إدريس غازي : قصة - حي بن يقظان- - ابن طفيل. الحلقة التاسعة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وهنا نفهم الدلالة الأساسية في هذا النص ،فيتضح أن عزلة حي بن يقظان في الجزيرة ،ليس أمرا عشوائيا او مصادفة ،بل هو اختيار تمليه رسالة خاصة تقول ،بأن الانسان قادر لوحده وبمفرده ،الوصول إلى المعرفة بمختلف أنواعها ومراتبها ،ما في ذلك المعرفة الصوفية ،وأن الإرشاد الديني ليس هو المصدر الوحيد للمعرفة الدينية ،بل يمكن لانسان متوحد ومنعزل أن يصل إلى جوهر المعرفة الدينية عبر التامل ( وهذه الفكرة الأخيرة هي أساس ومبعث كتاب " تدبير المتوحد " لكاتبه الفيلسوف ابن باجة الذي يشير ويستدل به ابن طفيل في القسم الاول ،وهذا يعني أن الوجود الاجتماعي في منطق النص ليس شرطا محددا للمعارف الإنسانية .ويقول في الخاتمة ان السبب القائم وراء محاولته " إفشاء هذا السر وهتك الحجاب ، هو ما ظهر في زماننا من آراء مفسدة ،نبعت بها متفلسفة العصر ،وصرحت بها ،حتى انتشرت في البلدان رغم ضررها ،وخشيتنا على الضعفاء "قبل تلمس السبيل لرسم الخلاصات ( خلاصة الرواية ،خلاصة فلسفة إبن طفيل )،يستحسن بنا اولا أن نشير أننا تناولنا اهم مفاصل قصة حي بن يقظان ولم نغص في تفاصيلها وباقي أحداثها ، معتمدين في ذلك على ما توجهنا به إلى القاريء والمتتبع في الحلقة الأولى ،وهو ضرورة سماع القصة / الرواية / الرسالة في الشريط المسموع ،الشريط الذي حكى التمهيد والديباحة ،القصة والخاتمة .من البين جدا أن القصة " رسالة بن يقظان " تحمل العديد من الدلالات .الفكرية منها والفلسفية .كاتبها ابن طفيل كان مختصا وعالما بعلم الطب ،أي دارسا وعالما بعلم البيولوجيا بلغتنا المعاصرة .البيولوجيا التي خلصت به إلى الإيمان بالوجود ،دون وسيط ،او معبر ديني ، وكان سبيله في ذلك هو منهج الاتصال ،منهج التصوف ،أي بلوغ الحقيقة لا يتم إلا عبر المحبة .محبة الخالق محب الحكمة ،الحكمة التي أتاه فيضها من العقل الفعال. ......
#يقظان-
#طفيل.
#الحلقة
#التاسعة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756209

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1641بقيت فترة ليس بالقصيرة محاولا التركيز على السؤال التالي، غيرأنني لم أجد هذا السؤال وذهني كان مشوشا بعض الشئ بالإضافة إلى إزدياد عدد زبائن المقهى وحديثهم الذي بدأ يعلو في بعض الأحيان رغم أن المقهى ما يزال هادئا نسبيا، وأخذت القلم وبدأت الكتابة مرة أخرى:- هذه عينة مما يمكن أن يحدث في مجتمع يخلو من العقل، أن يستعين الإنسان بما لا يراه ضد كائن لا وجود له لكي يهرب من نفسه، مجرد فكرة محاورة الله تجعله يرتعش من الرعب ويقفز إلى السماء خوفا، فما مصدر هذا الرعب الميتافيزيقي؟