معتصم حمادة : المجلس المركزي ال31 مقدمات ونتائج وتداعيات ...
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين(1)فشل الدعوات المتكررة لإجراء الانتخابات&#9632-;- في نظرة فاحصة للمشهد الفلسطيني، يتبين لنا بوضوح أنه حافل بالنضال والتضحيات، لكنه في الوقت نفسه مشهد متناقض المعالم يجمع الشيء (التقدم) ونقيضه (النكوص) تحت سقف واحد. أما السبب الرئيسي في كل هذا، فيعود إلى إنقسام مؤسسي يستقوي بالجغرافيا، ويتغطى بالسياسة، وهو خلاف لم تشهد الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة مثيلاً له، وبهذا العمق، في أي من محطاتها الخلافية السابقة، سياسية كانت أو تنظيمية، التي لم تكن قليلة على أية حال.من هنا يتوجب التأكيد أن تحتل مسألة إنهاء الانقسام واستعادة الوحدة الموقع المتقدم في أجندة العمل الوطني الفلسطيني. ولا شك أن هذه المسألة أخذت حيِّزاً مهماً من إنشغالات القوى الفاعلة في الحالة الفلسطينية، كما أخذت حيِّزاً ملموساً في إهتمامات بعض الدول العربية، مصر خاصة، والآن، تقدمت الجزائر لمدِّ يد العون، إلى جانب القاهرة، في سبيل هدف واحد، وهو إستعادة الوحدة الداخلية وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني، الذي تكاثرت أمراضه، وبات في حالة وهن، تفقده القدرة على الاستجابة لمتطلبات المشروع الوطني بالمستوى المطلوب، وعلى تحمل أعباء القضية الوطنية، وهي من أصعب قضايا التحرر الوطني التي شهدها العالم. &#9632-;-ومن بين أهم الآليات التي طرحت لتجاوز هذا الوضع إحتلت موقعاً متقدماً موضوعة تنظيم الانتخابات العامة، باعتبارها تقدم الحل الديمقراطي لمسألة الانقسام، بحيث تحدد خطوات حلها مُخرجات صندوق الاقتراع. غير أن التجربة التي عشناها حتى الآن تُبيّن أن الإجماع على الانتخابات كمخرج للمشكلة المطروحة، لا يعني أنها الحل الأكيد الذي يضعنا على الطريق السالك، لاعتبارات عدة وأهمها أن الانتخابات، في حال وقوعها، وإن كانت تقود إلى إعادة بناء المؤسسات على أسس ديمقراطية، إلا أنها تطرح في الوقت نفسه على بساط البحث مسألة السلطة، التي سيتعلق مصيرها، ومصير من ستؤول إليه، على مُخرجات صندوق الاقتراع. وهو الأمر الذي لا يُضمن أن يلتزم الطرف المتنفذ باستحقاقاتها، عندما لا يَضمن نتائجها لصالحه.&#9632-;- منذ العام 2010، ولست مرات متتالية دُعي للانتخابات، ومنها الدعوة الأخيرة التي صدر في 15/1/2021 المرسوم بتنظيمها بمحطاتها الثلاث: التشريعي، الرئاسي والمجلس الوطني بالتتالي والترابط، بعد حوار مُضنٍ بين الفصائل الفلسطينية وضعت اللمسات الأخيرة عليه جولتي الحوار الوطني الشامل بالقاهرة في شهري 2 و3/2021. غير أن مركز القرار في القيادة الرسمية قرر في 29/4/2021، وبشكل منفرد، ودون أي تشاور مع أي من الأطراف الفلسطينية المعنية، تأجيل (إلغاء) الانتخابات حتى إشعار آخر، معلقاً إجراء الإنتخابات على الموافقة الإسرائيلية على تنظيمها في القدس المحتلة عام67، علماً أن الحكومة الإسرائيلية أحجمت عن إعطاء رد رسمي على إجراء الإنتخابات في القدس الشرقية (أي أنها لم تعترض، ولم توافق في الوقت نفسه)، باعتبارها في وضع «تصريف الأعمال». &#9632-;- لقد كان واضحاً للجميع أن قرار تأجيل الإنتخابات ليس أكثر من ذريعة لإلغائها، وقد كان باليد أكثر من وسيلة لخوض معركة تنظيم الانتخابات في القدس، باعتبارها أحد فصول خوض المعركة ضد الإحتلال، مستفيدين من الموقف الإيجابي لعدد من الدول الأوروبية حيال هذا الخيار.وهكذا، فإن الانتخابات، مع أنها كانت موضع إجماع – تبيّن أنه كان لفظياً لدى الطرف المتنفذ - لم تعد حلاً مضموناً لإنهاء الانقسام لأنها باتت محكومة بأولوية الإستمرار في مواقع السلطة، الذي يعني أن تنظيمها سيب ......
#المجلس
#المركزي
#ال31
#مقدمات
#ونتائج
#وتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755640

معاذ محمد : رؤية انجلز للظاهرة الدينية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد ¬ رؤية إنجلز للظاهرة الدينية في حال من التفسخ والانهيار الشامل ، الاقتصادي ، السياسي ، الفكري . تطلع المضطهدين إلي فرار من العالم الخارجي إلي العالم الداخلي ، تطلعوا إلي عزاء علي صعيد الوعي يمكن أن يبعدهم عن يأس كلي ، وكان لابد لهذا العزاء أن يتجلي في صيغة دينية شأن سائر الأفكار التي كتب لها أن تستولي علي الجماهير في تلك المرحلة .. فظهرت المسيحية ولأن القوي الاجتماعية التي اعتنقت المسيحية ودفعتها إلي المسرح الاجتماعي هي الجماهير الشعبية للإمبراطورية الرومانية ، فقد ضربت المسيحية علي وتر حساس في عدد لا يحصي من تلك القلوب . علي الأنين من شقاء الحياة ، ومن البؤس المادي والمعنوي الشامل . " كانت المسيحية الأولي عملاً جماهيرياً معبراً عن حركة ثورية جاءت تمرداً علي الفروق الطبقية التي تحكم المجتمع " .. ( 1 ) ...برونوباور والمسيحية الأولي : رأي إنجلز بأن ظهور المسيحية شكل نقطة هامة في التاريخ كتجلي غير واعي للصراع الطبقي ، فعلي الرغم من أن المسيحية البدائية لم تكن واعية بذاتها فقد مثلت مع ذلك مرحلة كاملة وجديدة في التطور الديني ، رؤيا طبقية مدعومة لأن تصبح أحد العناصر الأكثر ثورية في تاريخ الفكر البشريكما أشار إلي أن دائرة الإيمان المسيحي قد اجتذبت جميع العناصر التي كان سير تفسخ العالم القديم قد طردها . فجاء المسيحيون الأوائل بصورة رئيسية من بين الكادحين والرازحين المنتمين إلي أدني شرائح الشعب علي نحو ما ينبغي لعنصر ثوري " فالمسيحية قد استولت علي الجماهير كما تفعل الاشتراكية الحالية " .. ( 2 ) ويذكر في السمات المشتركة بين الحركتين : - أن كلتا الحركتين لم يصنعهما زعماء و أنبياء – مع أن هذه وتلك لا تخلوان من أنبياء - - أنهما حركتا جماهير ، وكل حركة جماهير تكون في البداية مشوشة و تفتقر إلي الوضوح والتلاحم- أنهما عبرتا عن رفضهما الاضطهاد والمعاناة.وقد لقي أعضاؤهما حتفهم أو نفيهم على أيدي السلطات الحاكمة- تكون العديد من العصب التي تتصارع فيما بينها ، علي الأقل بنفس الضراوة التي تصارع بها العدو المشترك الخارجي لكن يبقي الفارق الأساسي بينهما الاّن . أنه في حين علقت المسيحية خلاصها بالسماء ، فإن الاشتراكية لازالت تريد صنعه علي الأرض ....إسهام في تاريخ المسيحية الأولي : يتتبع إنجلز تفسير رؤيا يوحنا في النقد الألماني لينتهي إلي أن الجماعات المسيحية الأولي كانت تحلم بهدم الإمبراطورية الرومانية و زوال سلطانها . يتضح ذلك فيما تعرضه الرؤيا عن الوحش ذو الرؤوس السبعة ( التلال السبعة ) ، الذي تجلس عليه المراّة / العاهرة الكبيرة .. ذلك الوحش الذي يمضي إلي الهلاك ليس إلا " الهيمنة العالمية لروما " ممثلة بالتتابع في سبعة أباطرة تلك الجماعات الأولي المقاتلة كان لها إيماناً يختلف اختلافاً تاماً عن إيمان الكنيسة ، إيمان يعترفون فيه بقناعاتهم الثورية أمام القضاة الوثنيين ، وصراعهم الذي لا يكل ضد عدو الخارج والداخلكما يستشهد إنجلز برواية يعد صاحبها واحد من أفضل المصادر عن أوائل المسيحيين ، فهو منصف لم تكن لديه دوافع بسبب ايمان وثني لمعاملة المسيحيين علي نحو مغاير لمعاملة أية جماعة دينية أخري .. يقول لوقيانوس السميساطي في كتابه ( موت بيريغرينوس ) * : " أقنعهم ذلك المشرع الأول أنهم جميعاً يصبحون إخوة في اللحظة التي ينكرون فيها الاّلهة اليونانية ، ويبدؤون عبادة السفسطائي المصلوب ، ويعيشون بناء علي قوانينه " ¬¬¬¬¬¬¬ ......
#رؤية
#انجلز
#للظاهرة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755644

