إبراهيم العثماني : في أدب السجون: -مناضل رغم أنفه- لعبد الجبّار المدّوري نموذجًا *
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــــدمة: ارتبط أدب السّجون في الوطن العربي بظاهرة القمع المستشري في الدّول المستقلّة حديثا (أهملنا الحديث عن الرّوايات التي تناولت هذا الموضوع أثناء فترة الاستعمار). فما إن تخلّصت الشّعوب العربيّة من ربقة الاستعمار المباشر وتاقت إلى بناء دول وطنية تنعم فيها بالسّيادة والحرّيّة والرّفاه حتّى استحال حكّامها طغاة عتاة يكمّمون أفواه المعارضين ، ويصادرون حرّيّة المثقّفين ويُلقون بالمناهضين لحكمهم في غياهب السّجون والزّنازين. وهكذا أضحى الوطن الكبير سجنا صغيرا انكسرت فيه الأحلام وتبخّرت بين زواياه الآمال وغدا معتقلا يُخصب الذّاكرة ويحفز القابعين داخله إلى تسجيل فترات من حياتهم قاســية وسنوات من أعمارهم بائسة. واللافت للانتباه أنّ هذا القمع أصبح ظاهرة عامّة امتدّت من المشرق إلى المغرب وتوزّعت على أحقاب متتالية، ولم تنقطع منذ خمسينات القرن العشرين إلى يومنا هذا ممّا يؤكّد كثرة التجارب وتعدّد المقاربات.I. كثرة التجارب وتعدّد المقاربات : لا نهدف من وراء هذا العنوان إلى تحليل ظاهرة أدب السّجون في البلدان العربية تحليلا معمّقا مفصّلا والمقارنة بين نماذجها للوقوف على نقاط الاختلاف والائتلاف بينها. نريد فقط أن نشير بإيجاز إلى أنّ هذه الظّاهرة شكّلت جزءا مهمّا من المدوّنة القصصيّة العربيّة ، وعالجت قضايا محدّدة بطرائق مخصوصة، وركّزت على محورين كبيرين تشابكت عناصرهما وتفاعلت أحداثهما. فقد استعرضت بعض النّصوص أساليب التّعذيب الوحشيّة التي استعملها الجلاّدون لتدمير المعتقلين وانتزاع الاعترافات منهم في حين رصدت نصوص أخرى انعكاسات فترة الاعتقال على سلوك السجناء بعد تسريحهم. والنماذج الّتي صوّرت هذه الظاهرة كثيرة ومن أهمّها "العسكريّ الأسود" ليوسف إدريس(1962)، "تلك الرّائحة" لصنع اللّه إبراهيم (1966)، "الوشم" لعبد الرحمان مجيد الربيعي (1972)، "الكرنك" لنجيب محفوظ (1974)، "شرق المتوسّط" لعبد الرحمان منيف (1975)، وروايات مبارك ربيع (رفقة السلاح والقمر1976، والرّيح الشّتوية 1977)، وعبد الكريم غلاّب (سبعة أبواب 1965)، وحميد لحمداني (دهاليز الحبس القديم 1979). والمطّلع على هذه النّصوص يتبيّن التداخل الجليّ بين ما وقع داخل السّجن وما ترتّب عليه. ففي "العسكـري الأسود" و"الكرنك" يصف يوسف إدريس ونجيب محفوظ الوسائل التي يستخدمها المثقّفون لتخطّي الأعراض التي تنتابهم من جرّاء السجن والتّعذيب. وفي "تلك الرائحة" يحسّ المثقّف بمشاعر الانحباس والانحصار والدّوران في حلقة مفرغة ويعتبر المستقرّ الجديد سجنا آخر، ويفشل في استرجاع علاقاته الحميمة بأهله وأصدقائه وحبيبته... أمّا كريم النّاصري بطل رواية" الوشم" المنهار فقد انتهى إلى حالة من الإحباط واليأس والاعتراف والخيانة. وتصوّر رواية "شرق المتوسط" قدرة المناضل على احتمال الأذى والتّعذيب والصمود ثم انهياره واعترافه و مغادرته الوطن للتعريف بقضيته لدى المنظّمات الدولية المهتمة بحقوق الإنسان ...إلخ. بدت هذه النّصوص مثقلة بهموم الفرد العربي وطموحات المثقفين الملتزمين وآمال الشعوب، كاشفة طبيعة النّظم الحاكمة المتحكّمة في مصائر شعوبها، مندّدة بقمعها وعسفها. فكُتبت بلغة حزينة مضرّجة بدماء المناضلين الّذين تعرّضوا لأبشع أنواع العسف وأفظع ضروب الإهانة، لغة منغمسة في عالم الأنين والمعاناة والانكسارات والخيبات. ولئن سجّلت ظاهرة سجن المثقّفين حضورها في أغلب الأقطار العربية فإنّ تحويلها إلى نصوص قصصيّة تفاوت من بلد إلى آخر. وتُعدّ تونس من البلدان التي يندر فيها الإنتاج الأدبي ......
