حسني إبراهيم عبد العظيم : مدخل إلى علم اجتماع الأدب: 1 – تعريف الأدب
#الحوار_المتمدن
#حسني_إبراهيم_عبد_العظيم مدخل إلى علم اجتماع الأدب: 1 – تعريف الأدب علم الاجتماع في أبسط تعريفاته هو الدراسة العلمية للإنسان في المجتمع وعلاقة الفرد بالآخرين في هذا المجتمع، كما يدرس النظم والظواهر الاجتماعية من حيث نشأتها وتطورها ووظائفها، ويهتم من ضمن ما يهتم به ظواهر الإبداع الإنساني في مجال الفنون والآداب والموسيقى وغيرها.واستنادا لذلك، تشكل في إطار الفضاء السوسيولوجي نظام معرفي يتناول بالفحص والتحليل ظاهرة الإبداع الأدبي وهو علم اجتماع الأدب، الذي يحاول أن يكشف عن مدى الالتحام والاتصال بين المجتمع والأدب، ويحاول أن يجيب عن سؤال مهم وهو ما طبيعة العلاقة بين الإبداع الأدبي والمجتمع؟ وبعبارة أخرى ما مدى تأثير البناء الاجتماعي والثقافي والسياق التاريخي للمجتمع على عملية الإنتاج أو الإبداع الأدبي؟ والحقيقة أن العلاقة بين الأدب وعلم الاجتماع كانت محل جدل ونقاش كبيرين، إذ أن لكل منهما طبيعة خاصة، فعلم الاجتماع يدعي أنه يدرس مختلف الظواهر دراسة موضوعية مستندة على منهج علمي صارم، في حين أن الأدب بطبيعته قائم على الذاتية وعمق المشاعر الإنسانية في فهم الموضوعات والقضايا المختلفة، وبالتالي فكأنهما على طرفي نقيض.غير أنه مع تطور كل من علم الاجتماع والنقد الأدبي، حدث تقارب كبير، وبرزت رؤية جديدة تؤكد ضرورة الاهتمام بالأبعاد الاجتماعية للأدب وعدم الانكفاء على الأبعاد الفنية والأدبية فيه، وهو ما فتح الباب لظهور علم اجتماع الأدب وتطوره بسرعة لافتة. ونحاول في هذا المقال والمقالات التالية التعرف على ملامح ذلك العلم الوليد من خلال عدة نقاط وهي: 1. تعريف الأدب2. تعريف علم اجتماع الأدب.3. التطور التاريخي لعلم اجتماع الأدب. أولا: ما الأدب؟ إن البحث عن مدلول كلمة الأدب عبر المعاجم العربية وغيرها سيفضي بنا إلى تعاريف لا يمكن حصرها، ذلك أن كلمة أدب قد تعرضت لتحولات دلالية عديدة عبر العصور التاريخية المختلفة.فإذا عدنا إلى العصر الجاهلي، نلحظ غيابا لكلمة (أدب) حيث لم يتطرق الأدب الجاهلي رغم عمقه واتساعه للفظة أدب، غير أننا نجد اسم الفاعل منه (آدب) وهو صانع المأدبة أو الداعي إلى الطعام، ودليل ذلك ما جاء على لسان طرفة بن العبد:نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر وفي هذا البيت يفتخر طرفة بكرم أهله وسخائهم البالغ ، فيقول : في فصل الشتاء شديد البرودة، نقدم الطعام للكافة – أي لكل عابر سبيل، ولا ترى الآدب وهو صانع المأدبة والداعي لها ينتقر أي يختار أناسا بعينهم لإطعامهم، بل هي دعوة عامة لكل الناس، وهذا دليل على شدة الكرم والجود. وفي صدر الإسلام أخذت الكلمة معنى ذهنيا بدلا من معناها الحسي، وهو المعنى التهذيبي والخلقي، جاء في الحديث الذي أورده السيوطي وغيره (أدبني ربي فأحسن تأدييي) ( ) أي علمني محاسن الأخلاق الظاهرة والباطنة. وهناك الكثير من الآثار التي تبين أن الأدب كان يعني في ذلك الوقت حسن الخلق وفعل المكارم. فالآدب عند الإمام البخاري ” هو ترويض النفس على محاسن الأخلاق وفضائل الأقوال والأفعال التي استحسنها الشرع وأيدها العقل، وهو استعمال ما يحمد قولا وفعلا. وأطلق الإمام البخاري هذا اللفظ على قسم من كتابه (الجامع الصحيح) سماه (كتاب الأدب). وجمع فيه الأحاديث التي تدل على حسن الخلق مثل طاعة الوالدين والعطف على الأيتام ومراعاة حق الجار والصبر إلى غير ذلك من الفضائل. كما أفرد البخاري مصنفا كاملا وسماه (الأدب المفرد). وكذلك فعل الإمام مسلم ف ......