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يمكن للحرب ضد أوكرانيا أن تغير الاقتصاد العالمي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كورا جونبلوث ، ثيب بيترسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفيمثل هجوم بوتين والقيادة الروسية على أوكرانيا نقطة تحول لأوروبا والعالم بأسره. وبنتيجته سيغير شكل التقسيم الدولي للعمل والعولمة. يمكن أن نتوقع خمس عواقب محورية للعلاقات الاقتصادية العالمية في السنوات القليلة القادمة. تقليل التبعية الاقتصاديةيتميز التقسيم الدولي الحالي للعمل بالسعي لتحقيق أكبر قدر ممكن من الكفاءة. العناصر الأساسية هي الإنتاج في الوقت المناسب والمصادر الفردية العالمية. يتضمن الإنتاج في الوقت المناسب العمل بأقل تكاليف تخزين ممكنة. وفي حالة التوريد الفردي العالمي ، يتم اختيار مورد أحد المدخلات الذي يطلب أقل سعر - مع مراعاة تكاليف النقل - في جميع أنحاء العالم.كلا المقياسين يعنيان مستوى عالٍ من الاعتماد على تسليم المدخلات والمواد الخام في الوقت المناسب. لقد رأينا مدى خطورة العواقب الاقتصادية التي يمكن أن تكون إذا تعطلت علاقات سلسلة التوريد هذه بعد تفشي جائحة كورونا ، ولكن أيضًا عندما تم إغلاق قناة السويس بواسطة سفينة حاويات في أذار عام &#1634&#1632&#1634&#1633 - والآن ، خلال حرب أوكرانيا.و نظرًا للاضطرابات العديدة في سلسلة التوريد في الماضي القريب ، فمن المحتمل أن تقوم العديد من الشركات بتغيير علاقات الموردين الخاصة بهم. يتضمن ذلك تنويعًا أكبر للشركات الموردة ، في بعض الحالات من خلال اللجوء إلى الموردين الأقرب إلى الوطن.بالإضافة إلى ذلك ، تسعى العديد من الشركات إلى خفض تكاليف إنتاج المدخلات الحيوية من خلال زيادة استخدامها للتقنيات الرقمية ، حتى تتمكن من إنتاج هذه المدخلات بنفسها إذا لزم الأمر. الاعتبارات الجيوسياسية تشكل علاقات التجارة الخارجية بشكل متزايديمكن الافتراض أنه في المستقبل ، لن يُنظر إلى العلاقات التجارية الدولية فقط من حيث الميزة الاقتصادية ، ولكن أيضًا من منظور الاعتبارات الجيوسياسية. وهذا يعني أن المزيد والمزيد من البلدان ، في تشكيل علاقاتها التجارية الخارجية ، تهدف أيضًا إلى تحقيق أهدافها السياسية.على سبيل المثال ، لم تكن الخلافات التجارية بين الولايات المتحدة في عهد دونالد ترامب والصين تتعلق فقط بالعجز التجاري للولايات المتحدة ، بل كانت تدور حول الريادة التكنولوجية العالمية بشكل أكبر. والسبب: التفوق التكنولوجي هو أساس القوة الاقتصادية ، والقوة الاقتصادية هي بدورها أساس القوة السياسية والعسكرية.بشكل عام ، يمكن الافتراض أن العديد من الاقتصادات سوف تستخدم بشكل متزايد أدوات السياسة التجارية في المستقبل من أجل تحقيق أهدافها السياسية. الأدوات الممكنة لذلك هي التعريفات الجمركية ، والحواجز التجارية غير الجمركية ، والعقوبات ، وقيود الصادرات ، وحظر التصدير وغيرها الكثير. و بعد مرحلة أطول من تفكيك حواجز التجارة الدولية ، يمكن توقع زيادة التدابير المقيدة للتجارة في المستقبل القريب. سيكون هذا بمثابة نزع للعولمة مما يعني التضحية الجزئية لمكاسب التخصص الناتجة عن التقسيم الدولي للعمل. تهديد تشعب الاقتصاد العالمييمكن أن يكون أحد الردود الروسية التي يمكن تصورها على العقوبات الاقتصادية الواسعة رداً على هجوم روسيا على أوكرانيا أن تبيع الصين الغاز الطبيعي وأنواع الوقود الأحفوري الأخرى التي لم يعد بإمكانها بيعها في أوروبا واحتياجات الطاقة الأمريكية الصينية كبيرة ، لذلك سيكون هناك الطلب المقابل. كما انتهج كلا البلدين استراتيجية "إزالة الدولرة" لعدة سنوات. إنهما يستبدلان الدولار بش ......
#يمكن
#للحرب
#أوكرانيا
#تغير
#الاقتصاد
#العالمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755643

ابراهيم حجازين : الأردن والاردنيون امام الخطر الوجودي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين ما يجب أن يدركه كل أردني واع او غير واع، ساذج او ذكي، إقليمي أو غير إقليمي، منساق وراء وهم الليبرالية او مدرك لدورها الخبيث، انه لم يعد بمخطط "إسرائيل" ولا هي معنية ككل؛ بنية ومجتمع ومؤسسة إدارية وأيديولوجيا وثقافة ووظيفة، الاستمرار ببيعنا ما سوقته قبيل وادي عربة وصدقه المسؤولون حتى مغاوضوا مفاوضوهم من انهم ضمنوا بالتوقيع على وادي عربة اعترافها بالدولة الأردنية في حدودها شرقي النهر، وكذلك ان لا اطماع للحركة الصهيونية بشرق الاردن كما جاءت في مخططاتها وايديولوجيتها واكدتها خلال الخمسة والسبعين سنة الماضية منذ الكارثة التي إنزالها بريطانيا والولايات المتحدة بفلسطين، فقد دخلت هذه المخططات في مرحلة نوعية جديدة بعد ان تهيأت لها الظروف المناسبة بمساعدة الأمريكان منذ عدوانهم على العراق واحتلالهم له وتفجير المنطقة العربية من المحيط الى الخليج، ولم يعد من مصلحة الكيان أن يكون على علاقة مع الأردن بالطريقة السابقة، بعد ان أظهر حقيقة الغاءه الاتفاقيات التي وقعها في أوسلو ووادي عربة من طرفه، والسير بخطوات تتوجت بصفقة القرن على طريق تصفية قضية فلسطين نهائيا بقصف القضايا التي أجلت الى مرحلة الحل النهائي؛ كالقدس والحدود واللاجئين، والآن تهجير آلاف الفلسطينيين من قراهم واحيائهم كما فعلوا ابان التطهير العرقي عام 1948، والتحضير لاخراجهم إلى خارج حدود فلسطين، ولم يعودوا يخفون رفضهم أية علاقة استراتيجية تنطوي على وجود أردن كدولة تبقى بشبه أو بسيادة مستقلة كما تضمنته اتفاقية وادي عربةً. ولعلهم الآن يضعون سيناريوهات المرحلة القادمة والخطوط النهائية لمرحلة ما بعد تصفية القضية الفلسطينية وتهجير سكانها الى اشعال حرب اهلية في الاردن تكون الذريعة لاحتلاله، والصحراء الشرقية كفيلة بتلقي من يتبقى حيا على هذه الأرض ولا مفر لهم من ذلك، خاصة وان أوروبا ليست معنية باستقبال مزيد من اللاجئين بعد مهجري المنطقة منذ بداية تسعينيات القرن الماضي العراقيين مرورا بالسوريين وحتى الان المهجرين الاوكرانيون.وإذا ظن البعض انه من الممكن تأجيل هذا السيناريو بتقديم مزيد من التنازلات "للاسرائليين" والتعاون معهم في بعض جزئيات مطامعهم او التغاضي عن ممارسات مبدئيا مرفوضة، او حتى ترويج اساطيرهم من قبل البعض الذين قد يعتقدون أنهم بذلك ينقذون رؤوسهم، حتى احلام العصافير هذه تعتبر مرفوضة من جانب الغزاة، لأن ما يريدونه يتجاوز أسوء الكوابيس التي يمكن تراود أحد. وهي تنفيذ وظيفتهم التي غرسوا من أجلها بابقاء المنطقة مفتتة وممزقة وحراسة ذلك حتى تحين فرصة الاطباق عليها.الكيان يسارع في خطواته حتى ولو اوحى انه قد يقدم تنازلات مقابل خدمات محددة على صعيد إجهاض مقاومة الشعب الفلسطيني والقبول بتقسيم زمني مكاني في الاقصى ونفض اليد من القضية الفلسطينية وترك الشعب الفلسطيني إلى مصيره، الكيان يسابق الزمن قبل ان تطبق عليه نتائج التغيرات والتحولات الدولية وتضع المشروع الذي وضعته بريطانيا في بداية القرن العشرين برمته أمام مصيره.يترتب على الأردن حكما وشعبا للمحافظة على الذات وحتى يخرج سالما من هذه المرحلة، على المستوى الشعبي التصدي وفضح كل اتجاه فردي او جماعي يدعو إلى فصل مستقبل الاردن عن مستقبل المنطقة العربية بروح عروبية وحدوية او إلى شرخ العلاقة المصيرية بين الشعبين الأردني والفلسطيني في مواحهة العدو الواحد والمحافظة على وحدة الاردن والاردنيين وتعرية اية محاولة لبث او بعث التفرقة الجهوية والإقليمية والمناطقية والطائفية او الانسياق خلفها. أما على صعيد الحكم، العودة عن كل الخطوات التي اتخذت منذ عام 1993 منذ قرار ......
#الأردن
#والاردنيون
#امام
#الخطر
#الوجودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755648

محمد عبد الكريم يوسف : إلى قبلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبرت بيرنزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف هي الختم الرطب للعواطف الناعمة ،وألطف عهد لنعيم المستقبل ،وأغلى رباط لوصل الشبابأول ندفة ثلج للحب، إنها القبلة العذراء. القبلة هي الكلام الصامت و الاعتراف الأخرس ،ومولد الشغف ولعب الأطفال ،فيها ولع الحَمَام ، وعفاف الطهارة ، مثل فجر متوهج ليوم أكثر إشراقا. هي الفرح الحزين ، آخر إجراء في الوداع ،ترسمه الشفاه المعذبة ،بعد حتمية الإنفصالأي كلمات يمكنها أن تعبر عن المودةالمثيرة والصادقة كتلك التي تنطقها شفتاك.النص الأصليTo A KissRobert Burns Tuesday, December 31, 2002 ......
#قبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755647