#السجون:
#-مناضل
#أنفه-
#لعبد
#الجبّار
#المدّوري
#نموذجًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757049

كمال طيرشي : قراءة في كتاب: الوعي الأسطوري الرافدي: تجلياته الفلسفية لعبد الباسط سيدا
#الحوار_المتمدن
#كمال_طيرشي باحث في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياساتعنوان الكتاب: الوعي الأسطوري الرافدي: تجلياته الفلسفية.المؤلف: عبد الباسط سيدا.دار النشر والسنة: بيروت/ الدوحة: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2022.عدد الصفحات: 416.يعتقد الكثير من الباحثين في الغرب أن الوعي الفلسفي والميتافيزيقي الذي خطت معالمه الحضارة اليونانية القديمة هو الحدث الفريد الأوحد لبداية الأساطير والتفكير الفلسفي، مستشهدين في ذلك بما قدمه فلاسفتها أفلاطون وأرسطو وسقراط، والتأثير الذي تمخض بعدهم على الفلسفات التي جاءت بعدهم خصوصاً الفلسفة الاسلامية وصولاً إلى الفلسفة الحديثة والمعاصرة. متناسنين ومغفلين في الآن عينه ما قدمته الحضارات في الشرق القديم، إلا أنه وفي المقابل من ذلك هناك مؤرخون وفلاسفة ومستشرقون في الغرب أنصفوا التراث الشرقي القديم، وأثبتوا دوره المركزي في صقل العقلية الفلسفية الغربية وامدادها بالأنوار الأولى للتفكير، فمثلاً سارتون يعتقد أنه من السذاجة الاعتقاد بأن العلم والفكر بدء في الاغريق، وأن الاهمال الذي طال التراث الفكري الشرقي القديم كان سبباً في افساد هذا العلم وبيان قيمته، بعيداً عن عقيدة المركزية الأوروبية التي يُنسب إليها الفضل في كل شيء، ومن الكُتب كذلك التي انصفت العقل الشرقي القديم كتاب أثينا السوداء، الذي يقر فيه صاحبه مارتن برنالب أن أثينا ليست بيضاء كما يعتقد، وليس مصدر فكرها الفلسفي هو الغرب الآري، بل افريقيا السمراء، والشرق السامي.ولعل من أحدث الكُتب الصادرة باللسان العربي والتي عمدت إلى تناول هذه المنزلة العظيمة التي يحتلها الفكر الشرقي القديم وبدرجة خاصة فكر حضارة بلاد الرافدين، كتاب الباحث عبد الباسط سيدا، الذي صدر مؤخراً عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بعنوان: الوعي الأسطوري الرافدي: تجلياته الفلسفية، حيث تناول فيه الباحث باسطاً الاثباتات والدلائل بخصوص طبيعة هذا الفكر الرافدي وراسماً في الآن عينه حدوده، وتأثيراته على العقلية الاغريقية عموماً، منطلقاً في ذلك من بيان تأثير الأسطورة باعتباره اللبنة الأولى لتشكل الوعي الفلسفي والحضاري الانساني، والتي اقتدر التاريخ أن يتناولها بالتمحيص والنظر وفق زاوية تحليلية نقدية، والذي يدين بصورة أو بأخرى بتأثير الأسطورة في رسم معالمه، وسعيه الدؤوب إلى التخلص التام من تبعاتها، لينطلق نحو التجريد التام، والتحرر منها عموما. والحقيقة أن الأسطورة من حيث هي ضرب من الواقعة المجازية التي يحيطها منحى قداسي، كانت الحضارات القديمة تعتبرها بمثابة الكتب المقدسة لديهم، لا يمكن عدها كتابة تاريخية محضة، لأنها في حقيقة الأمر تمثل نظرية سوسيولوجية للمجتمع البشري اتجاه العالم، ولم تبسط النظر حول ما يحصل في العالم من حوادث إلا فيما يتعلق ما كانت هي بحاجة إليه، لتقتدر على تقديم طرح يمكن له أن يحضى بالمقبولية، والتقدير القداسي، الذي كانت له منزلته الخاصة أيضاً في الدين، وقراءتنا للتاريخ الطويل للأسطورة نجده دوماً متعالق بالدين، سواء أكان هذا الدين سماوي أو من وضع البشر. وتبقى مع ذلك الأساطير مثابة تمظهر للوعي الاجتماعي، من خلاله تتجسد رؤية المجتمعات العتيقة إلى العالم والعلاقة بين الرؤية إلى العالم والمجتمع القائمة على النزوع نحو الرمزية والشعور الباطني.