خلدون الحديد : تمثيل النساء في الهيئات النقابية القيادية – الأردن مثالاً
#الحوار_المتمدن
#خلدون_الحديد في عام 1954 تأسس إتحاد نقابي عمالي تحت اسم (الإتحاد العام لعمال الأردن) مقره عمان ويتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة ويهدف إلى تحقيق حياة أفضل للعمال ولرفع مستوى معيشتهم وتحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية ورفع الكفاءة الإنتاجية إلى جانب دعم النهج الديموقراطي وحماية الحقوق والحريات النقابية. وتنضوي تحت الإتحاد العام لعمال الأردن 17 نقابة عمالية.إن الإطار القانوني الحالي للإتحاد العام لنقابات عمال الأردن هو قانون العمل رقم 8 لعام 1996 ووزارة العمل وهي الجهة الحكومية التي تتابع الإتحاد العام وجميع النقابات العمالية، من حيث تسجيل النقابات الأعضاء الجديدة، ومراقبة إنتخابات النقابات الأعضاء في الإتحاد العام، والتوسط في النزاعات الناشئة بين أصحاب العمل والنقابات.ويتكون الإتحاد العام لعمال الأردن من مؤتمر عام ومجلس مركزي ومكتب تنفيذي حسب المادة رقم 10 من نظامه الداخلي لعام 2012 والمؤتمر العام هو السلطة العليا في الإتحاد ويتكون من أعضاء الهيئات الإدارية للنقابات الـ 17 في الإتحاد بواقع تسعة أعضاء لكل نقابة بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد كل خمس سنوات في الدورة العادية وكان آخر مؤتمر عقد في 2015 والمؤتمر القادم سيكون في 2020. ومن اختصاصات المؤتمر العام رسم السياسة العامة للإتحاد وانتخاب الرئيس ونائبه أو إعفاءهم وتعديل النظام الأساسي للإتحاد بأغلبية ثلثي الأعضاء.والمجلس المركزي للإتحاد يتكون من ممثلي النقابات بواقع ستة أعضاء من أعضاء الهيئات الإدارية بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد المجلس في دورته العادية مرة كل سنة في شهر نيسان. ويختص المجلس بمناقشة تقرير نشاط المكتب التنفيذي فيما بين دورتي المجلس وفض النزاعات النقابية ودراسة التقارير المالية والإدارية والموافقة بثلثي أعضائه على إنشاء فروع أو مكاتب للإتحاد في المحافظات بناءاً على اقتراح المكتب التنفيذي.أما المكتب التنفيذي فيتكون من رؤوساء النقابات العمالية الـ 17 ويجتمع بصفة دورية مرة كل شهر وينتخب في أول اجتماع له الأمين العام المساعد للعلاقات الخارجية، والأمين العام المساعد للتثقيف والتدريب والإعلام، والأمين العام المساعد للعلاقات الداخلية والتنظيم، والأمين العام المساعد لشؤون المرأة والشباب، وأمينا للصندوق. ومن الجدير بالذكر أنه بسبب عدم وجود تمثيل للنساء النقابيات في المكتب التنفيذي، فإن الأمين العام المساعد المنتخب لشؤون المرأة والشباب يكون رجلاً. ومن اختصاصات المكتب التنفيذي تنفيذ السياسة العليا للإتحاد وانتخاب الأمناء المساعدين وانتخاب ممثلي الإتحاد للمؤتمرات والندوات والدورات وعضوية مجالس إدارة المؤسسات التي يشارك فيها الإتحاد وتنسيب إنشاء فروع أو فتح مكاتب للإتحاد في المحافظات.وقد بلغت عدد الإتفاقيات التي وقعتها النقابات في الأردن من بداية 2018 لغاية اليوم بحسب وزارة العمل 34 اتفاقية جماعية (وهو اتفاق خطي تُنظم بمقتضاه شروط العمل بين صاحب العمل أو نقابة أصحاب العمل من جهة ومجموعة عمال أو النقابة من جهة أخرى)، و بلغت تكلفتها 35058000 دينار أردني، وبلغ عدد المستفيدين منها 23351 شخص في النقابات المختلفة.وحسب دراسة “وثيقة السياسات العامة لوضع المرأة الأردنية في النقابات العمالية والمهنية – التدابير والإستراتيجيات الرامية إلى تشجيع مشاركة المرأة وقيادتها”[1] في 2016 التي أعدّتها نادية شبانه، ضمن سياق برنامج هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (هيئة الأمم المتحدة للمرأة(، ذكرت أنه في شهر كانون الأول من عام 2015 بلغ مجموع ......