#مدخل
#اجتماع
#الأدب:
#تعريف
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755686

مريم نجمه : تعريف : النائب المجاهد سعيد إسحق مذكرات - 2
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه تعريف : من النضال الوطني في سورية النائب سعيد إسحق -2 -15 7 - بعد عودتي إلى عاموده باشرتُ بالعمل التجاري , وهوجلبْ بضاعة من الأقمشة من ماردين وبيعها بالمفرّق للأهلين , وقد أقرضني بعض الأصدقاء من عاموده مبلغاً من النقود لأستعين به على مضاعفة كمية البضاعة والمتاجرة بها , وهكذا استمررت بالعمل ووفقني الله , وتكاثرت الأرباح , لأنه لم يكن هناك بائع أقمشة غيري في عاموده وقراها , ومرت الأيام بالتوفيق المطرد , فاشتريت داراً كبيرة فيها بيت سكن ودكان وغرفة مضافة . وثابرت على هذا العمل , فصرت أسافر إلى ماردين لجلب البضائع وإيجاد شريك للتجارة بالصوف والسمن , حتى وفقني الله بالتعرف على التاجر الكبير الحاج شيخموس القلاو , فوافق على العمل معي , وكلفني بشراء صوف وسمن كافة منطقة عاموده وزودني بمبلغ كبير من المال لإعطائه سلفة على مربّي الأغنام , وتم ذلك فاشتريت صوف وسمن المنطقة كلها , إلى جانب بيع الأقمشة , كما أسست فداناً في قرية سنجق خليل , وزوّدت بعض الفلاحين بالبذار , لأنني كنت أتشوّق لمهنة الزراعة .8 - إنتهت الحرب العالمية الأولى في تشرين الثاني سنة 1918 بهزيمة تركيا وألمانيا ووقعت الهدنة , وعمّ الأمن والسلام في البلاد فانتعشت التجارة وفتحت الأسواق مع الموصل وحلب . وتم تقسيم الإمبراطورية العثمانية إلى دويلات عربية , فقررت هيئة الأمم المتحدة انتداب فرنسا على سوريا ولبنان وبريطانيا على فلسطين وشرقي الأردن والعراق , لكن سورية كانت محتلة من الجيوش العربية بقيادة الأمير فيصل بن الشريف حسين الذي توّج ملكاً عليها , إلا أن الجيوش الفرنسية احتلت لبنان وأنذرت الملك فيصل بقبول الإنتداب الفرنسي , فلما رفض زحفت إلى سوريا وجرت معركة ميسلون بين الفرنسيين الغزاة والجيش العربي بقيادة وزير الحربية يوسف العظمة . فالتقى الجيشان في ضاحية ميسلون غربي دمشق , واستشهد البطل يوسف العظمة ودخل الفرنسيون سورية , فغادرها الملك فيصل , وهكذا أصبحت تحت الإنتداب الفرنسي , ورسمت حدودها مع تركيا في الشمال فصارت تمتد على طريق سكة حديد قطار الشرق السريع من جوبان بك إلى نهر دجلة الفاصل بين سورية والعراق . واصبحت عامودة تابعة إلى سورية فغادرتها المفرزة التركية إلى شمال سكة الحديد , كما أصبحت الجزيرة سورية مرتبطة بمحافظة دير الزور , وشكل فيها قضاءان هما الحسكة , وتتبعه ناحيتا رأس العين والشدّادة وقضاء بياندور وتتبعه ناحيتا