ويستحضر الباحث سيدا دلالات الوعي الأسطوري لدى الحضارة السومرية، مؤكداً على دلالة هذا الوعي عندهم لم ترتهن فقط بالنصوص الأسطورية المكتوبة، من منطوق أن الوعي الأسطوري السومري يؤكد على طبيعة العقلية التي كانت تبسط التأويلات والتفاسير لكل المسائل الع ......
#قراءة
#كتاب:
#الوعي
#الأسطوري
#الرافدي:
#تجلياته
#الفلسفية
#لعبد
#الباسط
#سيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761293

عبد الرحيم الرزقي : رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي.. حميمية الفضاء وتحولاته
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــ رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي ـــ حميمية الفضاء وتحولاته ... للأستاذ سعيد بوعيطة .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيُعدّ الفضاء عنصراً أساسياً من عناصر النص الروائي، لكونه يمثل إلى جانب الشخصيات، والزمن، والرؤية السردية، والحدث،...الخ، الأسس الجمالية التي ينهض عليها المتن الروائي الحديث. لكن على الرغم من هذه الأهمية؛ فإن أغلب الدراسات النقدية، لم تعن بتخصيص مقاربات وافية لهذا المصطلح. فقد انصرف النقاد والباحثون إلى الاهتمام والتركيز على عناصر أخرى مثل: الزمن، الشخصيات، الحوار، الأبعاد الإيديولوجية للنص السردي. لكن على الرغم من تعذر الفصل بين الزمان والمكان في العمل الأدبي، وخاصة في الرواية، فإن الزمن ظل المقولة المفضلة في هذه الثنائية. ربما يكون مرد ذلك إلى أن اللغة ظاهرة زمنية. بمعنى، أن بنية اللغة زمنية بامتياز. وربما يكون من أسباب الاهتمام بعنصر الزمن على حساب الفضاء أيضاً، اعتبار الإنسان كائن زمني، لكنّه (الإنسان) كائنٌ زمنيٌّ ومكانيٌّ أيضاً. لكن على الرغم من هذا القصور في الاهتمام بالفضاء، فيمكن الإشارة إلى جهود باحثين آخرين. ساهموا في تقريب الأسس الجمالية لمصطلح الفضاء الروائي. نذكر من بينهم على سبيل المثال لا الحصر: هيرمان مايير، هنري ميتران، وغاستون باشلار الذي أطلق المنهج الظاهراتي/Phénoménologie لدراسة القيم الرمزية المرتبطة بالفضاءات المتخيلة، والمعاشة في اللاشعور من خلال كتابه جماليات المكان . كما عمل يوري لوتمان على تطوير نظرية متكاملة للتقاطبات المكانية في كتابه بنية النص الفني . كما اختلف النقاد حول المصطلح شأن العديد من المصطلحات الأخرى الحديثة. فمنهم من آثر توظيف مصطلح المكان بدل الفضاء، ومنهم من وظف مصطلح الحيز، ومنهم من وظف مصطلح المكان باعتباره معادلاً لمصطلح الفضاء. هكذا، أصبح مصطلح مكان ، وكذلك مصطلح فضاء من بين المصطلحات الأكثر تعقيداً في مجال الدراسات السردية الحديثة. وقد انتقل هذا التعقيد إلى اللغة النقدية الروائية العربية.