#تمثيل
#النساء
#الهيئات
#النقابية
#القيادية
#الأردن
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754827
#الحوار_المتمدن
#خلدون_الحديد في عام 1954 تأسس إتحاد نقابي عمالي تحت اسم (الإتحاد العام لعمال الأردن) مقره عمان ويتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة ويهدف إلى تحقيق حياة أفضل للعمال ولرفع مستوى معيشتهم وتحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية ورفع الكفاءة الإنتاجية إلى جانب دعم النهج الديموقراطي وحماية الحقوق والحريات النقابية. وتنضوي تحت الإتحاد العام لعمال الأردن 17 نقابة عمالية.إن الإطار القانوني الحالي للإتحاد العام لنقابات عمال الأردن هو قانون العمل رقم 8 لعام 1996 ووزارة العمل وهي الجهة الحكومية التي تتابع الإتحاد العام وجميع النقابات العمالية، من حيث تسجيل النقابات الأعضاء الجديدة، ومراقبة إنتخابات النقابات الأعضاء في الإتحاد العام، والتوسط في النزاعات الناشئة بين أصحاب العمل والنقابات.ويتكون الإتحاد العام لعمال الأردن من مؤتمر عام ومجلس مركزي ومكتب تنفيذي حسب المادة رقم 10 من نظامه الداخلي لعام 2012 والمؤتمر العام هو السلطة العليا في الإتحاد ويتكون من أعضاء الهيئات الإدارية للنقابات الـ 17 في الإتحاد بواقع تسعة أعضاء لكل نقابة بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد كل خمس سنوات في الدورة العادية وكان آخر مؤتمر عقد في 2015 والمؤتمر القادم سيكون في 2020. ومن اختصاصات المؤتمر العام رسم السياسة العامة للإتحاد وانتخاب الرئيس ونائبه أو إعفاءهم وتعديل النظام الأساسي للإتحاد بأغلبية ثلثي الأعضاء.والمجلس المركزي للإتحاد يتكون من ممثلي النقابات بواقع ستة أعضاء من أعضاء الهيئات الإدارية بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد المجلس في دورته العادية مرة كل سنة في شهر نيسان. ويختص المجلس بمناقشة تقرير نشاط المكتب التنفيذي فيما بين دورتي المجلس وفض النزاعات النقابية ودراسة التقارير المالية والإدارية والموافقة بثلثي أعضائه على إنشاء فروع أو مكاتب للإتحاد في المحافظات بناءاً على اقتراح المكتب التنفيذي.أما المكتب التنفيذي فيتكون من رؤوساء النقابات العمالية الـ 17 ويجتمع بصفة دورية مرة كل شهر وينتخب في أول اجتماع له الأمين العام المساعد للعلاقات الخارجية، والأمين العام المساعد للتثقيف والتدريب والإعلام، والأمين العام المساعد للعلاقات الداخلية والتنظيم، والأمين العام المساعد لشؤون المرأة والشباب، وأمينا للصندوق. ومن الجدير بالذكر أنه بسبب عدم وجود تمثيل للنساء النقابيات في المكتب التنفيذي، فإن الأمين العام المساعد المنتخب لشؤون المرأة والشباب يكون رجلاً. ومن اختصاصات المكتب التنفيذي تنفيذ السياسة العليا للإتحاد وانتخاب الأمناء المساعدين وانتخاب ممثلي الإتحاد للمؤتمرات والندوات والدورات وعضوية مجالس إدارة المؤسسات التي يشارك فيها الإتحاد وتنسيب إنشاء فروع أو فتح مكاتب للإتحاد في المحافظات.وقد بلغت عدد الإتفاقيات التي وقعتها النقابات في الأردن من بداية 2018 لغاية اليوم بحسب وزارة العمل 34 اتفاقية جماعية (وهو اتفاق خطي تُنظم بمقتضاه شروط العمل بين صاحب العمل أو نقابة أصحاب العمل من جهة ومجموعة عمال أو النقابة من جهة أخرى)، و بلغت تكلفتها 35058000 دينار أردني، وبلغ عدد المستفيدين منها 23351 شخص في النقابات المختلفة.وحسب دراسة “وثيقة السياسات العامة لوضع المرأة الأردنية في النقابات العمالية والمهنية – التدابير والإستراتيجيات الرامية إلى تشجيع مشاركة المرأة وقيادتها”[1] في 2016 التي أعدّتها نادية شبانه، ضمن سياق برنامج هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (هيئة الأمم المتحدة للمرأة(، ذكرت أنه في شهر كانون الأول من عام 2015 بلغ مجموع ......
#تمثيل
#النساء
#الهيئات
#النقابية
#القيادية
#الأردن
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754827
الحوار المتمدن
خلدون الحديد - تمثيل النساء في الهيئات النقابية القيادية – الأردن مثالاً
خلدون فيلبس نصير : الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة هو سبب أزمة الديمقراطية وعودة الديكتاتوريات والفاشيات الدينية والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#خلدون_فيلبس_نصير كل الإجلال والاحترام لكم ولقناتكم التي تجمعون معها المجد من كل أطرافه العلمية الدقة الوضوح الإبداع السلاسة والجمال والأهمية والحرفية والإنسانية والصدق والنزاهة.......نرفع لكم القبعة عاليا على هذه الحلقة المتربعة على القمة بامتياز فقد وضعت الإصبع على جوهر الأزمة العالمية العنصر الجوهري الذي أنجبته الديمقراطية الليبرالية وهو الأعظم برأيي على الإطلاق من بين كل إنجازات الديمقراطية وهو المجتمع المدني الأخلاقي الواعي الحر القوي وأهم مكوناته المواطنون ونخبه العلمية والثقافية والفكرية و.....................هذه المجتمعات التي أنجبت التطور الحضاري في العصر الحديث يتم استعبادها وترويضها بإرادتها أو رغم عنها بالترهيب والترغيب بالدعاية وبالضغط على مواطنيها إما بقوة القمع أو بخنقها بالتجويع والإفقار إما بتخويفها في أمنها أو في لقمة عيشها بسيطرة الاحتكارات وسلطات إصدار النقد على حركة الموارد والنقد بأساليب كثيرة عن طريق سياسيون أتباع وقوى لوبيات ضغط ومجموعات وشركات علاقات عامة ودعاية .......مازال سلوك معظم مثقفي الديمقراطية (بعكس نسبة أقل منهم ) سلبي جدا وفيه درجة من الخضوع مع أنهم يملكون قوة التغيير من خلال مجتمعاتهم المدنية القوية بعكسنا نحن البائسون المسحوقون تحت كم هائل من الأحذية جامعها هو التخلف وشعاراتها متنوعةأعظمها في منطقتنا وأكبر أخطار التدمير الاجتماعي الإنساني (الفكر الإسلامي ومشتقاته الفكرية) من استبداد وفساد وجهل وظلم وعنصرية وفاشية ...............ٍوتأتي مشاكل أخرى كالقبلية والعشائرية والفاشيات العسكرية.............نعم أنهم يتصرفون بدرجة من الخضوع لقوى المال والسياسة الذين هم من مافيات تزاوج المال والسلطة في الديمقراطيات والاستبداديات (مع مراعاة التفاوت الكبير بين درجة شرورهما )حصروا مصالح المجتمع الذي يدافعون فيها عن القيم الإنسانية ومشاكلها عمليا في قلب مجتمعاتهم فقط ، واكتفوا بخطوات متواضعة باتجاه المجتمعات الإنسانية الأخرى .نحتاجهم ليقودونا في رؤيا جديدة للعالم وتغييره للأفضل ويستطيعون في هذا العصر بقوة لما يتيحه من إمكانيات لم تكن متوفرة سابقا في التاريخ .رغم أن الديمقراطية الليبرالية ببلدانها هي حلم وقصد الجميع والجنة التي يسعى خلفها الجميع فلماذا هذا يحصل؟!برأيي المتواضع كمتابع عادي لفترة طويلة هو عيب لم تتخلص منه المنظومة الديمقراطية الليبرالية ،رغم أنا سبق وتخلصت من عيوب كثيرة ثبت أنها تتعارض مع جوهر حقيقتها الأخلاقية السامية مثل العنصرية ، والاحتلال الاستعماري ،.........حين تتيقن الديمقراطية أن هذا يتعارض مع جوهر أخلاقياتها وهو الخير للإنسان والمجتمع والكون كانت تستأصله وتستعيض عنه بمكون أرقى وأفضل وأسما .وهناك عيب خطير جدا وكبير جدا يمس في جوهر الديمقراطية وظل ملتصقا بها منذ نشأتهاكان في البداية حلا وبديل ناجح عن عيب شرير ومتسلط في المجتمعات المتسمة بالملكياتهو المنظومة الإقطاعية الاقتصادية والاجتماعية وقد تخلص منها بنجاح ولكن ومع تطور هذا البديل بدأ يتحول لنوع مختلف من الشرور وهو جذر مشكلة تراجع الديمقراطية المفاجئ رغم أنه حصل بسبب هذا الشرور من قبل وتم إنقاذ ها من الانهيار هذا العيب الخطير الذي مازال ملتصقا بالديمقراطية هو الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة التي أطلق عليها فون هايك وتلاميذه بالليبرالية الاقتصادية ؟!كان هناك صوت ضمير نزيه ومهني أخل ......