مصطفى العبد الله الكفري : رسائل لمؤتمر القمة العربي التاسع عشر في الرياض 2007 الشروط العامة لانطلاق التنمية العربية 3 من 4
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري أضحى من الضروري والمهم جدا استبدال الأنماط التنموية المستوردة والتابعة السائدة في البلدان العربية حتى الآن بأنماط تنموية تكاملية محليا وعربيا واقليميا ومستقلة خارجيا وهذه المسألة لم تكن أساسا مسألة نظام رأسمالي أو نظام اشتراكي, ليبرالي أو موجه أو مسألة هذا الشكل أو ذاك من العلاقات الاقتصادية بين البلدان المعنية ذات البنى الاقتصادية المتشابهة (قيام أسواق مشتركة أو اتحادات جمركية) أو مسألة وفرة أو ندرة في المواد الطبيعية أو المالية.. الخ, طبعا هذا لا يعني أن هذه المسائل مجتمعة أو منفردة لم تؤد دورا مهما في إقلاع عملية التنمية الناجحة واحتضانها إنما يعني فقط أنه لم يكن بإمكانها أن تؤدي أدوارها الايجابية إلا ضمن شروط أخرى, هي التي مثلت الى الان الشروط العامة لانطلاق التنمية المتكاملة والمستقلة. تتمثل الشروط العامة لانطلاق التنمية العربية المتكاملة والمستقلة في مجموعتين رئيسيتين من الشروط والعوامل متشابكتين: المجموعة الأولى: عوامل اقتصادية محضة تتلخص بضرورة: • اعتماد أنماط انتاجية واستهلاكية ذات مفاعيل تكاملية ذاتية في الإطار المحلي. • العمل على خلق الظروف المناسبة لقيام توازن وتكامل بين التنمية الزراعية والتنمية الصناعية وداخل الصناعة إطلاق تنمية متوازنة ومتكاملة بين مختلف مراحل العملية الصناعية (بين صناعة السلع الانتاجية وصناعة السلع الاستهلاكية وما بينهما من صناعة للسلع الوسيطة). • يتم ذلك في إطار من الاعتماد الوطني المتزايد على الذات وخصوصا فيما يتعلق بالتقنيات المستخدمة ومصادر التمويل. • هذا النمط من التنمية لا يعني الانغلاق أو العزلة عن الخارج وإنما يعني جعل العلاقات الاقتصادية مع الخارج تعمل في خدمة الاقتصاد الوطني وتنميته وليس العكس. المجموعة الثانية - سياسية واجتماعية تتلخص بوجود: • إرادة سياسية قادرة على إطلاق عجلة التنمية ذاتية الحركة ورعايتها وحمايتها. • وجود سلطة سياسية ونخب قيادية في المجتمع ترتبط عضوياً بمصالح شعوبها وتطلعاتها ويتجسد هذا الارتباط بالأمور التالية: 1- إلغاء الفروقات في توزيع الدخل والثروة أو إبقاؤها في حدودها الدنيا. 2- اعتماد أنماط استهلاكية تتناسب وإمكانات البلاد الانتاجية الذاتية. 3- إعادة تدوير الفائض الاقتصادي في الاقتصاد الوطني ووقف هروبه إلى الخارج أو تقليص ذلك إلى الحدود الدنيا. فتحت التطورات الاقتصادية والتقنية العالمية آفاقاً واسعة أمام اقتصاديات الدول العربية, وجاءت اتفاقيات التجارة العالمية للدفع بالأسواق العالمية نحو الانفتاح, وتحرير التجارة من القيود الجمركية المختلفة, وإذا كان هذا الانفتاح سهل انتقال التقنية الحديثة والاستثمارات بين البلدان, إلا أن التحديات كبرى وقد اقتحمت البيت الاقتصادي العربي لجهة تحسين نوعية الانتاج ليرقى إلى المواصفات والمقاييس الدولية, بل وأبعد من ذلك, فتحت الباب واسعاً أمام تفكير تفرضه المصلحة نحو توحيد الأسواق العربية, والتوسع في مناطق التجارة الحرة بين البلدان العربية لتأمين صمود واستمرار هذه الاقتصاديات ومواجهة المنافسة الهائلة التي فرضتها الأسواق المتطورة, هناك ضرورة ملحة لإنجاح مؤتمر القمة العربي التاسع عشر في السعودية لما فيه خير الشعب العربي. الأربعاء 28 /3/2007كلية الاقتصاد - جامعة دمشق ......
#رسائل
#لمؤتمر
#القمة
#العربي
#التاسع
#الرياض
#2007
#الشروط
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755646

عبد الستار الخفاجي : الحصار الاقتصادي قرصنة علنية واداة من ادوات الاستعمار الحديث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي الحصار الاقتصادي هو حالة تفرضها دولة أو أكثر على دولة أخرى، من أجل تحقيق أهداف مختلفة كالضغط عليها لاتخاذ موقف محدد أو امتناع عن اتخاذه لمصلحة الدولة القائمة بالحصار، أو من أجل تصحيح خطأ ارتكبته الدولة المحاصَرة، أو لانتهاكها لقواعد القانون الدولي أو الالتزامات الناشئة منه.(وهذا لاينطبق على الحصار والعقوبات الامريكية حيث يفرض على الدول التي لاتستجيب او تعرقل المصالح الامريكية).الحصار الاقتصادي يؤثر بشكل سلبي على عيش المواطنين في الدولة المحاصرة، فالثمن الحقيقي لهذه العقوبات يدفعها المواطنون بشكل مباشر في حين أن السلطة الحاكمة تكون بمنأى عن هذه التأثيرات.وتتركز أهداف الحصار في محاولة إحداث تغييرات في تصرفات حكومة الدولة التي خضعت للحصار وتغيير السبب الذي من أجله تعرضت للحصار،واضعاف قدرات الدولة الاقتصادية في محاولة لافشال سياساتها، أو ان يتعلق الحصار في مركز وسمعة حكومة الدولة الفارضة للحصاروكذلك زعزعة الاستقرار الداخلي وخلق حالة من التذمر لدى سكان الدولة المحاصرة ونتيجة لذلك حدوث لضرابات داخلية وحركات احتجاجية فد تتسبب في حراك جماهيري وتخريب البنى التحتية وحتى حدوث انقلاب وتغيير نظام الحكم ًوقد عانى العراقيون الأمرّين من هذه العقوبات التي حرمتهم من الغذاء والدواء، فضلاً عن كل وسائل التقدم والتكنولوجيا التي وصل إليها العالم في حقبة التسعينات من القرن الماضي، مما أدى إلى وفاة مليون ونصف مليون طفل نتيجة الجوع ونقص الدواء الحاد وافتقادهم إلى ابسط وسائل الحياة.لجأت الولايات المتحدّة الى "سلاح" العقوبات الاقتصادية والحصار المالي على الدول التي لا تتماشى مع مصالحها وتظهر نوعاً من المقاومة لمشروعها أو منافس "لنفوذها" على الأصعدة كافةالعقوبات: الة حرب أمريكية:لم يكن هناك الكثير من العقوبات الاقتصادية المفروضة منذ نهاية الحرب الباردة. في الوقت نفسه، تبدو مسألة ما إذا كانت فعالة حقًا أمر مثير للجدل. الحقيقة هي أن هناك، بين الكلمات والأسلحة، بدائل قليلة للعقوبات الاقتصادية لتشجيع الفاعلين الدوليين على تغيير سلوكهم. لذلك، ستظل العقوبات مكونًا مهمًا في مجموعة أدوات السياسة الخارجية والأمنية للمجتمع الدولي عامة وللسياسة الامريكية خاصة. إن الجدل حول موعد فرض العقوبات الاقتصادية أمر منطقي وكيفية تشكيل نظام العقوبات يكتسب أهمية في ظل هذه الخلفية. يُطلق على التسعينيات اسم "عقد العقوبات". مع نهاية الحرب الباردة وبعد تجاوز الحصار الذي فرضته الأمم المتحدة، كان مجلس الأمن يسن اعتمادا على المادة 41 من ميثاق الأمم المتحدة، تدابير اقتصادية قمعية لمعاقبة السلوك غير المرغوب فيه من قبل الفاعلين الدوليين دون اللجوء الفوري إلى الوسائل العسكرية. كانت العقوبات المفروضة على العراق بعد ضم الكويت مقدمة في عام 1990. وأضيفت عقوبات أخرى من الأمم المتحدة في تتابع سريع، على سبيل المثال ضد يوغوسلافيا وليبيا، وليبيريا والصومال وكمبوديا وهايتي ورواندا وسيراليون وأفغانستان. غالبًا ما كانت عقوبات الأمم المتحدة مصحوبة بإجراءات أخرى من قبل الدول الفردية أو المنظمات الإقليمية. كانت مجموعة الأهداف التي تم السعي إليها واسعة: إلغاء العدوان الإقليمي، وإعادة إنشاء حكومات شرعية ديمقراطياً (تابعة)، وإنهاء الحروب الأهلية، وحماية حقوق الإنسان، ومكافحة الإرهاب أو نزع السلاح، والتخلي عن أسلحة الدمار الشامل.تفرض الولايات المتحدة الآن عقوبات اقتصادية على عشرات الدول. فعلى مدى العقد الماضي، شنت الولايات المتحدة نوعًا جديدًا من الحرب المالية، لم يسبق له مثيل ......
#الحصار
#الاقتصادي
#قرصنة
#علنية
#واداة
#ادوات
#الاستعمار
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755645