- إن ظاهرة الإيمان تبدو قريبة ومجاورة من تجربة الإنفعال عند البشر. فالإنسان كي يهرب من موقف صعب الإحتمال مثل جريمة قتل أو مشاهد تعذيب وتشويه جسد إنسان أو حيوان وأحيانا مجرد مشاهدة الدماء، يغيب الإنسان عن وعيه ويسقط في غيبوبة للحظات قد تطول أو تقصر حسب حساسية هذا الشخص وحسب عنف المشهد ودرجة وحشيته، أي أن الإنسان يقطع إتصاله بالأشياء ويلغي وجود العالم الخارجي لينقذ نفسه من إحتمال ما لا يحتمل. والمؤمن يتصرف بنفس الطريقة عندما يواجهه موقف لا يستطيع إحتماله، أي عندما نضع ما يؤمن به ومعتقداته ومقدساته أمام مجهر العقل للنظر إليها وتمعنها والبحث في أصولها وتحليلها، فإنه في هذه الحالة يقفل باب العقل بعنف ويسقط في غيبوبة عقلية، غيبوبة عقلية هذه المرة وليس غيبوبة الإدراك ويرفض رفضا قاطعا أن يستعمل عقله للتفكير، وهذا ما يجعل البعض منهم يذهب إلى درجة عظيمة ومرعبة من العنف، ليس لكي يثبتوا للآخرين حقيقة ما وإنما لكي يثبتوا لأنفسهم بأنهم على حق وأنهم لم يخطئوا الطريق وأن معتقداتهم هي الحقيقة التي لا يدخلها أي شك. أحيانا يبدو لهم وكأن الكلمات مسكونة بمخلوقات بالغة القوة أو بأشباح وعفاريت قادرة على سحقهم لمجرد سماعهم لهذه الكلمات، فيقفلون آذانهم ويتعوذون بالله من الشيطان الرجيم. الحقيقة أنهم يخافون من أن تسقط فجأة كل معتقداتهم وتنكسر إلى ألف قطعة وتحترق كل أصنامهم وتصبح رمادا. صاحبك هذا والذي ما يزال يردد تعويدته، مجرد التفكير بأن يكون الله متواجدا في قهوته وجودا يسمح له بالتحدث معه يخيفه إلى درجة الموت ويبعث في قلبه رعبا كونيا لا يستطيع فهم مصدره. رغم أنه يتقبل أن ما يقرأه في بعض الكتب هو كلام الله وان هذا الكلام قد نقله بعض البشر مثله من لحم ودم رغم أنه يضفي عليهم نوعا من القدسية المسطحة والمفتعلة وذلك لعلمه بأنهم كانوا بشرا عاديين يأكلون ويشربون وينكحون مثلهم مثل بقية البشر في عصرهم البعيد. في الحقيقة هؤلاء الناس لا يعرفون الله ولا يخافونه لأنهم لم يروه ولم يسمعوه في حياتهم، إنهم فقط يصدقون إشاعة قديمة تحولت مع مرور الوقت إلى حقيقة. - هل معنى ذلك أنه يمكن فهم الدين أو الظاهرة الدينية بواسطة أداة التحليل السيكولوجي؟- الدين هو ظاهرة إجتماعية لها مؤسساتها ومعابدها وبيروقراطيتها وكهانها مثلها مثل أي شركة أو مؤسسة خاصة أو حكومية ويمكن دراستها إجتماعيا وإقتصاديا وسياسيا وتاريخيا ولكن لا دخل للسيكولوجيا في هذا الأمر، أما الإيمان فهو ظاهرة فردية ولا تخص أحد غيره ولا يمكن معرفتها إلا ببعض الظواهر الخارجية والتي غالبا ما يصعب التحقق من صدقها. وهذه الظاهرة الفردية يمكن دراسة بعض جوانبها من الناحية النفسية، حيث أن الإيمان كظاهرة نفسية تقع كما سبق القول في نفس الحيز الوجودي الذي تتواجد فيه ظاهرة الإنفعال. فالإيمان إذا ظاهرة لا تتعلق بالدين فقط وإنما بكل ما يمكن أن يسمى بالمنظومات الفكرية عموما، فهناك مؤمنون بدون أديان وأديان بدون مؤمنين.- في الحقيقة، لم يكن غرض هذا اللقاء تحلي ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760803

محمد سعد خير الله : ومضة ضوء ،الذكرى التاسعة لحراك الثلاثين من يونيو، الحلم الذي تحول إلى كابوس على يد العسكر، كنت هناك