عاموده والقرمانية , ولم يكن في الجزيرة وقتئذٍ بلدة سوى عاموده . أما مركز القضاء في بياندور وقتئذِ فكان قرية صغيرة , وهكذا صارت عاموده مركزاً تجارياً هاماً تردها البضائع من تركيا كالأخشاب والأعمدة والحلويات والفواكه , وتصدر لها الأقمشة والسكر والكاز والبضائع التي لا تتوافر فيها , وتاسست فيها بلدية , حتى تحولت إلى مدينة تجارية ممتازة . 9 -انتهت مدة المجلس البلدي في عاموده عام 1928 فانتخب مجلس بلدي جديد على الوجه التالي :سعيد إسحق رئيساً , والحاج محمد حنّي , والحاج محمود وتّي , وملاّ حمزة , ويوسف الشيخي أعضاء . وباشر المجلس البلدي أعماله , فقام بالعمران وبناء دار جميلة للبلدية .ثم صدر أمر بنقل مركز القضاء من بياندور إلى القامشلي التي كانت أرضاً فارغة تقريباً , فبنت الحكومة داراً لها , كما بنى الجيش ثكنة وموقعاً للدرك , وتوافد الناس على مركز القضاء الجديد , فعمرت القامشلي بصورة سريعة حتى أصبحت مدينة نموذجية , وأسس فيها قضاء ديريك الذي تتبعه ناحية تل كوجك , وانتشر العمران في كافة أنحاء الجزيرة , وشيدت قرى جديدة وتوسعت الزراعة فيها , ......
#تعريف
#النائب
#المجاهد
#سعيد
#إسحق
#مذكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755888

يوسف حاجي : تعريف السياسة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي سأل الإبن والده هل يمكن لك أن تشرح لي معنى السياسة؟الأب: حسنا، انتبه جيداً!!أنا الذي يأتي بالمال للمنزل،إذن فأنا " الرأسمالية"أمك تقوم بتسيير المال وإنفاقه، إذن أمك هي " الحكومة " جدك الذي يعيش معنا في المنزل والذي يراقب ويريد أن يكون كل شيء في محله هو " النقابة ".والخادمة التي تشتغل عندنا في المنزل هي " الطبقة الشغيلة ".ولمن نقوم بكل هذا؟لك؛ الإبن !فأنت هو " الشعب "وأخوك الصغير الذي لا يزال يلبس الحفاظات هو " المستقبل "سأل الأب إبنه هل فهمت الأن؟رد الإبن: نوعاً ما..سأفكر الليلة في ردك.وفي الليل استيقظ الإبن على صراخ أخيه الصغير الذي ملأ حفاظته..وذهب لغرفة والديه، فوجد في الغرفة أمه فقط تغط في نوم عميق وشخيرها يملأ الغرفة، فلم يستطع إيقاظها..فذهب إلى غرفة الخادمة، لكنه وجدها مع أبيه في السرير..أما الجد فكان ينظر من الخارج عبر النافذة إلى الأمر..فغصب الإبن من الحالة ورجع إلى غرفته لينام..وفي الصباح التالي بينما الأب والإبن على طاولة الفطور، سأل الأب إبنه: هل فكرت في معنى السياسة ؟فأجاب: نعم الآن قد فهمت وهي على النحو التالي:الرأسمالية تستغل الطبقة الشغيلة والنقابة تتفرج على الأمر ، أما الحكومة فهي نائمة والشعب يتم تجاهله والمستقبل غارق في الخرا.. ......