صوت الانتفاضة : كشف ومحاكمة قتلة المتظاهرين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الى الان يعتقد الكثير من المنتفضين ان سلطة قوى الإسلام السياسي الفاشي ستقدم القتلة الى المحاكم، وهذا بالحقيقة شيء أقرب الى المحال، بسبب ان هذه المنظومة السياسية "تشريعية، تنفيذية، قضائية" هي بالمطلق قاتلة، وتكاد لا تستثني أحدا منها، فأما قاتل "منفذ" او مشارك او مفتي.في مثل هذه الأيام من العام الماضي تم اغتيال المعارض السياسي "إيهاب الوزني"، وقبله تم قتل واغتيال المئات من المنتفضين، الان لنتساءل بشكل ساذج: ترى من هم القتلة؟ ولنكن ساذجين أكثر: هل تعلم "السلطة" بالقتلة؟ ونوغل بالسذاجة: هل سيحاكم "القضاء" هؤلاء القتلة؟انها أسئلة مضحكة جدا، والغريب الى اليوم وعندما تخرج مظاهرة استذكارية ترفع لافتات "تطالب" بالكشف ومحاكمة القتلة! كيف ذاك؟ لا تعلم؛ المهم أنك يجب ان تطالب بالقصاص من القتلة؛ ومن منا لا يحب ان يرى القتلة وهم خلف القضبان، لكن السؤال الصميمي هو كيف سيقدم هؤلاء القتلة الى المحاكم؟ إذا ما عرفنا ان القتلة هم جميع الفصائل والميليشيات وقادة العملية السياسية البغيضة؛ ثم من هذا "القضاء" الذي سيحاكم هؤلاء القتلة؟ ان مجرد تخيل الامر مضحك. لكن رغم ذلك لنتخيل الامر؛ لنفترض ان التحقيقات اثبتت ان الفصيل هذا او الميليشيا تلك هي من ارتكبت مثلا "مجزرة الزيتون او ساحة الصدرين او المطعم التركي او السنك والخلاني او سريع محمد القاسم"، ولنفترض ان التحقيقات كانت مخلصة جدا ووضعت يدها على أسماء القتلة؛ ولنفترض أيضا ان التحقيقات كشفت أسماء الخاطفين الذين غيبوا المتظاهرين، وكشفت المواقع التي تتخذها الميليشيات سجونا ومعتقلات لها؛ الان ما الذي سيحصل؟ نقول ان هذا مخيال جامح جدا، ولا يمت للواقع بصلة.كنا قد سمحت لنا فرصة لقاء أحد المعارضين البارزين "الباقين على قيد الحياة" من انتفاضة تشرين-أكتوبر، ومن الذين تم اقتيادهم لأحد قادة الميليشيات، فحدثنا عن لقاءه، قائلا: لقد طالبنا-هذا القائد- بالهدوء في هذه الفترة، فقلت له: انه يجب الكشف وتقديم قتلة المتظاهرين الى المحاكم، فأجاب: انه يعمل على ذلك؛ وهنا بادرنا بسؤاله وهل اقتنعت بالإجابة؟ قال: اكيد لا، فكل من التقينا بهم يقولون لنا ذلك، وحتى إذا قابلت "الكاظمي" الان سيقول لك ذلك.اذن لماذا الإصرار على هذا التكتيك بالذات؟ #طارق_فتحي ......
#ومحاكمة
#قتلة
#المتظاهرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755650

حسام علي : كم دولة عربية بحاجة الى قيس سعيد؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي مهما علت ولعلعت أصوات أصحاب المعالي، إلا أن الحقيقة التي لا مفر منها أبداً، أن ارتباط الانسان بملذات الدنيا أكبر بكثير من ارتباط روحه بالله سبحانه وتعالى، فالذين لم ولن يتخذوا مما يسمونه ويدّعون به أمام الملأ، سبيلاً لهم، صار تمسكهم بالدنيا الخلابة هدفاً فاق تمسكهم بصور الكمال الإلهي الذي يسحرون في وصفه الأسماع يومياً دون خجل، بل بات الأمر الأخطر هو السعي الشديد فيما يمكن أن يحققه الإنسان في دنياه، لا ما ينتظره في آخرته.ولأجل أن يحقق هذا الإنسان، كامل ما تشتهيه نفسه المريضة، نراه وقد أسس لتجسيد شعارات كانت غاياتها السيطرة على عقول الناس وإلغاء قدرات بعضهم على التحليل والتفسير وتقديم كل ما هو جديد ممكن أن يلغي بدوره، السائد مما جاء به أو روّج له، أصحاب المعالي.صحيح أن هناك مستويات متباينة في الجهل أو لنجازف ونقول، متباينة في الفهم ما بين العالمين الشرقي والاوروبي، مستويات راكدة بين أضلع مجتمعات العالم الثالث النائمة، لا يمكن لها أن تفقه أن قطاع طرق العالم الثالث قد ولدوا من رحم إقطاعيين رأسماليين، انخرطوا من زمان بعيد ببرجوازية سلطة الدولة في أوروبا. فظلت كأنظمة سوف نجازف مرة أخرى ونطلق عليها تسمية أنظمة سياسية، تابعة لا محال إلى السلطة الأم، لإدامة التخلف والجهل وبالتالي ضمان الحكم التسلطي. ومستويات أخرى بالمقابل، نراها في حالة حراك دائم، تعلم ما يجري حولها وتدركه، تناقش وتبدي بالرأي، لا تستسلم، بل تثور وتثير أزمات سياسية واجتماعية وتطرح تساؤلات حتى وإن كانت ضد آيديولوجيات أنزلت تنزيلاً.إي أن المسألة تتعلق بمدى استيعاب أهمية إثبات الهوية وجعل التنافس والصراع على الأرض التي أحلها الله للجميع، أمراً ديمقراطياً، لا أن يظل حكراً بيد ثلة معينة أتت واستقرت وثبتت الأقدام، لتهميش الأدوار وإفقاد الهويات وإلغاء الأفكار، بل ووأدها. هذا الاستيعاب لن يتأتى من العدم، إنما هو حصيلة قرون عديدة من العمل المتواصل لإتاحة الفرص لولادة الفكر الواعي الذي انتج ثقافات لا يمكن محوها أو قهر بناها وأركانها، بعد أن أثبتت مجتمعاتها، تطوراتها المتفوقة في المجالات الحياتية العلمية وغير العلمية كافة وفي مختلف الميادين.قبل مدة ليست بالبعيدة، أصدرت منظمة الشفافية الدولية تقريرا سنوياً يكشف عن مؤشر حجم الفساد المالي والاداري في القطاعات الحكومية في دول العالم وعلى الأخص في منطقة الدول العربية. وتبين أن إجمالي مؤشر الفساد في المنطقة ظل ثابتا للعام الرابع على التوالي، ولم تحقق أي من دول المنطقة تقدما في محاربة أوضاع الفساد خلال العقد الماضي، إلا دولتا قطر والامارات العربية، ومبروك عليهما. ولم يأت للعراق ذكرٌ، ذلك أنه يغوص في وحل الفساد دون إكراه أو إجبار. وذكر التقرير أن الفساد السياسي الممنهج هو الذي بات شبحاً مرعباً يعيق التقدم في المنطقة، ويزيد من تفاقم انتهاكات حقوق الإنسان. لقد حقق الرئيس التونسي، برأيي ورأي كل المتابعين، انتصارا ضد لوبيات الفساد التي تعمقت وتجذرت منذ آماد بعلاقات وطيدة، مع قوى دولية، كانت ولا تزال تمني النفس بالإبقاء على مصالح شخصية، تأسست للسلب والنهب، تمكن الرئيس سعيد أن يقف بوجهها بشكل استثنائي وتاريخي، وقفة ستنقل تونس بأجمعها الى أن تعيش صفحات جديدة ناصعة البياض في المستقبل، ومبروك مرة أخرى على تونس، شعباً وحكومة.عليه، من حقنا أن نتساءل، كم قيس سعيد ستكون بحاجة إليه الدول العربية، للقضاء على كل أوجه الفساد الاداري والمالي والاخلاقي والثقافي.في العام 2016، صنفت صحيفة ديلي ميل البريطانية مجلس النواب ..... كـ ( أفسد مؤسسة بالتاريخ ......
#دولة
#عربية
#بحاجة
#سعيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755649