تشكيل الفضاء في مراكش دواليك تكشف القراءة الأولية لرواية مراكش دواليك للروائي عبد الرحيم الرزقي، عن تعدد الفضاءات، وتداخل إيقاعاتها. يرسم سارد هذا النص الروائي، ومعه باقي الشخصيات التي تتناوب على العملية السردية (شخصية المختار التدلاوي، وشخصية سالم الخزاعي)، ملامح خاصة لمدينة السارد/ مدينة مراكش. يشكل فضاء مدينة مراكش، ذلك الداخل المفتوح على بعضه البعض، والشديد الامتداد والاتساع. دون وجود أية انقطاعات تكسر من امتداداته من جهة، وعلاقاتها مع الشخصيات السردية من جهة أخرى. غير أنه كذلك فضاء معزول عن الخارج. إلا أن تدخل هذا الخارج، سيؤدي إلى خلخلة إيقاعات المدينة. كما سيكون مفتاحاً للتحولات الكبرى، التي قامت الرواية برصدها ودراستها بعمق ووضوح شديدين. وقد اقترنت هذه التحولات في رواية مراكش دواليك بمجموعة من الظواهر التي كانت بمثابة تمهيد لما سيجري لاحقاً.تنقسم فضاءات رواية مراكش دواليك إلى خارج وداخل، الخارج هو دروب وأزقة المدينة العتيقة، والسوق، ساحة جامع الفنا، والداخل هو محكمة الأسرة، والمقهى [مقهى جورج/ ص:85] وغرف الفنادق، ومقامات الصلحاء والأولياء، وجميعها تنفتح على فضاء الساحة/ المركز ساحة جامع الفنا مركب الدلالة المراكشية. ينفتح فضاء الساحة على المطلق والغيبي. فحين يلجأ السارد إلى وصف ال ......
#رواية
#مراكش
#دواليك
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي..
#حميمية
#الفضاء
#وتحولاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761714

شعوب محمود علي : أكون يا سيّدتي عبداً لعبد العبد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أسامر النجوم أم أغازل القمرفي الليل عجّ الشوقمثل الينابيع على السطوح ولم أر الحمام يا عراقحتّى على الشجرولم أر الغماميجود بالمطرحتى ولم اسمع يا احبّتي القطارغرّد للسفرحتى ولا الترابيرصف كالحجر2أضرب في تخوم هذي الأرضأبحث عن حرّيّتيوأمقت القيودحتّى ولو كانت من الفضّة والذهبوقد شربت آخر الكؤوس من عصيردالية العنبوالقلب كان يخزن الغضب ومثلما الماء الزلال يخزن القربفي موطن العرب مرّ زمان وانا غلبانجهلت يا حبّيبتي الطربوالرقصتحت نجوم الليل والقمروالسير فوق العشبولمس غصن الوردوشمّ عطر الوردوعندما تأتين يا حبيبتي أكون عبداً لعبد العبدوأخشى وما أخشى افتقاد الرصد والتهاونوالناس يا حبيبتي معادن3 يتملّكني الشعر سيّدتيهل أنا رقعة في قميص الحداثة أم سطرْ على الرمل سيّدتي أم قصيدةام على موقد أفلت نارهوالحروفلمعت تحت كدس الرمادأقول لرأسي بليت على الرغم أم بلي الشعر فيكوالشهادة حين ترىالعمر مطلع عمر الشبابفمالك يا سيّدي والربابوكيف تدافعت عانيت هول الزحام وفي السوق سوق السراي اقتنصت الكتابتفوّه بعض من الأصدقاء لرسمي وما أناقيهتجرّأ اُمّيّ فابتاع عمّا يزيدمن صراي العقول الكتبوأغرب ما في الغرابة من أنّ امّيّ القى الخطى وفي الذهن كان يخطّطليقرب من عالم الشعر والشعراءوحين تجرّأ القى خطى العزم في أن يحقّقطموحاً على شارع العشقعلّه جاء يصطفّ والعابرينليصحبه هاجس الشعر منذ سنينوليروي طموحاًعلى عطش ليقالرسم الآنقصيدته العربيّةعلى سنديانةكنّ يشرقن فيهاجميع الزهورومن الورد أحلم إنّيبيدي صولجان الحدائقوبريق نجوم ملوكعلى منبر الشعر والخمر في حلميمن يروم النبيذام السكر كي ما يرىحمارً بأجنحة النسركان يدورحول تلك النجوموسلّم كون يأديالى جنّة الاُنس والمرتقىبه يعقد الشعراءفي الأعال خلال الليال التي أنبثق الفجركي ما يضيء الطريقعبر تلك الجنانوجحيم الحريق ......