#الربط
#العضوي
#الديمقراطية
#الليبرالية
#عظمتها
#فاشية
#اقتصادية
#متوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759326
#الحوار_المتمدن
#خلدون_فيلبس_نصير كل الإجلال والاحترام لكم ولقناتكم التي تجمعون معها المجد من كل أطرافه العلمية الدقة الوضوح الإبداع السلاسة والجمال والأهمية والحرفية والإنسانية والصدق والنزاهة.......نرفع لكم القبعة عاليا على هذه الحلقة المتربعة على القمة بامتياز فقد وضعت الإصبع على جوهر الأزمة العالمية العنصر الجوهري الذي أنجبته الديمقراطية الليبرالية وهو الأعظم برأيي على الإطلاق من بين كل إنجازات الديمقراطية وهو المجتمع المدني الأخلاقي الواعي الحر القوي وأهم مكوناته المواطنون ونخبه العلمية والثقافية والفكرية و.....................هذه المجتمعات التي أنجبت التطور الحضاري في العصر الحديث يتم استعبادها وترويضها بإرادتها أو رغم عنها بالترهيب والترغيب بالدعاية وبالضغط على مواطنيها إما بقوة القمع أو بخنقها بالتجويع والإفقار إما بتخويفها في أمنها أو في لقمة عيشها بسيطرة الاحتكارات وسلطات إصدار النقد على حركة الموارد والنقد بأساليب كثيرة عن طريق سياسيون أتباع وقوى لوبيات ضغط ومجموعات وشركات علاقات عامة ودعاية .......مازال سلوك معظم مثقفي الديمقراطية (بعكس نسبة أقل منهم ) سلبي جدا وفيه درجة من الخضوع مع أنهم يملكون قوة التغيير من خلال مجتمعاتهم المدنية القوية بعكسنا نحن البائسون المسحوقون تحت كم هائل من الأحذية جامعها هو التخلف وشعاراتها متنوعةأعظمها في منطقتنا وأكبر أخطار التدمير الاجتماعي الإنساني (الفكر الإسلامي ومشتقاته الفكرية) من استبداد وفساد وجهل وظلم وعنصرية وفاشية ...............ٍوتأتي مشاكل أخرى كالقبلية والعشائرية والفاشيات العسكرية.............نعم أنهم يتصرفون بدرجة من الخضوع لقوى المال والسياسة الذين هم من مافيات تزاوج المال والسلطة في الديمقراطيات والاستبداديات (مع مراعاة التفاوت الكبير بين درجة شرورهما )حصروا مصالح المجتمع الذي يدافعون فيها عن القيم الإنسانية ومشاكلها عمليا في قلب مجتمعاتهم فقط ، واكتفوا بخطوات متواضعة باتجاه المجتمعات الإنسانية الأخرى .نحتاجهم ليقودونا في رؤيا جديدة للعالم وتغييره للأفضل ويستطيعون في هذا العصر بقوة لما يتيحه من إمكانيات لم تكن متوفرة سابقا في التاريخ .رغم أن الديمقراطية الليبرالية ببلدانها هي حلم وقصد الجميع والجنة التي يسعى خلفها الجميع فلماذا هذا يحصل؟!برأيي المتواضع كمتابع عادي لفترة طويلة هو عيب لم تتخلص منه المنظومة الديمقراطية الليبرالية ،رغم أنا سبق وتخلصت من عيوب كثيرة ثبت أنها تتعارض مع جوهر حقيقتها الأخلاقية السامية مثل العنصرية ، والاحتلال الاستعماري ،.........حين تتيقن الديمقراطية أن هذا يتعارض مع جوهر أخلاقياتها وهو الخير للإنسان والمجتمع والكون كانت تستأصله وتستعيض عنه بمكون أرقى وأفضل وأسما .وهناك عيب خطير جدا وكبير جدا يمس في جوهر الديمقراطية وظل ملتصقا بها منذ نشأتهاكان في البداية حلا وبديل ناجح عن عيب شرير ومتسلط في المجتمعات المتسمة بالملكياتهو المنظومة الإقطاعية الاقتصادية والاجتماعية وقد تخلص منها بنجاح ولكن ومع تطور هذا البديل بدأ يتحول لنوع مختلف من الشرور وهو جذر مشكلة تراجع الديمقراطية المفاجئ رغم أنه حصل بسبب هذا الشرور من قبل وتم إنقاذ ها من الانهيار هذا العيب الخطير الذي مازال ملتصقا بالديمقراطية هو الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة التي أطلق عليها فون هايك وتلاميذه بالليبرالية الاقتصادية ؟!كان هناك صوت ضمير نزيه ومهني أخل ......