صلاح بدرالدين : أحزابنا ليست - منظمات مدنية - وكذلك فراخها
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الأحزاب الكردية السورية تنتهج أساليب الأنظمة الحاكمة في احتواء الحراك الشعبي المدني ، بوسائل الاختراق ، وتمويل افراد ، ومجموعات للتغلغل ، والسيطرة ، وقد انكشفت مؤخرا جوانب من تلك الأساليب الملتوية التي ترقى الى درجات الفضيحة ، وتعبر عن مدى هبوط القيم الأخلاقية السياسية لدى مسؤولي هذه الأحزاب الفاشلة الي أصبحت عالة على شعبنا ، وعائقا امام مسيرة الحركة الوطنية الكردية ، فهل فعلا لدينا منظمات المجتمع المدني ، ذات المواصفات العالمية كما تزعم الأحزاب ؟ وهل هي نفسها جزء من المجتمع المدني ؟ . فكما هو معلوم فان المؤسسات المشكلة ، من جمعيات مهنية ، ونقابات عمالية مستقلة ، وروابط اجتماعية ، وثقافية ، واقتصادية ، وعلمية ، وشبابية ، ونسوية ، والجماعات المجتمعية المحلية، وجماعات السكان الأصليين، والمنظمات الخيرية، والمنظمات الدينية، ومؤسسات العمل الخيري تنشأ ، وتتوسع ، في أطر الدول الوطنية المستقلة ، والتي تعمل خارج تمويل الحكومات ، ( غير حكومية ) ، وبصورة غير ربحية ، والاعتماد على الذات ، وبجهود تطوعية ، تعاونية ، والجزء الأكبر من هذه المنظمات التي تحقق النتائج المرجوة ، قد تتلقى معونات لتغطية النشاطات ، وتوسيعها ، من هيئات ( الأمم المتحدة ) المعنية ، ووصول بعضها الى الترشح في عضوية ( المجلس الاقتصادي الاجتماعي ) التابع للهيئة الدولية . التعريف الحديث : " المفهوم النبيل للمجتمع المدني الذي يعتبر من المفاهيم الحديثة في الثقافة السياسية المرتبطة تاريخيا بتاريخ الحداثة الغربية خصوصا في المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية وان كان هناك شبه إجماع عند مفكري الاتجاه الليبرالي المعاصر حينما ينظرون الى المجتمع المدني باعتباره مجموعة المؤسسات الاجتماعية والثقافية التي تنتظم ضمنها مصالح وحساسيات فئات اجتماعية مختلفة كالعمال والمهنيين والجمعيات الحقوقية مما سيجعل المجتمع المدني اطارا منفتحا يضم بين حيثياته حقلا سياسيا شموليا ناقلا لكل التوترات والإرادات ومختلف الارهاصات والمطالب ، ويعمل أفرادها على تحقيق قيم ومصالح مشتركة بين السُلطات العامة والمواطنين؛ لتُساعد المجتمع على تحقيق أهداف التنمية المستدامة، وإيجاد حلول مبتكرة للقضايا التي يواجهها من فقر وبطالة وغيرها " . ارتبط مفهوم المجتمع المدني في العقود الأخيرة بسياق التحول والتغيير الذي عرفته بلدان اوروبا الشرقية في ثمانينيات القرن العشرين حيث كان للحركة النقابية وجماعات حقوق الانسان ، والمواطن ، والمفكرين الدور البارز في صناعة وتأطير التحولات الثورية الجارية حينها, وإعادة بناء الدولة والنظام السياسي بالشكل الديموقراطي ، ويشير مفهوم المجتمع المدني لكافة الانشطة التطوعية التي تنظمها الجماعة حول مصالح وقيم واهداف مشتركة وتشمل هذه الانشطة المتنوعة الغاية التي ينخرط فيها المجتمع المدني لتقديم الخدمات المتعددة ، كما عرفت بانها حركات غير تابعة للدولة تتحدى الأنظمة الاستبدادية، خاصة في وسط وشرق أوروبا ، وأمريكا اللاتينية . وعلى الصعيد العالمي هناك انطباع بوجود إشكالية في العلاقة بين الأحزاب ، ومنظمات المجتمع المدني ، الى درجة عدم اعتبار الأحزاب جزء منها ، لاسباب عديدة منها وجود أحزاب في الحكم ، والسلطة ، ومنها يمينية متطرفة ، وعنصرية ، والأحزاب بصورة عامة سياسية، ومؤسسات المجتمع المدنـى ليست بالضرورة سياسية بل أغلبها اجتماعية ، ومهنية ، وثقافية ، لا تخلو من التأثير السياسي ،و الأحزاب تحكمها وتوجهها أيديولوجيات، أما مؤسسات المجتمع المدني فهناك تأثير للأيديولوجيات عليها ولكن لا توجهها أو تتحك ......
#أحزابنا
#ليست
#منظمات
#مدنية
#وكذلك
#فراخها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755657

صبري الرابحي : تونس:تواصل الأزمة و أزمة التواصل
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي من الواضح أن الوضع السياسي في تونس ساخن جدا تماما كصفيح رهاناتها الإجتماعية.لقد إنتقلت حرب الفرقاء بإمتياز إلى العالم الإفتراضي حيث تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دور الرقعة التي لم ترد لها بعد منظومة 25 جويلية أن تكون مجمعة للمختلفين على قاعدة الإصلاح و تحميل المسؤوليات.التونسيون أنفسهم يراقبون بدهشة توالي التسريبات المسجلة لما يبدو أنه مكالمات هاتفية للمديرة المستقيلة لديوان الرئيس قيس سعيد. هذه المرأة شكلت لوقت طويلاً صندوق الإئتمان الرئاسي لكبرى أسرار الدولة كما مثلت بالنسبة للكثيرين المرأة الحديدية في الفريق الرئاسي خاصة بعد 25 جويلية و ما إقتضته اللحظة من تضامن متناه لمواجهة المعارضة التي أخذت في الإنتظام بأكثر براعة أمام ضبابية الرؤية و إستعجال الشارع للإصلاحات الموعود بها حتى و إن لم تكن واقعية في مجملها.من ناحية أخرى شكلت هذه التسريبات دليلا آخر على وهن فكرة الفريق بما يقتضيه من إنضباط و إلتزام سواء خلال الإنتظام فيه و حتى بعد المغادرة، حيث لم يتسنى لأحد أن يحدد الفترة الزمنية لهذه التسجيلات. كما شكلت أيضاً دليلا على تجند الأطراف لتأمين المكالمات و غيرها من اللقاءات لساعة الصفر في خصومات أجنحة الحكم، حيث كان واضحا للتونسيين الصراع الخفي بين المقربين من الرئيس و لم يستطع أحد أن يتبين سبب ذلك إن كان متعلقا بحرب التموقع أو التخطيط أو حتى الخلافة.و بخصوص المسألة الإجتماعية فقد بدأ التونسيون في إستشعار الأزمة الخانقة و التي صارت إرتداداتها تهدد قوتهم اليومي و تؤثر على ما إعتبروه مكاسب مواطنية مقدسة لا مجال للتراجع عنها مثل إنتظام الأجور و زياداتها الدورية و سلاسة التزود بالمواد الأساسية و حتى حقوقهم المدنية و حرياتهم في علاقة بالتظاهر و الإحتجاج و التجاهر بالموقف السياسي دون قيد أو شرط و هو ما تنفيه السلطة الحاكمة بشدة كل ما أتيحت لها الفرصة، غير أن التهديد الحقيقي هو شعور التونسيين بأن الخطر الداهم لم يعد يتوقف على إستبدال الطبقة السياسية الحاكمة فقط و إنما القطع مع أسباب و مسببات الأزمة التي مست كل الطبقات تقريباً.كما أن تباطئ الرئيس و طرحه لبدائل إعتبرها الكثيرون غير معقولة كالإستشارة و الإستفتاء و إحداثه لقطيعة شبه دائمة و أزمة تواصل حقيقية مع كبرى المنظمات الوطنية و على رأسها الإتحاد العام التونسي للشغل ينبئ بتواصل الأزمة كما يشير إلى نية حصر دور هذه المنظمات في التوافق حول الإصلاحات التي يطرحها صندوق النقد الدولي بما يجعل هذه المنظمات شريكة في تقاسم الأعباء الإجتماعية و الإقتصادية لهذه الإتفاقية و في نفس الوقت خارج دائرة الإهتمام أو الحوار في ما يخص الأزمة في مجملها.و الثابت أن التغافل عن أهمية الزمن السياسي و عدم تسريع الخطى سوف يعمق الأزمة و يضاعف التكلفة الإجتماعية للإصلاح خاصة إذا ما إعتبرنا أن الثقة المتبقية في منظومة 25 جويلية أصبحت متهالكة أما تعدد الشعبويات التي تبشر بتونس أخرى ممكنة في إطار التجارب التي أنهكت الوطن. كما لا يخفى على أحد تنامي الخوف من الحد من الحريات و تهديد السلم الإجتماعي من خلال توليد الضغط على الطبقات الشعبية و الإكتفاء بالمعالجة الأمنية و هي جميعها ظروف تؤثر سلبا على مناخ الإستثمار الذي يكاد ينعدم في ظل مناخات التخوين و التناحر و التنافر حول حوار جدي جامع يضع الأسس الحقيقية للإصلاح.فأي أفق للأزمة التونسية في ظل هذا التنافر القطبي الذي يهيمن على المشهد السياسي و أي تأثير له على مستقبل البلد؟أما آن الأوان لحل أزمة التواصل بين جميع الأطراف من أجل إنقاذ حقيقي يقطع مع الشعبوية و الإيهام بأن ......
#تونس:تواصل
#الأزمة
#أزمة
#التواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755656