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله تحين هذه الأيام ذكرى الثلاثين من يونيو، وهي الذكرى التاسعة للخروج الجماهيري المشروع على حكم الإخوان، اليوم الحلم الذي تحول إلى كابوس على يد النظام العسكري في مصر المطوع والمستغل آنذاك لكل الأحداث لإعادة إنتاج جمهورية العساكر التي تحكم الآن في نسخة أشد رداءة وإجرام وانحطاط، كنت هناك أتذكر كل الأحداث وكأنها اليوم ،كل شيء الاجتماعات الجولات التظاهرات الاعتصامات والاضرابات، أتذكر الشارع النابض الحالم بالوصول إلى الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة المستحقة للمصريين، أتذكر &#1634&#1632&#1633&#1634/&#1640/&#1635&#1632 تاريخ قيامي مع زملائي بتأسيس"الجبهة الشعبية لمناهضة أخونة مصر، من بعد تولي الدكتور "محمد مرسي "للرئاسة بأيام ،عدد المؤسسين في البداية لم يتجاوزال&#1635&#1634 شخص وبعد عدة شهور وبفضل الإدارة الكارثيةوسعار ونهم الإخوان للحكم و"الأخونة " التي كانت تمضي كما النار في الهشيم وصل عدد الأعضاء إلى أرقام فلكية بكل ربوع مصر.كنا نعمل على "التوعية" ليل نهار في كل المحافظات ندوات ولقاءات جماهيرية في كل الشوارع والميادين على المقاهي في المناطق الشعبية والعشوائيات بالأزقة والحواري .كذلك الاشتراك في تنظيم التظاهرات ودعم الاعتصامات والاضرابات وجمع توكيلات "لمقاضاة الإخوان خارجيا "من أهالي ضحايا أحداث تلك الفترة، لم نترك حدث سياسي إلا وتفاعلنا معه وكان لنا دور للدرجة التي شكلنا وفد ذهب إلى سيناء ونظم عدة مؤتمرات هناك بعد حادث "رفح الأول " باختصار عمل الجبهة على الأرض كان أحد أهم أسباب "كسر حاجز الخوف، والتفاعل مع وثيقة تمرد التي ظهرت بعد "ثمانية أشهر " من شغل الشعبية. أتاح لي موقعي "كمنسق عام منتخب" الاقتراب بدرجة كبيرة من مطبخ صنع القرار في مصر ومعرفة الكثير من الأسرار والخفايا وتعاظم هذا الدور بعد &#1638/&#1635&#1632 إلى درجة كبيرة ،شكلنا وفد وقام بزيارة إلى البرلمان الأوروبي للدفاع عن &#1635&#1632 يونيو وشرح وتشريح الأسباب المنطقية لخروج المصريين لكلأعضاء البرلمان . كان حلمي وحلم كل الرفقاء هو "الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة " البعيدة كل البعد عن الثنائية الكارثية "عسكر / إخوان " وفي منتصف &#1634&#1632&#1633&#1637 ادركنا جميعأ استحالةتحقيقه آنذاك، اصطدمت مع السلطة لأسباب كثيرة جدا وقتها تتعلق بممارسات الاستباحة التي تتم والعسكرة والفساد والاستبداد الذي كان يلوح في الأفق ، تم "تجميد عمل الجبهة " وانصرف أغلبية الأعضاء الإ مجموعة قليلة( لهم مني كل الاحترام والتقدير )قمنا بإعلان تأسيس "التجمع الحر من أجل الديمقراطية والسلام " الذي خرج من رحم الجبهة ومنذ منتصف &#1634&#1632&#1633&#1637 تحول نضالنا إلى نضال ضد "العدو الأول للمصريين جمهورية العساكر " وفي يناير &#1634&#1632&#1633&#1638 ولكي نصوب الأوضاع كنا أول الداعين إلى انتخابات رئاسية مبكرة بإشراف كامل ومباشر للمجتمع الدولي في لقاء لي (من داخل مصر) مع قناة "التلفزيون العربي في لندن " بعد المقابلة تصاعدت الأحداث أكثر لم اصمت منعت من الكتابة والظهور الإعلامي تمامآ لم أجبن وكنتأكتب واتحدث واظهر في مواقع وقنوات "خارج مصر"قمت بزيارة تركيا في نوفمبر &#1634&#1632&#1633&#1639 ظهرت على قناة الشرقهاجمت رأس السلطة في مصر هجوم ضاري هو وجمهوريةالعساكر و عدت الى مصر برغم توقع الأغلبية لعدم عودتي "فصلت من عملي في قطاع البترول بعد &#1634&#1632 عامأ بعد تحقيق سياسي هزلي بامتياز، وتعرضت ......