#الربط
#العضوي
#الديمقراطية
#الليبرالية
#عظمتها
#فاشية
#اقتصادية
#متوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759326
الحوار المتمدن
خلدون فيلبس نصير - الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق…
حسن مدن : بين ابن خلدون وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تستوقفنا مقارنة عقدها الباحث اللبناني فريدريك معتوق بين رائد علم الاجتماع في الثقافتين العربية والإنسانية ابن خلدون، والفيلسوف الأندلسي ابن رشد، ابن قرطبة، الذي وجد نفسه منفياً إلى مراكش في المغرب، لأن الخليفة الأندلسي يومها غضب منه، بعد فترة من قربه إليه. وجاءت هذه المقارنة في سياق معالجة الباحث للتأثير الكبير الذي أحدثته العقلانية الفلسفية العربية المبكرة في الفكر والحضارة الغربيين، فيما عجزت عن إحداث التأثير نفسه في ثقافتها الأصل، أي الثقافة العربية الإسلامية.حين يدور الحديث عن الرجلين، ابن خلدون وابن رشد، فإننا إزاء قامتين مهمتين أثرتا الفكر الإنساني، وشكّلت مؤلفاتهما فتوحاً مبكرة في الفكر والفلسفة، وهذا ما يؤكده معتوق في كتابه «مرتكزات السيطرة الشرقية – مقاربة سوسيو معرفية»، ولكن الفارق هو أن تأثير ابن رشد في الثقافة الغربية عبر ما يدعوه الباحث ب«التلاقح الأندلسي»، كان مهماً وجذرياً في تشكّل الفكر الفلسفي الغربي الحديث، وهو ما لم يتيسر لابن خلدون «على الرغم من أن نظريته في العمران البشري لا تقل أهمية عن تلك التي وضعها أوغست كونت وإميل دوركايم في فرنسا بعد خمسة قرون ونيف» كما يقول الباحث.ليس السبب، إذاً، في كون مكانة ابن رشد كفيلسوف أكبر من مكانة ابن خلدون كعالم اجتماع، وإنما في حقيقة أن الأول تفاعل تفاعلاً حياً مع الثقافة الغربية، ولم يكتف بالكتابة بالعربية، وإنما كتب أيضاً باللاتينية والعبرية، ما سهل نشوء ما عرف لاحقاً بالرشدية اللاتينية، وهي حركة فلسفية غربية، بمنطلقات رشدية، أي عربية - إسلامية، فابن رشد الذي انطلق من أعمال الإغريقي أرسطو وشرحها نجح في تحقيق «إنسيابية العقلانية الرشدية في عروق التفكير الغربي»، فيما سدّت الدروب في ثقافتنا أمام عقلانية ابن رشد.لن يكفي القول إن أوروبا رحبت بالرشدية فيما حاربها أهلها العرب، فأفكار ابن رشد لم تسلم من الحرب عليها من قبل التيارات المحافظة في الغرب، تماماً كما حاربها المحافظون العرب، وأسباب انسياب أفكار ابن رشد في عروق التفكير الغربي يعود بالدرجة الأساسية إلى أن أوروبا في تلك الفترة، من وجهة نظر التحوّل الاجتماعي الشامل، كانت أكثر جاهزية لذلك مقارنة بالحال العربية. ......
#خلدون
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766249
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تستوقفنا مقارنة عقدها الباحث اللبناني فريدريك معتوق بين رائد علم الاجتماع في الثقافتين العربية والإنسانية ابن خلدون، والفيلسوف الأندلسي ابن رشد، ابن قرطبة، الذي وجد نفسه منفياً إلى مراكش في المغرب، لأن الخليفة الأندلسي يومها غضب منه، بعد فترة من قربه إليه. وجاءت هذه المقارنة في سياق معالجة الباحث للتأثير الكبير الذي أحدثته العقلانية الفلسفية العربية المبكرة في الفكر والحضارة الغربيين، فيما عجزت عن إحداث التأثير نفسه في ثقافتها الأصل، أي الثقافة العربية الإسلامية.حين يدور الحديث عن الرجلين، ابن خلدون وابن رشد، فإننا إزاء قامتين مهمتين أثرتا الفكر الإنساني، وشكّلت مؤلفاتهما فتوحاً مبكرة في الفكر والفلسفة، وهذا ما يؤكده معتوق في كتابه «مرتكزات السيطرة الشرقية – مقاربة سوسيو معرفية»، ولكن الفارق هو أن تأثير ابن رشد في الثقافة الغربية عبر ما يدعوه الباحث ب«التلاقح الأندلسي»، كان مهماً وجذرياً في تشكّل الفكر الفلسفي الغربي الحديث، وهو ما لم يتيسر لابن خلدون «على الرغم من أن نظريته في العمران البشري لا تقل أهمية عن تلك التي وضعها أوغست كونت وإميل دوركايم في فرنسا بعد خمسة قرون ونيف» كما يقول الباحث.ليس السبب، إذاً، في كون مكانة ابن رشد كفيلسوف أكبر من مكانة ابن خلدون كعالم اجتماع، وإنما في حقيقة أن الأول تفاعل تفاعلاً حياً مع الثقافة الغربية، ولم يكتف بالكتابة بالعربية، وإنما كتب أيضاً باللاتينية والعبرية، ما سهل نشوء ما عرف لاحقاً بالرشدية اللاتينية، وهي حركة فلسفية غربية، بمنطلقات رشدية، أي عربية - إسلامية، فابن رشد الذي انطلق من أعمال الإغريقي أرسطو وشرحها نجح في تحقيق «إنسيابية العقلانية الرشدية في عروق التفكير الغربي»، فيما سدّت الدروب في ثقافتنا أمام عقلانية ابن رشد.لن يكفي القول إن أوروبا رحبت بالرشدية فيما حاربها أهلها العرب، فأفكار ابن رشد لم تسلم من الحرب عليها من قبل التيارات المحافظة في الغرب، تماماً كما حاربها المحافظون العرب، وأسباب انسياب أفكار ابن رشد في عروق التفكير الغربي يعود بالدرجة الأساسية إلى أن أوروبا في تلك الفترة، من وجهة نظر التحوّل الاجتماعي الشامل، كانت أكثر جاهزية لذلك مقارنة بالحال العربية. ......