صباح بشير : قراءة في رواية تائه بين الفواصل
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صدرت منذ فترة رواية “تائه بين الفواصل” للكاتبة حليمة عودة قُصيني، وتقع في مئة وواحد وتسعين صفحة من الحجم المتوسط، وهو العمل الثاني للكاتبة بعد إصدارها الأول “كفى”.لقد قرأتُ رواية “تائه بين الفواصل” بتمعن شديد، فأعجبني ذلك النفَس الطويل الذي تتمتع به الكاتبة، وقدرتها على ربط الأحداث ومدّ الخيوط وربطها بأسلوب شيّق، لتحيك منها حبكة روائية متقنة.بدأت الكاتبة بإهداء روايتها إلى والديها وبكلمة شكر لمصمم الغلاف عادل سميح، ثم تشابكت الأحداث وتعددت الشّخوص وتداخلت، منها الرئيسية ومنها التي مرّت مرّور الكرام، وبأسلوب محبب متقن رسمت الكاتبة شخوصها بعناية، فقدّمت ما تريد من الوقائع والأحداث، وأخّرَت أحداثا أخرى لتعلن عنها لاحقا، وذلك لتفعيل عنصر التشويق وضمان انفعال القارئ ودمجه مع الحدث المفاجئ.أما عنوان الرواية فقد حمل بين طياته فلسفة ما، نستشعر من خلاله الأحداث التي حكت قصة الشاب ماهر، الذي مضى باحثا عن ذاته وسط إحساس عميق بالاغتراب عن المحيط، فتجوّل بين العناوين والمتاهات، مكتشفا أن الحرية المزيفة تتناقض مع الحرية الشخصية تناقضا تاما، إذ تمنع الإنسان من تحقيق ذاته وتقيّده بقيود وسلاسل مجتمعية. كلّ هذه الأحاسيس نكتشفها تباعا بين السطور؛ انطلاقا من الكبت المجتمعي والأُسَري الذي وصفته الرواية.يتعرف ماهر ابن القرية إلى رُلى ابنة المدينة، وتبدأ قصة الحبّ بينهما، يرفض والده زواجه منها متذرعا بالمثل الشعبي والفكر التقليدي السائد: “من لا يأخذ من ملّتِه يَمُت بِعلّتِه”! يأتي حكم الوالد نتيجة لخيبته من تجربة زواج فاشل مع زوجته السابقة، وهي من بنات المدن، رافق ماهر شعورا بالإحباط فهو مثقل بالعادات والتقاليد البائسة المقيّدة، المانعة من الحرية والانطلاق وحق الاختيار، فعاش صراعا وتناقضا ما بين الزواج عن حب وغضب الوالدين، أو الزواج التقليدي ورضا الوالدين والأسرة! فكان زواجه فاشلا بسبب تفضيله إرضاء أسرته على سعادته الشخصية وحقه في الاختيار، فظلم نفسه وزوجته بأنانية لافته، إذ عانت الزوجة من بروده العاطفي، الإهمال والهجر، ولم يعد مخلصا لأي امرأة يقابلها في حياته.بعد انتهاء علاقته بحبيبته رُلى، كان حزينا يبحث عنها بين فواصل أيام حياته، شعر بأنه قد أضاعها وأضاع نفسه، مخلّفا شخصا كئيبا يعيد ويكرر ما بداخله، تعرّف بعد ذلك إلى سالي وظلّ يتردد عليها هربا من واقعه وخوفا من مواجهة الحياة، محاولا تعويض النقص والحرمان العاطفي من خلال تلك العلاقة المؤقتة معها، ثم بدأ بالصعود والنجاح العملي والمهني، فأُرسِل في بعثة للقب الثاني والثالث إلى جامعة كامبريدج في بريطانيا، وهناك تعرف إلى “جينكا” وبدأ معها علاقة غرامية، فأهمل زوجته ولم يعد يتصل بها للاطمئنان عليها وعلى أولاده! أحب جينكا لكنه خانها مع سالي ورفض حملها، خذلها كما خذل زوجته وحبيبته رُلى، فقد شوهته التربية الذكورية ولم يعد يعرف معنى الحبّ، أصبح أبا وزوجا فاشلا محبّا لنزواته فقط، حتى غدا ذلك نهجه وسيّر حياته.في النهاية وبعد خسارته لجينكا عاد إلى زوجته ووطنه، محاولا تعويضها ما فات؛ لكنّها مرضت، وتوفيت وهي تحمل حزنها وألمها!تناقش الرواية فكرة الزواج في الثقافة والمجتمعات العربية التقليدية، فالزواج في مجتمعاتنا هو شأن عائلي وليس أمرا شخصيا، إذ يعلو رأي الوالدين وكبار العائلة على الرأي الفردي الخاص، ويعتبر الأبناء جزءا من المجموعة أو المنظومة، يفكرون بعقليّة الأسرة، تقاليدها وعاداتها، وعليهم قبول الواقع بما فيه طريقة تفكير الأهل وآرائهم المحدّدة مسبقا، فلا وجود لآراء شخصيّة تخالف قوانين العائ ......
#قراءة
#رواية
#تائه
#الفواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755655

مصطفى التركي : يا الفراشة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_التركي كان ينوبك حاجة م الجنةاللي ربنا سابها في قلبيليكي؛ بس لو انتي هتحبيقلبي؛ بس مشيتي من جنبيالأكيد في القلب مش فارقأما جسمي رعشته بتزيدكنتي بتعدّي هنتفارقلكن المشهد ده باظ.. هنعيدصوتي ده؟ مش صوتي ده لأهقلبي فيه اختلفت الدَّقةلسه هنطق كلمة قاسية لقيتكان ينوبك حاجة م الجنةاللي ربنا سابها في قلبيليكي؛ بس لو انتي هتحبيقلبي؛ بس مشيتي من جنبيالأكيد في القلب مش فارقأما جسمي رعشته بتزيدكنتي بتعدّي هنتفارقلكن المشهد ده باظ.. هنعيدصوتي ده؟ مش صوتي ده لأهقلبي فيه اختلفت الدَّقةلسه هنطق كلمة قاسية لقيتالكلام القاسي خد زقةم الكلام الليّنيا لطيفة يا الفراشةلأ ده لطفها هيّنخدت منك اللطافةواتكويت من كل مرةتبقي موجودة في صوتيوف كلاميوجوا شرايينيوسكوتيإرجعي وخدي لطافتكقبل ما لطافتك دي تبقىطيف جميلهاجي عندك وقتها في شكلنسمةأو هديلأو عليل. القاسي خد زقةم الكلام الليّنيا لطيفة يا الفراشةلأ ده لطفها هيّنخدت منك اللطافةواتكويت من كل مرةتبقي موجودة في صوتيكان ينوبك حاجة م الجنةاللي ربنا سابها في قلبيليكي؛ بس لو انتي هتحبيقلبي؛ بس مشيتي من جنبيالأكيد في القلب مش فارقأما جسمي رعشته بتزيدكنتي بتعدّي هنتفارقلكن المشهد ده باظ.. هنعيدصوتي ده؟ مش صوتي ده لأهقلبي فيه اختلفت الدَّقةلسه هنطق كلمة قاسية لقيتالكلام القاسي خد زقةم الكلام الليّنيا لطيفة يا الفراشةلأ ده لطفها هيّنخدت منك اللطافةواتكويت من كل مرةتبقي موجودة في صوتيوف كلاميوجوا شرايينيوسكوتيإرجعي وخدي لطافتكقبل ما لطافتك دي تبقىطيف جميلهاجي عندك وقتها في شكلنسمةأو هديلأو عليل.وف كلاميوجوا شرايينيوسكوتيإرجعي وخدي لطافتكقبل ما لطافتك دي تبقىطيف جميلهاجي عندك وقتها في شكلنسمةأو هديلأو عليل. ......
#الفراشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755654

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : جارية فتاة نساء نسوة إمرأة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القاموس القرآنى : ( جارية / فتاة ) ( نساء / نسوة ) (إمرأة ) مقدمة : نقتصر على ورود هذه المصطلحات فى الآيات دون الدخول فى تفاصيلها وفى تدبرها .جارية الشائع أن ( جارية / جوارى ) بمعنى الطفلة والأنثى المملوكة . ولكن فى القرآن الكريم تأتى من فعل ( جرى / يجرى ) . قال جل وعلا عن : 1 ـ السفينة : 1 / 1 : عموما : ( وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ (32) الشورى )( وَلَهُ الْجَوَارِي الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ (24) الرحمن )1 / 2 : سفينة نوح ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) الحاقة )، وهذا لأنها كانت ( تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ )(42) هود )2 ـ عيون الماء الجارية :( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) الغاشية ) .3 ـ الثقوب السوداء فى الفضاء الكونى : ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِي الْكُنَّسِ (16) التكوير ) خنس أى توارى ، ويقال ( خنس النجم أى توارى ). وهذا من الإعجاز العلمى القرآنى .فتاة : الشائع أن الفتاة والفتيات هى البنت غير المتزوجة . فى القرآن الكريم هى المملوكة . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ) (25) النساء )2 ـ ( وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ ) (33) النور ). نساء / نسوة ( النساء / نسوه ) جمع تكسير ليس له مفرد . ولا صلة بينه وبين ( النسىء ) المذكور فى قوله جل وعلا : ( إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ) (37) التوبة ).( نساء ) فى التشريع ورد مصطلح النساء فى سياق تشريعات قرآنية مختلفة . منها قوله جل وعلا عن :الخاص بالنبى ونسائه : أى مقتصر على زمانه :1 ـ ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ ) (30) الاحزاب ) ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ ) (32) الاحزاب )2 ـ ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ ) (55) ( الاحزاب ) 3 ـ ( لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ) (52) الاحزاب ). ورد مصطلح النساء ضمن تشريعات للنساء عامة . . قال جل وعلا عن : الأحوال الشخصية المحرمات فى الزواج ( وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ ) (22) النساء ) ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (23) وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) (24) ( النساء ) ......
#القاموس
#القرآنى
#جارية
#فتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755653