#ومضة
#،الذكرى
#التاسعة
#لحراك
#الثلاثين
#يونيو،
#الحلم
#الذي
#تحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760975

كريم السلمان : لمناسبة الذكرى التاسعة والعشرون لتاسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي
#الحوار_المتمدن
#كريم_السلمان لمناسبة ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي التاسعة والعشرونتأتي هذه الذكرى التي يحتفل بها رفيقات ورفاق الحزب وأصدقئهم في الحادي والعشرون من تموز ,بعد أنعقاد المؤتمر السادس للحزب الذي عقد في منتصف شهر كانون الثاني في هذا العام ,في ظرف أستثناني مر بها الحزب على صعيد التنظيم وكذلك تأثيرات جائحة كورونا التي حدت من كل نشاط وعمل على صعيد اللقاء الحضوري ..ولشهادة فالحزب هو الحزب الوحيد اليساري الذي عمل على دعوة ضيوف من تيارت وحركات ماركسية لحضور مؤتمره ليس على صعيد الجلسة ألافتتاحية فقد وأنما المشاركة بكل جلسات المؤتمر والسماح لهم في أبداء أرائهم في مقررات المؤتمر وتوصياته وكذلك في ألاشراف على أنتخابات أعضاء قيادة الحزب أدراتها وبكل اعتزاز ومحبه وهذا يحسب للحزب انه الحزب العراقي الوحيد الذي اتخذ مثل ألاجراء في عمله التنظيم .وشهد الحزب صعود طاقات شابة للقيادة الحزب مملوءه كلها عزم ونشاط في ألانخراط في العمل السياسي والجماهيري , وسعي الحزب أن يتم تسجيله ضمن دائرة ألاحزاب ,واليوم تقع مهمه على عاتق رفيقات ورفاق الحزب شاقة وهي تعزيز دور المرأة في صفوف الحزب وقيادته وكذلك وسط الجماهير والتوسع ليمتد نشاط الحزب كل المحافظات العراقية في سبيل تخليص العراق من تبعية المحاصصة البغيضة وقوى الرجعية والاسلام السياسي والتعصب القومي وبناء عراق جديد قائم على مبدأ المواطنة وحياة حره كريمة لشعبه .وبهذه المناسبة المجيدة نتمنى للحزب التقدم والنجاح في تطبيق مقرارات مؤتمره السادسوكل عام ورفيقات ورفاق الحزب بخيركريم السلمانبلجيكا /19 تموز /2022 ......