#خلدون
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766249
الحوار المتمدن
حسن مدن - بين ابن خلدون وابن رشد
عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:وتنقسم النظريات الدائرية إلى نوعين:بعضها يفسر جانباً محدوداً من جوانب الحياة الاجتماعية أو يشرح ظاهرة أو نظاماً اجتماعياً واحداً وبعضها الآخر يهدف إلى تفسير المجرى العام للتاريخ، متناولاً جميع الظواهر والنظم والأنساق الاجتماعية دون أن يركز على ظاهرة واحدة أو نظام بذاته، ومن أصحاب النظريات الدائرية، ابن خلدون، فيكون، و شبلنجر. نظرية ابن خلدون يعتبرابن خلدون (1332 ـ 1406) آخر مفكر اجتماعي عربي ومؤرخ نقدي لمرحلة ازدهار الحضارة العربية الاسلامية ونهايتها. وتعتبر "المقدمة" من اهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي. كما يعتبر "العمران البشري والاجتماع الانساني" محور" المقدمة" وهدفها، التي تعتبر من أهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي ، التي أكد فيها على ما يلحق هذا العمران والاجتماع الانساني من احوال اجتماعية واقتصادية وسياسية. كما اعتبر "العمران البشري" علما مستقلا بذاته ويختلف عن العلوم الاخرى، وهو بذلك يشبه "علم السياسة المدنية" عند ارسطو. كما وضع لهذا العلم منهجا يستعمل فيه قواعد منطقية يقيس بها احداث الماضي بالحاضر واحداث الحاضر بالماضي. ويقوم هذا المنهج على الطريقة الاستقرائية التي تبدأ من الجزء الى الكل ويعتمد على الملاحظة العينية المباشرة والخبرة والتجربة. وبهذا قدم ابن خلدون اضافات علمية متميزة لعلم الاجتماع سبق بذلك اغست كونت وغيره من علماء الاجتماع في العصر الحديث.وبايجاز شديد لموضوع العمران البشري والاجتماع الانساني عند ابن خلدون نلاحظ ان هذا العلم الجديد انما يبحث "فيما يعرض للبشر في اجتماعهم من احوال العمران". وان موضوع العمران هم البشر في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل، وهوالعمل والتعاون الانساني وتشكيل الجماعات وبناء المدن والثقافة والحضارة وما يتعلق بهذا الوجود الانساني من شؤون الحكم والادارة والانتاج والتوزيع وكذلك فيما يتعلق بشؤون العمل والاسرة والتربية وغيرها.والعمران البشري نوعان: بدوي وحضري، فالعمران البدوي يمثل حياة البداوة في الصحراء ونمط العيش والانتاج، الذي يتمثل بالبساطة والاعتماد على الاقتصاد الرعوي والاكتفاء الذاتي وما تسببه حياة الصحراء من خشونة العيش والتضامن بين افراد القبيلة الواحدة وتجمعهم في عصبية واحدة. اما العمران الحضري فيتمثل في التحول من البداوة الى الاستقرار والتحضر والاعتماد في المعيشة على الزراعة والتجارة والصناعة، والانتقال من سلطة القبيلة وعصبيتها الى سلطة الدولة وحياة المدينة وترفها.والاجتماع الانساني ضروري للبشر، لان الانسان مدني بالطبع. وتقوم هذه الضرورة بسبب الاستئناس من الغير وتكوين الحياة الاجتماعية التي تقوم على التعاون بين الافراد، لان الفرد في حاجة ملزمة الى التعاون والتضامن، لان قوة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من القوت والغذاء ولابد من اجتماع ابناء الجنس الواحد لتوفير ذلك. ثم ضرورة الدفاع التي تقتضيها المصلحة العامة للدفاع عن المجتمع الانساني من الحيوان والشرور والاعداء. ولذلك اصبح وجود السلطة ضروريا لدرء العدوان والدفاع وتنظيم المجتمع وتوزيع الحقوق والواجبات، وهو معنى الملك (الدولة). واخيرا ضرورة التطور والتغير من حال الى حال آخر، لان المجتمع الانساني متغير ومتبدل من وقت الى آخر مثلما تتغير النظم والدول والحضارات. ومن اهم اسباب التغير هي العوامل الاقتصادية والجغرافية والدينية والسياسية. والحقيقة هي ان ابن خلدون كان من اوائل من استعمل طريقة الملاحظة المباشرة في دراسته للتاريخ التي تستند على العقل وعلى التجربة الانسانية وليس على العقيدة، لان الدين ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769102
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:وتنقسم النظريات الدائرية إلى نوعين:بعضها يفسر جانباً محدوداً من جوانب الحياة الاجتماعية أو يشرح ظاهرة أو نظاماً اجتماعياً واحداً وبعضها الآخر يهدف إلى تفسير المجرى العام للتاريخ، متناولاً جميع الظواهر والنظم والأنساق الاجتماعية دون أن يركز على ظاهرة واحدة أو نظام بذاته، ومن أصحاب النظريات الدائرية، ابن خلدون، فيكون، و شبلنجر. نظرية ابن خلدون يعتبرابن خلدون (1332 ـ 1406) آخر مفكر اجتماعي عربي ومؤرخ نقدي لمرحلة ازدهار الحضارة العربية الاسلامية ونهايتها. وتعتبر "المقدمة" من اهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي. كما يعتبر "العمران البشري والاجتماع الانساني" محور" المقدمة" وهدفها، التي تعتبر من أهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي ، التي أكد فيها على ما يلحق هذا العمران والاجتماع الانساني من احوال اجتماعية واقتصادية وسياسية. كما اعتبر "العمران البشري" علما مستقلا بذاته ويختلف عن العلوم الاخرى، وهو بذلك يشبه "علم السياسة المدنية" عند ارسطو. كما وضع لهذا العلم منهجا يستعمل فيه قواعد منطقية يقيس بها احداث الماضي بالحاضر واحداث الحاضر بالماضي. ويقوم هذا المنهج على الطريقة الاستقرائية التي تبدأ من الجزء الى الكل ويعتمد على الملاحظة العينية المباشرة والخبرة والتجربة. وبهذا قدم ابن خلدون اضافات علمية متميزة لعلم الاجتماع سبق بذلك اغست كونت وغيره من علماء الاجتماع في العصر الحديث.