اتريس سعيد : تجربتي مع كوان ين -kuan yien-
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي الأخيرة مع كوان ين "kuan yien" آلهة المحبة و الحكمة عند الصين القديمةً.كوان ين هي آلهة صينية قديمة، كانت في صورة ذكر و تحولت لصورة أنثي، و يوجد تماثيل لها في الصين وجميع أنحاء العالم، ويعبدها الكثيرون حول العالم رمزا لمعانيها السامية في الروحانية حول الحكمة والمحبة، ويقال أنها ترفع يدها اليمنى رمزا للحكمة وتهبط يدها اليسري رمزا للعطف. كنت اسمع عن كوان ين و أرى تماثيلها في بيوت أصدقائي الروحانيين، و لم أدرك مدى قوتها وكنت أعتقد أنها مجرد أسطورة من الأساطير، وما حاولت أن ابحث عنها أو حتى أعرف معلومات عنها.وفي يوم من الأيام دعوني صديقي ومدرسي الروحاني إلى أن نبدأ مراسم سويا بأخذ دواء ال" psylosybin mushroom" بهدف مساعدتنا في تدريبات الموسيقي في التعمق في الغناء الروحاني، وتعلم أغاني جديدة روحية تمكننا من التنوع في مشاركتنا الغنائية في مراسم روحية دوائية أخرى للتطور الروحي الدوائي، والتي قد نشارك فيها، أو أحيانا نعقدها مع مجموعات كبيرة من الروحانيين الأمريكان وغير الأمريكان. وبدأنا نرقي المنزل ونرقي أنفسنا بالتوباكو من النوع "الموباتشو"،و هو إحدى الادخنة المقدسة،و الذي يعتبر سيد النباتات المستخدمة روحانيا في التطهير من الطاقات السلبيةً والتي قد نتعرض لها من خلال حياتنا اليومية من الآخرون.ويرجعً تاريخ الموباتشو إلى الأمريكان الأصليون "الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية"، فإنهم كانو يدعون عبر دخان هذا النبات، وبدأنا بدعواتنا عبر دخان الموباتشو والذي ينشر دعواتنا ويوصلها إلى الله عبر روحه المقدسة. و حان وقت أخذ العقار الروحاني العجيب وتلك المرة كانت مزيج من السيلوسايبنً "المشروم" مع تنقيط بمستخلص زهرة اللوتس، ومزيج من "اللوكوما والكاكاو"، ومواد أخرى مغذية للجسد والروح،و التي تساعد في الفتح الروحي في الشاكرات.وبعد أن أكلنا تلكً الشوكولاتة الروحانية المغذية و الدوائية، بدأنا نغني، وندق الطبول، ونعزف على الفلوت. فقد بدأنا نتدرب على غناء أغنية جديدة، والتي ننادي فيها الآلهة كوان ين. وصرت أركز على صوتي و أدرب صديقي علي الغناء من القلب مع فتح الفم، وما كنت حتى أفكر في الكلام ومعناه.هيهات و رأيت أنفسنا نغني على مسرح مقدس قديم في عصر قديم جدا، فقد بدى لي أنه مسرحً إيطالي، وسمعت صوت تصفيق وتفاعل الجماهير والتي كانت تبدو لي كأرواحا وليسو من بني الإنسان.وفجأة و لتظهر لي صورة بنت جميلة بوضوحً شديد، وكانت ترتدي أحلى ثياب بأزهي الألوان، وبدأت تتحرك حركات إنسيابية كسمكة أو كعروس بحر، وبدأت تظهر في شكل عدة بنات من حضارات وبلدان مختلفة ،وتعددت وجوههن وكلهن جميلات. وأنا ظللت أغني و أسأل نفسي من تلك الفتاة الجميلة وما الذي تريده مني! فرددت بصوت عال، من تلك الفتاة التي أراها؟، فجاوب صديقي : يا إلهي، هل ترى كوان ين؟ و هنا أدركت أننا نغني لها من قلوبنا و نناديها بقوةً. سرعان ما أجابت لي وأكدت أنها كوان ين ضاحكة ًبصوت عالي ضحكات لمًً أنسي صداها. هيهات و أن ترني صورتي و أنا امسك بيد شخص مغطي ملامحه وجسده باللون الذهبي المشع بالنور الصاخب، فسألت نفسي من هذا. فآستقبلت رسالة منها، إنه صديقك ومدرسك الروحاني، إنه يأخذك معه لعالم روحاني جميل مشع بالضوء، وسألتني ما إذا كنت أحب أن أعود للظلام، إلى أدنى مستوى و ما كنت عليه من قبل، أو أختار أن أكمل طريقي لأعلى مع ذلك النور المشع وكأنها تجاوب بالنيابة عني بأجابة توكيدية: نعمً بلا شك يجب أن تكمل طريقكً إلى النور. قليلا وعندما كنت أدق على الدف، ما أن أرى نفسي في صورة ش ......
#تجربتي
#كوان
#-kuan
#yien-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755652

عباس علي العلي : الخلط بين دلالات النفس ومفاهيم الروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الروح أولا أم النفس؟ وما هي الروح ؟ وممن تكون النفس؟ ,سؤال لطالما تفكر به المتفكرون ومن اجله خاضوا الكثير من النقاش والجدال لبيان ماهيتهما وأسبقية من منهما عن الأخرى ,مع ما اشيع عن نهي القران لهذا السؤال وما النفس {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85 ,فهل هذا نهي عن السؤال أم بيان عن قصور العلم الذاتي للمخلوق عن ماهية الروح؟ وأضن أن الثاني هو الأرجح بدليل قوله تعالى وما أوتيتم من العلم أي ما عرفتم عن الروح بطريق العلم هو الشى القليل وان الروح هي اكبر من الفهم الإنساني الذي يجب أن يكبر ويكبر عن طريق التأمل والاستعانة بالمصدر العلمي الحقيقي لفهم ماهية الروح .ومع ذلك يبقى الكثير من مفاهيم عالم الروح بعيدة عن الإدراك الإنساني القاصر أصلا لان الروح من أمر ربي وأمر الرب اكبر ممن أن تدركه الإفهام أو تستطلعه المدركات الحسية للمخلوق طبعا إلا من أوتي العلم من لدنه {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً } مريم43 ,العلم الذي من الله لا يمكن أن نصنفه إلا من الحقائق التي لا جدال عليها وهي من المسلمات أما ما نقصده من علم الإنسان فهو العلم الدنيوي المبني على الملاحظة والمدارسة والبيان والبرهان والدليل إلى أخر ما يتصف به العلم الاكتسابي.وبالعود إلى مسالة الإجابة على السؤال السابق المتعلق بماهية الروح والنفس فمما لا جدال فيه إنهما صنفان من الخلق لهما وظيفتان متكاملتان مختلفتان حسب القضية التكوينية الأولى وماهية الخلق وصورة التكوين وصيرورة الخلق لكل منها. فان كانت الروح من أمر ربي فهل النفس كذلك؟ وان لم تكن كذلك فما أمرها؟ وربي يقول {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا}الشمس7, اي عدلها وابتدعها بالسوية والاستواء الغير قابل للميل أي بالعدل المستقيم فهل هذا الصنع لا يعني بالضرورة انه من أمره؟ إذن ما معنى من أمر ربي؟.تضاربت أقوال الفلاسفة والمتكلمين المسلمين في بيان فهمهم لهذه الماهية فنجدها على سبيل المثال عند الغزالي إلى القول عن الروح فيقول:" بأنها البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب، ويتصاعد إلى الدماغ بواسطة العروق. وإلى جميع البدن فيعمل فـي كل موضع كسـب مزاجه، واستعداده عملاً، وهـو مركب الحياة، فهذا البخار كالسراج، والحياة التي قامت به كالضوء، وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت".واظن إن هذا الرأي لا يستند إلى أي معيار علمي عقلاني يفسر الماهية بقدر ما هو كلام إنشائي بدليل أن الله سبحانه عند تصوير ادم من طين وتشكيله له على الصورة المعرفة كان آنذاك جماد خالي من أي عضويه تفاعليه أي خالي من الأعضاء العاملة بما فيها القلب وكذا الجنين في بطن أمه فهو روح متشكلة وان لم يتشكل له قلب وهذا التصور يمتد بلا تحفظ على المخلوقات التي لا قلب لها مثل الحشرات وما هو أدق منها وكلها ذوات أرواح .هذا من جهة أما قوله فانه يقول عن الروح أنها البخار المنبعث فقد اثبت وجودية الروح المادية لان البخار جسم والانبعاث موصوف للجسم المادي أن كانت طبيعة هذا الانبعاث كما قال الغزالي مادية لمادية جسم البخار وهو حالة من حالات المادة فالفعل الصادر من المادة مادي بالضرورة ومشاكل له وهو بذلك نفى اللا مادية عن الروح باعتبارها أمر ربي.أن ابن سينا يفرق بين الوجود الماهية وهذا رأي المعتزلة من قبله ولم يكن إبداعا تفرد به ابن سينا فالمعتزلة عندهم(وتميّز المعتزلة بين الوجود وصفات الذات. إذ تعتبر أن صفات الذا ......
#الخلط
#دلالات
#النفس
#ومفاهيم
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755651

عماد عبد اللطيف سالم : الذينَ لم يتعَبوا بَعدُ.. مثلي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أتعَبَني العيشُ غيرُ المناسبِفي الوقتِ غيرِ المناسبِحيثُ لا وجهَ يصلَحُ للحُلْمِولا هيَ تصلحُ للحُبِّولا جسدي صالحٌللحنينِ العميق.أتعبَني العيشُ في هذهِ الروح.في "جُمّار" نخلة.بينما الناسُتسكُنُ في الجِلْدِقُربَ الفؤوسِوفي "السَعَفِ"قربَ السكاكينِوبين الدبابيسفوق قلبي.أتعَبَني حزنُ اليَمامِعلى موطنيبينما الناسُ تُهاجِرُوالناسُ تموتُوالناسُ تعيشُمثلَ السنونو.أتعَبَني البحثُ عن نجمةٍقد تُضيءفي ليلةٍ جاحدةوعن شيءٍ من البَلَلِ الحُلْوِقبلَ حلولِ الصباحِوعن ضِحكةٍمُغمّضةِ العينينِفوق الوسادة.أتعَبَني الليلُالذي لا أكونُ فيهِلوحديوالغرفةُ الفارغةُوالفقدانُ السَيّءُوالحضورُ المُصاحِب.أتعَبَني الذينَ لا يقرأونَوالذينَ لا يكتبونَوالمدينونَ والدائنونَوأتعبَنيكُلُّ ذاك الذيلا يُتعِبُ الناسَويجعلني أشتري الهَمَّفي السوقِوحدي.أتعَبَني الهَجرُ غيرُ المُبرَّرِكرائحةٍ راكدةفي غُبارٍ قديم.أتعَبَني الذينَلم يتعَبوا بعدُمثلي. ......
#الذينَ
#يتعَبوا
#بَعدُ..
#مثلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755659