#لمناسبة
#الذكرى
#التاسعة
#والعشرون
#لتاسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762713

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية التاسعة - سيدي العربي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية التاسعة – سيدي العربيوقف العربي مشدوها أمام هذا المشهد الذي لم يتخيله أبدا، كان منظر رجل الأمن مرعبا، فقد كان متوسط القامة، ممتلئ الجسم، له بطن كبير كأنه حامل في شهرها التاسع، يحيط ببطنه حزام عسكري عريض، وكانت بدلته العسكرية قد فقدت لونها الأصلي بفعل الزمن، وينتعل حداء عسكريا ضخما مصنوعا من الجلد الذي زال أديمه وأصبح خشنا رغم محاولات تلميعه. قطع رجل الأمن السكون المطبق بصوت مجلجل: من أنت؟ وماذا تفعل هنا؟بدون تفكير، وكأنه خطط للإجابة من قبل، رد العربي متصنعا الهدوء والوقار: أنا السي العربي، حفيد مولاي علي بوعلام، ولدي شجرة العائلة التي تثبت ذلك، فأنا العربي بن الجيلالي، بن سعيد، بن عبد الله، بن عبد العزيز، بن عبد الرحمان، بن الشيخ الفقيه سيدي سعيد بن مولاي علي بوعلام.نظر رجل الأمن في وجه القيم على الضريح كأنه ينتظر رأيه، فأطرق هذا الأخير برأسه قليلا وكأنه يحاول أن يتذكر، كان الجميع ينتظر ما سيقوله، هز رأسه وتمتم بصوت غير مسموع، كادت الآذان أن تطير من الرؤوس لتلقف ما همس به.أخذ يمسح بيسراه على لحيته البيضاء، وبيده اليمنى سبحته التي يمرر حباتها تباعا بين إبهامه وسبابته، ثم قال: لعل ما قاله الفتى صحيح، فسجل عائلة الولي سيدي علي بوعلام يقول بأن أحد أبنائه ويدعى سعيد، كان قد وقع بينه وبين إخوته شنآن فقرر الرحيل، لم يعلم أحد بوجهته منذ ذلك الحين، وقد بدل إخوته كل جهدهم للبحث عنه دون جدوى، ولعل الله سبحانه و تعالى، وبركة مولاي علي بوعلام قد أرسلا إلينا بحفيده ليضيء تلك العتمة التي بقيت في سلالة مولانا الشريف، ثم مد القيم يده مصافحا يد العربي وانحنى لتقبيلها، في لحظة هم فيها العربي بانتزاع يده، لكن عدل عن الفكرة ليعطي للمسرحية مصداقية أكثر.أما رجل الأمن فقد وقف معتدلا وقدم التحية العسكرية للعربي، وعون السلطة بدأ في تقبيل يد العربي ورأسه وكتفيه، وهو يقول: بركاتك سيدي العربي.أما الجماهير التي كانت غاضبة بالخارج تنتظر فرصة التنكيل بالدخيل، فقد بدأت تهلل وتصيح: بركاتك يا مولاي العربي، بركاتك يا حفيد مولاي علي بوعلام، وبدأت النسوة في إطلاق الزغاريد والصلاة والسلام على النبي.يبدو أن الجماهير صدقت الأمر، فهي سهلة التصديق، وميالة بالفطرة إلى صناعة الوهم، إنها الأوهام الأربعة التي تحدث عنها فرانسيس بيكون في الأورغانون الجديد، خاصة أوهام القبيلة، التي يلتف حولها العامة للإحساس بالوحدة، والقوة، والانتماء... هل فعلا انطلت الحيلة على هؤلاء؟ الجواب هو نعم.لكن ماذا عن القيم وعون السلطة، ورجل الأمن؟لا أظن ذلك.لكن لماذا صدقوا أو تظاهروا بالتصديق؟كي تكتمل الأسطورة، فهي تحتاج إلى الكثير من الكذب، وتحتاج من يصدق هذا الكذب، كما تحتاج من يضفي المشروعية على الكذبة، وهذا ما فعله الثلاثي، طبعا بدون اتفاق مسبق حتى يتخذ المشهد مصداقية أكثر، فكأن كل واحد منهم يقول في نفسه، أعرف أنك تعرف الحقيقة، والآخر يرد في نفسه: وأنا أيضا أعرف أنك عرفت أنني أعرف الحقيقة، فيرد الآخر في نفسه مرة أخرى: وأنا عرفت أنك عرفت أنني عرفت أنك تعرف أنني عرفت أنك تعرف أنني أعرف....إنها دوامة لا متناهية في العمق، الكل يعرف أن الكل يعرف، لكن لا ينبغي التصريح بهذه المعرفة، إنها تدخل في باب المسكوت عنه، ويستمر الوضع هكذا طالما أنه يخدم استمرار الأسطورة. غادر الثلاثي المكان، بعد أن سلموا على سيدي العربي، وطلبوا منه أن يدعو لهم ويباركهم، ثم جاء الدور على الحشد الغفير الذي بدأ يتوافد، بل سرعان ما بدأ الخبر ينحرف عن أصله بالانتق ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#التاسعة
#سيدي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763383