ما شابه؛ و قد عبرت به تخوم الذات انطلاقا؛و عرجت على الأزمان الرخوة و الأمكنة الرطبة. فقد وطن قراره على الإذعان لها مهما كلفه؛ و هي لا تنفك تستدرجه؛ لعلها توقفه على انبثاق خاطرة شاردة أو التماعة من فكرة متمردة؛ من شأنها أن تقوده رأسا على ما شغله وقتا، و بات اللحظة رهبن ما خطت يداه.قراءتنا الأولى للكتاب لفتنا في غماره بحماس؛ كنا نغذ فيها الخطى و نحن نعبر الصفحات دون حصر ما لاح لنا. ما انفكت أن تباطأت مع هاجس رافق القراءة الثانية؛ فقد عن لنا أن نجمع شتات ذكريات جراهام جرين في كتابته الرواية، و طاب لنا أن نربطها بخيط ناظم نراقب مجرى طبوغرافيتها المائع من حوض تجمعها الجارف؛ مرورا بقناة جريانها السيالة؛ و انتهاء بمخروط انصبابها الماتع. عبرت به محطات مسارها السالك لتذكرنا بالعود الأبدي؛ منذ كانت فكرة إرهاصا، و اختمرت جنينا؛ إلى أن باتت رواية قائمة الذات عيانا.في البدء كانت الكلمة:• و بقيت القصة في خلفية ذهني، تخضع لعمليات الانتقاد الذي يقوم به اللاشعور.(ص132)• كقاعدة، أنا لست من الكتاب الذين يدونون الملاحظات من أجل كتابة رواياتهم. ما عدا كتب الرحلات(ص141)• و على عكس ما يفترض البعض. من أن الأماكن التي زرتها كانت مصادر لرواياتي. فنادرا ما حدث ذلك. فلم ابحث عن مصادر، و لكنها الظروف التي رمتني هناك. و ربما غريزة الكاتب هي التي دفعتني لشراء تذاكر السفر لاماكن مختلفة.(ص 6)• أوحى إلي بموضوع الرواية- إنه ميدان المعركة - حلم رأيته، ثمرة أسابيع القلق التي عشتها. يحكم علي بالموت بسبب جريمة. و قد وجدت في يومياتي قطعة من الشعر الخشن توضح كيف طرأت فكرة الرواية على ذهني. (ص24)• كان يدهشني في تلك الأيام المبكرة، أني أستطيع كتابة رواية في تسعة أشعر، لكن أن أكتب رواية في ستة أسابيع..؟ إن رواية العميل السري" كتبتها في ستة أسابيع سنة 1938 بعد عودتي من المكسيك. زودتني الحرب الأهلية الاسبانية بفرشة الرواية، لكن اتفاقية ميونيخ هي التي جعلتني أسارع في إتمامها.(ص65)• صممت أن أكتب رواية تسلية أخرى بأسرع وقت و ذلك في أوقات الصباح؛ بينما أكتب بعد الظهر في رواية القوة و المجد براحتي. و لكي أوفر جوا مناسبا للعمل، بعيدا عن جرس التليفون و صياح الأطفال، استأجرت مكانا في ميدان ميكلنبرج.. كل يوم أجلس للكتابة و ليس لدي فكرة عما ستؤول إليه الأحداث.(ص66)• كتب " دن" في كتابه " تجربة مع الزمن" عن الأحلام التي تأخذ رموزها من المستقبل كما الماضي. أمن الممكن أن الروائي يفعل الشيء نفسه. ......
#تجربتي
#كتابة
#الرواية
#جراهام
#جرين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767646
الحوار المتمدن
نورالدين علاك الاسفي - تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1