#تعريف
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759418

صلاح بدرالدين : الحدث الذي أعاد تعريف وتجديد الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين الحركات القومية الديموقراطية للشعوب المحرومة من الحقوق ، والمعرضة للاضطهاد ، والتي ربطت كفاحها بالنضال الوطني الديموقراطي للشعوب المتعايشة معها مثل الحركة الكردية السورية ، تواجه بين مرحلة وأخرى امتحانات التغيير ، والتطوير في الفكر ، والموقف السياسي ، والأدوات النضالية . فعندما نعود الى الوراء اكثر من نصف قرن من الزمن ، ونناقش حدثا بوزن كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 ، فذلك يعني اننا بصدد موضوع لم يعاصره جيلنا الحالي من النساء والرجال ، ومن حقه علينا نحن الذين عاصرنا ، وشاركنا في صنع الحدث ، ان نوضح له ماجرى بكل امانة ولو بايجاز ، ونترك له الحكم ، والتقييم ، وإمكانية الاستفادة من دروسها . في أية ظروف انعقد الكونفرانس الخامس ؟ على الصعيد الوطني اشتداد القمع في ظل حكم البعث الدكتاتوري ، الذي تحول منظومة أمنية استبدادية تقمع الحريات ، وتلاحق ، وتسجن المخالف بناء على الاحكام العرفية ، وتسير في مخطط حرمان الكرد من كل الحقوق بمافيها حق المواطنة ، وتنفيذ إجراءات ( الحزام ، والاحصاء الاستثنائي ) وتغيير التركيب الديموغرافي ، والتهجير ، وحرمان الكرد خصوصا بمنطقة الجزيرة من الأرض ، وملاحقة الناشطين في الحركة الكردية بشكل عام ، وحرمانهم من الحقوق المدنية ، وتقديمهم للمحاكم العسكرية ، ومحكمة امن الدولة العليا بدمشق التي كنا الدفعة الأولى امامها لثلاثة أيام – &#1637 و &#1638 ، و &#1639 آب – &#1633&#1641&#1638&#1641 ( اوصمان صبري وصلاح بدرالدين وجاهيا ، ومحمد نيو ، ومحمد حسن ، وعبد الهادي عبد اللطيف ، غيابيا ) . التنظيم الكردي الوحيد ( الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ) كان يمر باصعب الحالات : معظم أعضاء القيادة في السجون ، والمنظمات الحزبية مشلولة ، ومنقسمة ، فقط المرحوم متزعم التيار اليميني آنذاك كان طليقا ، علما انه كان قد صدر بحقه قرار التجميد في الكونفرانس الرابع الذي عقد بجمعاية عام &#1633&#1641&#1638&#1636 بسببب اتخاذه نهجا مواليا للسلطة بعكس مواقف غالبية القيادة ، وبعد اعتقال القيادات الأخرى شعر بخلو الساحة وبدأ بالتحرك ضاربا عرض الحائط قرار تجميده . وكان واضحا امام قواعد الحزب والكوادر المتقدمة ان التنظيم بلغ درجة الخطر ، والتيار اليميني على وشك تحويل ماتبقى الى شبه جمعية موالية للسلطة ، وافراغه من المضمون القومي الديموقراطي ، والتطلع الوطني الثوري الذي بني عليهما ، وان النظام وجد فرصة للقضاء على الحزب الذي استحوذ على جماهيرية واسعة في جميع المناطق الكردية ، وذلك عبر دعم التيار اليميني ، وتضييق الخناق على غالبية أعضاء القيادة الذين ظلوا ملتزمين بنهج الحزب . في تلك الفترة عشية كونفرانس آب لم يكن واضحا ولامعلنا قضايا الخلاف ، وكانت القيادة مقصرة في توضيح مايجري ، كما لم يكن متوفرا حينها اية وثيقة فكرية او ثقافية تتضمن الإشارة الى الازمة ، او تطرح حلا لها ، فقط كانت الاشاعات تنتشر ، كما ان الصلات كانت مقطوعة بين القواعد من جهة وبين القيادة خصوصا في فترة اعتقالها ، فمثلا كانت أوساط القاعدة تتداول اخبارا وتقديرات حول ان العضو الفلاني من القيادة شجاع ، وآخر منهار ، وثالث غير مكترث ، ورابع متكتل ..الخ ، وهذا كله ضاعف من تعقيدات المشهد . منذ بداية عام &#1633&#1641&#1638&#1637 بدات الصلات التشاورية بين أعضاء اللجان المنطقية ، والفرعية في المدن ، والارياف خصوصا بمنطقة الجزيرة التي كانت من اقوى واوسع المنظمات الحزبية آنذاك مضافا اليهم وبشكل محدود تمثيل منظمة – جياي كرمينج – وجامعة دم ......