وبايجاز شديد لموضوع العمران البشري والاجتماع الانساني عند ابن خلدون نلاحظ ان هذا العلم الجديد انما يبحث "فيما يعرض للبشر في اجتماعهم من احوال العمران". وان موضوع العمران هم البشر في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل، وهوالعمل والتعاون الانساني وتشكيل الجماعات وبناء المدن والثقافة والحضارة وما يتعلق بهذا الوجود الانساني من شؤون الحكم والادارة والانتاج والتوزيع وكذلك فيما يتعلق بشؤون العمل والاسرة والتربية وغيرها.والعمران البشري نوعان: بدوي وحضري، فالعمران البدوي يمثل حياة البداوة في الصحراء ونمط العيش والانتاج، الذي يتمثل بالبساطة والاعتماد على الاقتصاد الرعوي والاكتفاء الذاتي وما تسببه حياة الصحراء من خشونة العيش والتضامن بين افراد القبيلة الواحدة وتجمعهم في عصبية واحدة. اما العمران الحضري فيتمثل في التحول من البداوة الى الاستقرار والتحضر والاعتماد في المعيشة على الزراعة والتجارة والصناعة، والانتقال من سلطة القبيلة وعصبيتها الى سلطة الدولة وحياة المدينة وترفها.والاجتماع الانساني ضروري للبشر، لان الانسان مدني بالطبع. وتقوم هذه الضرورة بسبب الاستئناس من الغير وتكوين الحياة الاجتماعية التي تقوم على التعاون بين الافراد، لان الفرد في حاجة ملزمة الى التعاون والتضامن، لان قوة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من القوت والغذاء ولابد من اجتماع ابناء الجنس الواحد لتوفير ذلك. ثم ضرورة الدفاع التي تقتضيها المصلحة العامة للدفاع عن المجتمع الانساني من الحيوان والشرور والاعداء. ولذلك اصبح وجود السلطة ضروريا لدرء العدوان والدفاع وتنظيم المجتمع وتوزيع الحقوق والواجبات، وهو معنى الملك (الدولة). واخيرا ضرورة التطور والتغير من حال الى حال آخر، لان المجتمع الانساني متغير ومتبدل من وقت الى آخر مثلما تتغير النظم والدول والحضارات. ومن اهم اسباب التغير هي العوامل الاقتصادية والجغرافية والدينية والسياسية. والحقيقة هي ان ابن خلدون كان من اوائل من استعمل طريقة الملاحظة المباشرة في دراسته للتاريخ التي تستند على العقل وعلى التجربة الانسانية وليس على العقيدة، لان الدين ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769102
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو
عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسيرة التاريخ لا يمكننا فهم فلسفة التاريخ عند ابن خلدون الا من خلال فهم طبيعة الدولة ودورها في مسيرة التاريخ والمجتمع والحضارة.تبدأ ولادة الدولة في البادية، لان البادية هي الاصل، والبداوة تقوم على العصبية القبلية، والعصبية القبلية تدعو الى التغلب ، والتغلب يدعو الى التملك والملك ، والملك هو التغلب بالحكم والقهر.ويسيرالتاريخ على شكل حلزوني في حركة صاعدة نازلة ويتطور ويتكامل ولكن ليس نحو الاعلى والافضل دوما ولا في خط مستقيم او عامودي، وانما يتحول من شكل الى آخر، فهو جديد وقديم في الوقت نفسه. هذه العملية الجدلية تنظر الى العالم في حركة تطور، غير ان هذا التطور ليس تطورا هادفا. وبالمقارنة بالديالكتيك الماركسي، فان جدلية التاريخ عند ماركس هي في حركة لولبية لا متناهية ومتناقضة في آن، وان حصيلة هذا التناقض هو تشكيل اعلى وافضل. اما جدلية ابن خلدون فهي في تجدد ابدي مستمر وتظهر في تحليله لخصائص كل من البداوة والحضارة.والدولة ( الملك) تقوم على حركة حلزونية وفي دورة اجتماعية دائرية تستغرق ثلاثة اجيال حتى تستكمل الدولة عمرها. وتمر الدولة في اغلب الاحيان بمراحل مختلفة لا تتعدى خمسة مراحل وهي:-1- مرحلة النشوء والتكوين. فالدولة تنشأ اولا في القبيلة ذات العصبية القبلية القوية. وتتماثل هذه المرحلة مع مرحلة ولادة الانسان ونشوء الدولة.2- مرحلة التوسع، حيث تقوم القبيلة بغزو المناطق المجاورة لها واحتلال اراضي زراعية غنية حيث يتحول البدو الرحل الى حياة الاستقرار والتحضر والتنعم بمستوى اقتصادي اعلى. غير ان العصبية في هذه المرحلة تبدأ بالضعف وتصبح " المشيخة" معزولة تقريبا لان همها الاساسي هو جمع اكبر عدد من الافراد المؤيدين، وبذلك تتحول سلطة القبيلة الى سلطة الفرد الواحد. وهذه المرحلة تتماثل مع مرحلة الشباب عند الانسان.3- مرحلة ازدهار الدولة الذي يظهر في ارتفاع مستوى المعيشة وتوسع المدن وتقدم التجارة والصناعة وازدهار العمران. غير ان ارتفاع مستوى المعيشة والثراء يدفع الى الجاه والسلطة فيزداد جمع الضرائب من جهة وتراكم الثروة والبذخ والاسراف من جهة اخرى، وفي ذات الوقت لا يعود للعصبية من وجود، لان الدولة تعتمد الان على الجيش والشرطة لاستتباب الامن والنظام. هذه المرحلة تماثل مرحلة الرجولة عند الانسان.4- مرحلة الكفاية والدعة. فالحكام يقلدون فيها من سبقهم فلا يبدعون. وتتحول الدولة بالتدريج الى مرحلة الهرم والشيخوخة. وتبدأ مرحلة التفكك. وبذلك تصبح الدولة مريضة ولا امل في انقاذها.5- في المرحلة الخامسة تقوم قبيلة بدوية ذات عصبية قبلية قوية فتهجم على الدولة المفككة وتستلم السلطة بقوة عصبيتها. وهكذا تبدأ ومن جديد دورة اجتماعية جديدة لحركة حلزونية أبدية حسب القانون الاجتماعي لمسيرة التاريخ الخلدونية، الذي يعني "ان الموت عند ابن خلدون لا يعني الفناء، وانما ولادة حياة جديدة". وهكذا دواليك. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769215
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسيرة التاريخ لا يمكننا فهم فلسفة التاريخ عند ابن خلدون الا من خلال فهم طبيعة الدولة ودورها في مسيرة التاريخ والمجتمع والحضارة.تبدأ ولادة الدولة في البادية، لان البادية هي الاصل، والبداوة تقوم على العصبية القبلية، والعصبية القبلية تدعو الى التغلب ، والتغلب يدعو الى التملك والملك ، والملك هو التغلب بالحكم والقهر.ويسيرالتاريخ على شكل حلزوني في حركة صاعدة نازلة ويتطور ويتكامل ولكن ليس نحو الاعلى والافضل دوما ولا في خط مستقيم او عامودي، وانما يتحول من شكل الى آخر، فهو جديد وقديم في الوقت نفسه. هذه العملية الجدلية تنظر الى العالم في حركة تطور، غير ان هذا التطور ليس تطورا هادفا. وبالمقارنة بالديالكتيك الماركسي، فان جدلية التاريخ عند ماركس هي في حركة لولبية لا متناهية ومتناقضة في آن، وان حصيلة هذا التناقض هو تشكيل اعلى وافضل. اما جدلية ابن خلدون فهي في تجدد ابدي مستمر وتظهر في تحليله لخصائص كل من البداوة والحضارة.والدولة ( الملك) تقوم على حركة حلزونية وفي دورة اجتماعية دائرية تستغرق ثلاثة اجيال حتى تستكمل الدولة عمرها. وتمر الدولة في اغلب الاحيان بمراحل مختلفة لا تتعدى خمسة مراحل وهي:-1- مرحلة النشوء والتكوين. فالدولة تنشأ اولا في القبيلة ذات العصبية القبلية القوية. وتتماثل هذه المرحلة مع مرحلة ولادة الانسان ونشوء الدولة.2- مرحلة التوسع، حيث تقوم القبيلة بغزو المناطق المجاورة لها واحتلال اراضي زراعية غنية حيث يتحول البدو الرحل الى حياة الاستقرار والتحضر والتنعم بمستوى اقتصادي اعلى. غير ان العصبية في هذه المرحلة تبدأ بالضعف وتصبح " المشيخة" معزولة تقريبا لان همها الاساسي هو جمع اكبر عدد من الافراد المؤيدين، وبذلك تتحول سلطة القبيلة الى سلطة الفرد الواحد. وهذه المرحلة تتماثل مع مرحلة الشباب عند الانسان.3- مرحلة ازدهار الدولة الذي يظهر في ارتفاع مستوى المعيشة وتوسع المدن وتقدم التجارة والصناعة وازدهار العمران. غير ان ارتفاع مستوى المعيشة والثراء يدفع الى الجاه والسلطة فيزداد جمع الضرائب من جهة وتراكم الثروة والبذخ والاسراف من جهة اخرى، وفي ذات الوقت لا يعود للعصبية من وجود، لان الدولة تعتمد الان على الجيش والشرطة لاستتباب الامن والنظام. هذه المرحلة تماثل مرحلة الرجولة عند الانسان.4- مرحلة الكفاية والدعة. فالحكام يقلدون فيها من سبقهم فلا يبدعون. وتتحول الدولة بالتدريج الى مرحلة الهرم والشيخوخة. وتبدأ مرحلة التفكك. وبذلك تصبح الدولة مريضة ولا امل في انقاذها.5- في المرحلة الخامسة تقوم قبيلة بدوية ذات عصبية قبلية قوية فتهجم على الدولة المفككة وتستلم السلطة بقوة عصبيتها. وهكذا تبدأ ومن جديد دورة اجتماعية جديدة لحركة حلزونية أبدية حسب القانون الاجتماعي لمسيرة التاريخ الخلدونية، الذي يعني "ان الموت عند ابن خلدون لا يعني الفناء، وانما ولادة حياة جديدة". وهكذا دواليك. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769215
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو (2)
عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نظرية فيكويعتبر جيوفاني فيكو (1664-1744) اول من وضع نظرية في فلسفة التاريخ في كتابه (مبادىء علم جديد)، الذي صدر عام 1725 وشرح فيه مراحل التطور الاجتماعي في اشكالها التاريخية ، وتوصل بموجبها الى وضع قانون عام يحكم تطور المجتمعات. غير ان فيكو عارض المذهب العقلي الذي وضع دعائمه ديكارت ، الذي اعتبر العقل هو مصدر المعرفة اليقينية ، وحول الذات العاقلة الى ذات تاريخية، وبذلك جعل العقل الانساني صانع التاريخ وموضوعه ، معتبرا التاريخ عملية عقلية منظمة وخلاقة والعقل موضوعا للمعرفة. كما عارض المذهب التجريبي ، الذي اعتبر الخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة.تأثر فيكو باراء افلاطون المثالية وقال بفكرة التطور الحتمي الذي يتم عن طريق القضاء والقدر ووحدة التطور البشري وتكامله وخضوع هذا التطور الى قانون تعاقبي بين التقدم والنكوص ونشوء المجتمعات وتطورها ثم انحطاطها. فالتاريخ يسير عنده على شكل دائري ، بمعنى انه يعيد نفسه وانه متشابه في كل العصور والمجتمعات.