#أكون
#سيّدتي
#عبداً
#لعبد
#العبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762260

شعّوب محمود علي المعموري : أكون يا سيّدتي عبداً لعبد العبد
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي_المعموري 1أسامر النجوم أم أغازل القمرفي الليل عجّ الشوقمثل الينابيع على السطوح ولم أر الحمام يا عراقحتّى على الشجرولم أر الغماميجود بالمطرحتى ولم اسمع يا احبّتي القطارغرّد للسفرحتى ولا الترابيرصف كالحجر2أضرب في تخوم هذي الأرضأبحث عن حرّيّتيوأمقت القيودحتّى ولو كانت من الفضّة والذهبوقد شربت آخر الكؤوس من عصيردالية العنبوالقلب كان يخزن الغضب ومثلما الماء الزلال يخزن القربفي موطن العرب مرّ زمان وانا غلبانجهلت يا حبّيبتي الطربوالرقصتحت نجوم الليل والقمروالسير فوق العشبولمس غصن الوردوشمّ عطر الوردوعندما تأتين يا حبيبتي أكون عبداً لعبد العبدوأخشى وما أخشى افتقاد الرصد والتهاونوالناس يا حبيبتي معادن3 يتملّكني الشعر سيّدتيهل أنا رقعة في قميص الحداثة أم سطرْ على الرمل سيّدتي أم قصيدةام على موقد أفلت نارهوالحروفلمعت تحت كدس الرمادأقول لرأسي بليت على الرغم أم بلي الشعر فيكوالشهادة حين ترىالعمر مطلع عمر الشبابفمالك يا سيّدي والربابوكيف تدافعت عانيت هول الزحام وفي السوق سوق السراي اقتنصت الكتابتفوّه بعض من الأصدقاء لرسمي وما أناقيهتجرّأ اُمّيّ فابتاع عمّا يزيدمن صراي العقول الكتبوأغرب ما في الغرابة من أنّ امّيّ القى الخطى وفي الذهن كان يخطّطليقرب من عالم الشعر والشعراءوحين تجرّأ القى خطى العزم في أن يحقّقطموحاً على شارع العشقعلّه جاء يصطفّ والعابرينليصحبه هاجس الشعر منذ سنينوليروي طموحاًعلى عطش ليقالرسم الآنقصيدته العربيّةعلى سنديانةكنّ يشرقن فيهاجميع الزهورومن الورد أحلم إنّيبيدي صولجان الحدائقوبريق نجوم ملوكعلى منبر الشعر والخمر في حلميمن يروم النبيذام السكر كي ما يرىحمارً بأجنحة النسركان يدورحول تلك النجوموسلّم كون يأديالى جنّة الاُنس والمرتقىبه يعقد الشعراءفي الأعال خلال الليال التي أنبثق الفجركي ما يضيء الطريقعبر تلك الجنانوجحيم الحريق ......
#أكون
#سيّدتي
#عبداً
#لعبد
#العبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762497