#الحدث
#الذي
#أعاد
#تعريف
#وتجديد
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764347

عمر الطيب البشير : تعريف بمشروع طوبي المدينة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير المدينة النموذجية . او طوبي المدينة النموذجية . هو مشروع فلسفي . ابتدره المفكر السوداني عمر الطيب البشير . و هو مفكر سوداني طوباوي ..و الطوباوي هو الفيلسوف الذي يلجأ الي دنيا الخيال ليصنع مجتمع تخيليا مثاليا ينظمه وفق ما يعتبره الحق من نظم و منطلقات . علي شاكلة الفيلسوف الاغريقي افلاطون في كتابه الجمهورية ..اردنا هنا ان نحزو حزو افلاطون و نصمم مدينة خيالية و تجسد في جوهرها ما نراه نحن الحق مشروع المدينة النموذجية الطوباوي سوف يتم بثه في شكل مقالات علي مؤسسة الحوار المتمدن في ثلاثة فصول الفصل الاول .. النظام الاقتصادي في المدينة و يضم مقالات عديدة توصف النظام الاقتصادي في المدينة ثم نتبعها بالفصل الثاني .. النظام الاخلاقي في المدينة الفاضلة و يضم سلسلة مقالات توصف المنهجية الاخلاقية في المدينة الفاضلة في المدينة التخيلية ..و فصل اخر يحمل عنوان النظرية المعرفية في المدينة النموذجية ..يعج بمقالات تصف النظام المعرفي النموذجي ..فصلين اخرين بعنوان التعليم و القانون في طوبي المدينة النموذجية ...فصل اخر بعنوان الديمقراطية في المدينة النموذجية ..لنأسس خلاله لمشروع طوباوي فلسفي يحبل في مضمونه بواقع مجتمعي ذو منهاج فلسفي متكامل الرؤي و المنطلقات و الاسس الفكرية يكون ثم نتبعها بفصل يكون منهلا تستلهم في ضوءه البشرية سبيل الخلاص .. ......