يرى فيكو بان الحضارة تمر في تطورها بثلاث مراحل متعاقبة ، الاولى مرحلة الدين والثانية مرحلة العائلة ، اما المرحلة الثالثة فهي " دفن الموتى ".كما تمر الانسانية بدورها بثلاث مراحل متشابهة وهي: 1. المرحلة الالهية (الدينية) وهي مرحلة الالهة التي يسود فيها الخوف من المجهول ويتسلط فيها رجال الدين والكهنة.2. المرحلة البطولية التي يسيطر فيها الافراد وتتمثل بالاسر الرومانية الابوية الكبيرة ، التي تمثل بدايات تطور الفلسفة والمذاهب الادبية والفنية.3. المرحلة الانسانية ، وهي المرحلة العليا في التطور الحضاري حيث تسود فيها الحرية والافكار الديمقراطية. وفي هذه المرحلة تطورت الحقوق المدنية والسياسية ، التي قضت على الفوارق الطبقية فيها.ويرى فيكو بأن قانون التقدم والنكوص يفسر عودة الجماعات البشرية وارتدادها الى اشكالها الاولى ، ولكن بصورة مغايرة لما كانت عليها في البداية. ففي المرحلة الاخيرة من حياة الحضارة يسود الفساد وتعم الفوضى وتأخذ الحضارة بالافول والانهيار ثانية لتعود الى مرحلتها الاولى.والواقع فان نظرية فيكو في مسيرة التاريخ والمجتمع تقترب قليلا من نظرية ابن خلدون وبخاصة في " الدورة الاجتماعية " التي شرحها في مقدمته المعروفة.المرحلة الدينية أو الإلهية: وفيها يرجع الناس كل شيء إلى الآلهة.المرحلة البطولية: وفيها يرجعون كل شيء إلى العظماء والأبطال.المرحلة الإنسانية: وفيها أصبحت الجماهير أو الشعوب هي المحرك الحقيقي لكل شيء.ويؤدي منطق نظريته إلى أن الإنسانية لا تستقر ولكنها تسير سيراً دائرياً، فعندما تستقر فترة معينة في المرحلة الأخيرة، سرعان ما تعود إلى القهقري، أي إلى المرة الأولى ولكن بشكل مغاير وبصورة أكثر رقياً، أي أن آخر طور من هذه الأطوار إنما يمهد للطور الأول ولكن بشكل راقي، ولذلك أطلق على نظريته “قانون النكوص”. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769310
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نظرية فيكويعتبر جيوفاني فيكو (1664-1744) اول من وضع نظرية في فلسفة التاريخ في كتابه (مبادىء علم جديد)، الذي صدر عام 1725 وشرح فيه مراحل التطور الاجتماعي في اشكالها التاريخية ، وتوصل بموجبها الى وضع قانون عام يحكم تطور المجتمعات. غير ان فيكو عارض المذهب العقلي الذي وضع دعائمه ديكارت ، الذي اعتبر العقل هو مصدر المعرفة اليقينية ، وحول الذات العاقلة الى ذات تاريخية، وبذلك جعل العقل الانساني صانع التاريخ وموضوعه ، معتبرا التاريخ عملية عقلية منظمة وخلاقة والعقل موضوعا للمعرفة. كما عارض المذهب التجريبي ، الذي اعتبر الخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة.تأثر فيكو باراء افلاطون المثالية وقال بفكرة التطور الحتمي الذي يتم عن طريق القضاء والقدر ووحدة التطور البشري وتكامله وخضوع هذا التطور الى قانون تعاقبي بين التقدم والنكوص ونشوء المجتمعات وتطورها ثم انحطاطها. فالتاريخ يسير عنده على شكل دائري ، بمعنى انه يعيد نفسه وانه متشابه في كل العصور والمجتمعات.يرى فيكو بان الحضارة تمر في تطورها بثلاث مراحل متعاقبة ، الاولى مرحلة الدين والثانية مرحلة العائلة ، اما المرحلة الثالثة فهي " دفن الموتى ".كما تمر الانسانية بدورها بثلاث مراحل متشابهة وهي: 1. المرحلة الالهية (الدينية) وهي مرحلة الالهة التي يسود فيها الخوف من المجهول ويتسلط فيها رجال الدين والكهنة.2. المرحلة البطولية التي يسيطر فيها الافراد وتتمثل بالاسر الرومانية الابوية الكبيرة ، التي تمثل بدايات تطور الفلسفة والمذاهب الادبية والفنية.3. المرحلة الانسانية ، وهي المرحلة العليا في التطور الحضاري حيث تسود فيها الحرية والافكار الديمقراطية. وفي هذه المرحلة تطورت الحقوق المدنية والسياسية ، التي قضت على الفوارق الطبقية فيها.ويرى فيكو بأن قانون التقدم والنكوص يفسر عودة الجماعات البشرية وارتدادها الى اشكالها الاولى ، ولكن بصورة مغايرة لما كانت عليها في البداية. ففي المرحلة الاخيرة من حياة الحضارة يسود الفساد وتعم الفوضى وتأخذ الحضارة بالافول والانهيار ثانية لتعود الى مرحلتها الاولى.والواقع فان نظرية فيكو في مسيرة التاريخ والمجتمع تقترب قليلا من نظرية ابن خلدون وبخاصة في " الدورة الاجتماعية " التي شرحها في مقدمته المعروفة.المرحلة الدينية أو الإلهية: وفيها يرجع الناس كل شيء إلى الآلهة.المرحلة البطولية: وفيها يرجعون كل شيء إلى العظماء والأبطال.المرحلة الإنسانية: وفيها أصبحت الجماهير أو الشعوب هي المحرك الحقيقي لكل شيء.ويؤدي منطق نظريته إلى أن الإنسانية لا تستقر ولكنها تسير سيراً دائرياً، فعندما تستقر فترة معينة في المرحلة الأخيرة، سرعان ما تعود إلى القهقري، أي إلى المرة الأولى ولكن بشكل مغاير وبصورة أكثر رقياً، أي أن آخر طور من هذه الأطوار إنما يمهد للطور الأول ولكن بشكل راقي، ولذلك أطلق على نظريته “قانون النكوص”. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769310
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو (3)