صلاح الدين محسن : ما ذكرنا به الفيسبوك اليوم . وكنا دوناه منذ 10 سنوات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن 10-5-2022ما يلي , هو ما دوناه بصفحتنا بالفيسبوك منذ عشر سنوات . عام 2012 . وذكرنا به الادمن اليوم , وكان وقت انتخابات رئاسة مصر , بعد خلع الرئيس ( الراحل ) محمد حسني مبارك :Salah El Din Mohssein10-5-2012الي من سيفوز برئاسة مصر :حكم ضميرك , وعلقها حلقة في أذنك :ما يحتاجه ملايين الفقراء في مصر , وملايين المرضي الذين لا يجدون ثمن العلاج , وملايين العاطلين عن العمل , وملايين الساكنين بالقبور وبالعشوائيات , وملايين اطفال الشوارع ... كل هؤلاء الملايين هم أحق بالانفاق عليهم من قبل الانفاق علي فلسطين وتحرير القدس وفك حصار غزة - حصار حماس - .ما يحتاجه فقراء ومساكين المصريين .. أحق من الله ومن الرسول . ومن الحج ومن العمرة , واحق من صرفه علي الجيش - اللي بقاله ستين سنة ياكل في قتة محلولة - . . وذلك عملا بقول شعب مصر . في المثل الذي يحفظه الجميع :" ما يحتاجه البيت , يحرم علي الجامع - المسجد - " .وهؤلاء الملايين من المصريين , هم البيت وهم الغيط . وهم الأحق والأولي بالانفاق عليهم . لكي تتعافي مصر من كُساحها , وتتمكن من النهوض .-------Salah El Din Mohssein10-5-2012ختاما .. ننتخب من رئيسا لمصر ؟ أنا شخصيا كنت أميل ل " أبو العز الحريري " ( ولدنا معا في عام واحد ) , ثم بدا لي أن الطاقة النضالية عند " خالد علي " أشد حرارة وأكثر شبابا . , ولكن يبدو ان من يعرفه الناس أكثر هو " حمدين صباحي " ..- لذا يجب علي الثلاثة ان ينسقوا معا و لعدم تشتيت الاصوات بينهم .. ولضمان فوز أحدهم - .------ Salah El Din Mohssein10-5-2012ننتخب من رئيسا لمصر ؟ خلاصة الكلام : ننتخب من رئيسا لمصر ..؟ لانه لابد من انتخاب رئيس من المرشحين - وو اقلهم سوءا ..الاجابة : نتبع ما قاله المثل الشعبي المصري " نصف العما , ولا العما كله " .1 - لمرشح العسكري هو : العماء ..2 -والمرشح حبيب الله وعدو مصر وشعبها . مرشح الحجاب واللحية , مرشح قال الله وقال الرسول .. هو : العما والخراب معا .فلنصوت لنصف العما .. لأحد الأخوة القومجيين العروبجيين الناصريين .. هؤلاء ان اساءوا فمن الأسهل علي الشعب الخلاص منهم . واستبعادهم . خاصة وان منهم شباب . قد يتقبلوا ذلك بشجاعة .اما الخلاص من داء سرطان العسكر - ومحاسيبهم - , او الشفاء من وباء الأخوان .. فيحتاج لمعجزة ..----- Salah El Din Mohssein10-5-2012ننتخب من رئيسا لمصر ؟ان انتخبت أحد مخابيل القومية العربية , ودجل ما يسمي وحدة عربية قذافية صدامية ناصرية أسدية بعثية استبدادية ديكتاتورية .. فان الرئيس الذي يحكم مصر بتلك العقلية سوف يوجه قوت شعبها الجائع , ومالية الدولة .. للحروب لأجل القدس وغزة , وزة , عنزة قومية عربية وحدوية .. ! ويجلب لنا نكسة لا انتصار بعدها واحتلال لسيناء لا تحرير بعده مرة ثالثة ... ويشبع مصر حتي الغرق في الخطب والشعارات والأناشيد العروبجية والوحداوية ! والكلام الكتير عن اشتراكية الذي لا حصاد من ورائها سوي الجوع .. والسبب هو أن هؤلاء العروبجيين القومجيين والوحدجيين .. لم يفهموا بعد وحتي هذه اللحظة , أن كل ما تعانيه مصر ودول المنطقة هو من جراء عبد الناصر وتلاميذه الذين صاروا علي نهجه .. !----Salah El Din Mohssein10-5-2012ننتخب من رئيسا لمصر ؟ المستشار البسطويسي . يبدو ان الغالبية لم تتح لهم الفرصة لكي يعرفونه بما فيه الكفاية .------ Salah El Din Mohssein10-5-2012ننتخب من رئيسا لمصر ؟ عمرو ......
#ذكرنا
#الفيسبوك
#اليوم
#وكنا
#دوناه
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755658

شاهر أحمد نصر : الترجمة رافعة للأدب – مدرسة -وجيه أسعد- أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر (نص المداخلة التي ألقيت في ندوة تكريم أستاذ علم النفس والأديب المترجم وجيه أسعد في المركز الثقافي بطرطوس بتاريخ 10/5/ 2022)الريف خير وجمال ونقاء... وأغلب من ينشأ ويتربى في الريف يكتسب من طبيعته، وفضائه الرحب، وغنى خيراته ميزة العطاء، فيرى أنّ قيمة الشيء تكمن في مقدار، ونوع ما يعطيه... ويُعدّ الأستاذان: المحامي "محمد الفاضل" (1919 (1977- علاّمة القانون ومفخرة سوريا في مجال الحقوق(1)، وأستاذ علم النفس التربوي وعلم الاجتماع "وجيه أسعد"، ابنا "عين الجاش"، من ريف طرطوس، وريف سوريا الأصيل، خير مثالٍ على الإبداع والعطاء.المترجمون جنود مجهولون، و الأستاذ وجيه أسعد واحد من أولئك الجنود المجهولين، الذي تجلى عطاؤه في كنزٍ من الترجمات(2) لا يُقَدّر بثمن، ولا سيما، ترجمته للمعجم الموسوعي في علم النفس في ستة مجلدات الصادر عن وزارة الثقافة بدمشق عام 2001، وترجماته لعشرات الكتب والمقالات المهمة في علم النفس، وفي النظريات الفنية والأدبية، التي تُعد زاداً غنياً لكل كاتب، وباحث، ومهتم في هذه الميادين... كأنّه ينفذ مهمة، أو واجباً وضعه أمام نفسه لإغناء المكتبة العربية بهذه العناوين الغنية، التي تهمّ القارئ العادي والمختص والأديب معاً...سأحاول في هذا البحث تسليط الضوء على عدد من الكتب التي ترجمها الأستاذ "وجيه أسعد" والنظريات والأفكار التي تضمنتها، لتبيان أهميتها، وديمومة فائدتها.يُعدّ كتاب "رواية الأصول وأصول الرواية"، تأليف "مارت روبير"، الصادر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق عام 1987، واحداً من أغنى الكتب في مجال الدراسة الأدبية، الذي يستثير القارئ دوماً، ويدفعه إلى البحث والتساؤل؛ من هنا تأتي أهمية نقله إلى العربية، "على الخصوص أنّ النص العربي بمستوى النص الفرنسي بياناً ودقة"، كما يقول الدكتور أنطون مقدسي(3). وتتجلى أهمية هذا المرجع الأدبي، في أنّه فضلاً عن تعريفنا الممتع بأهم الروايات العالمية بدءاً من روايتي (دون كيشوت)، و(روبنسون كروزو)، وصولاً إلى روايات بلزاك، وفلوبير، يعرّفنا، أيضاً، بعلاقة الأدب والفن بعلم النفس... وفي مقدمة ترجمة هذا الكتاب يلخص المفكر الحر "أنطون مقدسي" الفكرة الأساسية التي تعالجها المؤلفة، وتتوسع فيها قائلاً: "ثمّة رواية تتكون عفوياً في ما يشبه أحلام اليقظة مع التكوين الأول للإنسان، هي النواة الأولى لكلّ رواية ممكنة. إنّ هذه الروايات هي بالنتيجة إعادة، أو استعادة حلم الطفولة بأشكال لا تنتهي... والروائي هو شاهد متميز على استمرار التخيل الأول في حيواتنا التالية، كما أنّ كلّ كتابة هي استمرار رغباتنا الأولى المكبوتة في مستقبلنا..."(4) في البدء كانت الأسطورة: بالأسطورة تصور الإنسان وجوده، تخيله (صعّده في لغة التحليل النفسي)، ثم قاله، فجعل منه حكاية، ومن جديد صاره اتحد به. والأسطورة صارت رواية... وكل أسطورة هي حكاية خلاص، روايةُ عمرٍ ينشد الخلاص.أما خصائص الرواية الحديثة، فهي: أولاً، حرية التأليف والأسلوب. ثانياً، فرادة الشخص... ثالثاً، الواقعية، بالأحرى جعل القارئ يعتقد بأنّ الشخوص وجدوا حقاً، وأنّ ما قاموا به من مغامرات وقعت حقاً.(5) قيمُ الرواية هي قيمٌ الفن. والكتابة هي امتلاك العالم؟ وليس غرض الرواية تحليل الحياة النفسية – الاجتماعية للكشف عن ثغراتها، كما قيل عن الكوميديا الإنسانية إنّها عرت المجتمع البرجوازي، ومهدت السبيل بذلك لتقويضه، ليس غرضها الإصلاح ولا التوجيه العقائدي أو الأخلاقي وغيرهما. وإذا كان ثمة شيء من ذلك فهو من جملة وسائل السرد، أو من مستلزماته في وقت من الأوقات. ليس غرضها مضافاً إليها من الخار ......
#الترجمة
#رافعة
#للأدب
#مدرسة
#-وجيه
#أسعد-
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755665

شادي الشماوي : كلمات أربع و بعض الأسئلة الأساسيّة موجّهة إلى الليبراليّين الذين يحبّون أمريكا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 745 ، 4 أفريل 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/four-words-liberals-who-love-america-and-some-basic-questionsالكلمات الأربع هي : بطاقات بريديّة للقتل بوقا .إذا لم تكونوا تعلمون ما هي فعليكم بالبحث . لا تديروا ظهركم أو تبحثوا عن تبريرات . و أجيبوا على هذه الأسئلة الأساسيّة : متى كانت هذه البلاد أبدا " ديمقراطيّة كبرى " و " ضوء حرّية ساطع " ؟ أكان ذلك خلال الفترة المديدة من العبوديّة ؟ أم خلال المائة سنة التالية للقتل بوقا – و البطاقات البريديّة للقتل بوقا ؟ أم الآن ؟ - منذ ستّينات القرن العشرين ، قتلت الشرطة عددا أكبر من السود من كافة الذين قُتلوا بوقا في المائة سنة السابقة.متى ستواجهون هذه الحقيقة ؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ......
#كلمات
#أربع
#الأسئلة
#الأساسيّة
#موجّهة
#الليبراليّين
#الذين
#يحبّون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755664