#تعريف
#بمشروع
#طوبي
#المدينة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765251

محمد ملح : إعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_ملح اعادة التعريف : تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بعد سلسلة الانزياحات الكبرى على مدار سنوات الصراع مع منظومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني، الذي تغير و تبدل بشكل دائم ونادى بحلول مختلفة حتى اوصلنا الى ما نحن عليه اليوم، في هذا المأزق الاوسلوي الخطير الذي ما زال يجثم بثقله وعبثيته السياسية والامنية والاقتصادية على اعناق الشعب الفسلطيني، وذلك بفعل قيادته السياسية تاريخياً لذا فإعادة التعريف له باتت امراً ضرورياً لصب الجهد الوطني لمناقشة البدائل الجادة للحالة الفاسطينية الراهنة، ويحضرنا في هذا المقال الكاتب الفلسطيني نديم روحانا في مقالته البحثية التي صدرت في مجلة الدراسات الفلسطينية عدد97 في شتاء 2014 قائلاً : (يجب أن نسأل انفسنا ما هو السبب في مناقشة البدائل حيث أن البديل يتطلب الاعتماد على منظومة فكرية تخلت عنها الحركة الوطنية الفلسطينية منذ زمن طويل وهي المنظومة التي تعتمد مواجهة الكولونيالية لكن القيادة الوطنية الفلسطينية تعمل في اطار النموذج الخطأ التي اوصلتنا الى طريق مسدود ) . فحل الدولتين الذي ما زال يقدم حتى اللحظة سقط منذ زمن بعيد، وذلك بفعل سياسات المنظومة الاستعمارية التوسعية ورفضها المطلق للاعتراف بحق الشعب الفلسطيني التاريخي في ارضه الا أن القيادة السياسية الفلسطينية تعيش حالة انكار للواقع والتظاهر بما يخالفه وكأنها تعيش في دولة مستقلة من خلال ما تطلقه من مسميات على مؤسساتها الدولانية وهي تدرك أن هذا الخيار بات عدمياً أن لم يكن من بدايته الاولى فانسداد الافق وحالة التكلس السياسي والحزبي هي سبب واضح لاعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني الذي يجب أن يرتكز على خطاب الحق الفلسطيني ويتجاوز الجغرافيا التي جسدها المستعمر في الوطن الفلسطيني المحتل ما بين ضفة وغزة وقدس و48 ، وبالتالي يخلق شكلا هوياتيا جديدا يهدد به الهوية الوطنية الفلسطينية من خلال سياسته التمزيقية القائمة، لذا فنحن اولاً بحاجة الى اعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بالارتكاز على خطاب الحق الفلسطيني والايمان القاطع بأن المشروع الصهيوني القائم هزيمته ممكنة ليس بناءاً على تحركات المشعوذين بقدر ما هي تقديرات دقيقة للواقع .وحتى نصل الى ذلك نحن بحاجة الى بناء تيار شعبي مقاتل يؤمن بالنضال الوطني التحرري الشامل على امتداد الجغرافيا الفلسطينية، ومؤمن بإمكانية هزيمة المشروع الصهيوني وبقدرات وامكانات الشعب الفلسطيني على المواجهة، والشواهد التي تؤسس لهذه الرؤية كثيرة من الانتفاضتين الكبيرتين الى شروط المواجهة مع غزة الباسلة وخاصةً معركة سيف القدس التي شكلت نموذجاً مهماً ونقطة تحول تم تجميدها للأسف بفعل عوامل الانقسام السياسي القائم، وقبل ذلك انتفاضة الشباب الفلسطيني عام 2015 وما عكسته على المنظومة الاستعمارية والتي وقفت عاجزة امامها. أن تلك المحطات واللحظات التاريخية المهمة، كانت بحاجة الى حاضنة وطنية مقاتلة حتى تستمر بها وتقودها وتطورها وتؤسس معها وبها الى النضال الوطني الشامل لكن غياب الحاضنة او الرافعة الحقيقية لذلك ساهم في احباطها وتفكيكهانحن امام مفترق طرق خطير فعلينا التقاط اللحظة التاريخية الهامة وبناء تيار شعبي كفاحي تحرري يتجاوز القائم و يؤسس الى النضال الوطني الشامل حتى تحقيق الهدف وهو هزيمة المشروع الصهيوني واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة الديمقراطية الموحدة على امتداد الجغرافيا الفلسطينية وفي القائم من قوى واحزاب سياسية فشلت تاريخياً في اقتراح البدائل وتعيش حالة من الانكار الذاتي لذا فالخيار هو تيار شعبي كفاحي مقاتل يعيد الاعتبار الى المشروع الوطني الفلسطي ......
#إعادة
#تعريف
#المشروع
#الوطني
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765386

وائل ابوزيد فطيس : محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382