الطاهر المعز : علوم التربية - نظرية -الثقافة الإجتماعية- ودَوْر اللغة في التعليم
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تختلف مناهج التعليم بحكم اختلاف المجتمعات واختلاف الموارد والأهداف التي تُحَدّدُها الحكومات، وتهتم برامج التعليم عمومًا بتعليم القراءة والكتابة للصغار وفك الرّموز وحل المسائل الرياضية واكتساب مجموعة من المهارات والقدرة على التفكير والإستنتاج، والقُدْرَة على التّوسُّع والبحث، في مراحل التعليم الجامعي، كما يمكّن التعليم من التّأهيل واكتساب مهنة والحصول على وظيفة...تبحث عُلُوم التربية في كيفية التّعلُّم والفهْم، والتّدرّج في اكتساب المهارات، والرّبط بين المُجَرَّد والمَحْسُوس، وتطوير القُدُرات، ما قد يُنَمِّي حب الإكتشاف والاستطلاع، في إطار المُؤَسَّسَة التّعْلِيميّة أو خارجَها.تنطلق المَدْرَسة من مكتسبات الطفل التي تعلّمَها منذ الصّغَر، من خلال الملاحظة وتقليد الكبار وتخزين المعلومات والمَعَارِف في الذّاكرة، أي تنشيط الدّماغ، وتنمية المكتسبات، ويُعتَبر الباحث السويسري "جان بياجيه" ( Jean Piaget- 1896 - 1980 ) من مُطَوِّرِي نظريات التّدرّج المَعْرِفِي حيث قَسَّم عملية التّعَلُّم وتطور الإدراك إلى عدّة مراحل، ارتبطت كل منها بمرحلة من النّمُو، من الولادة ومرحلة الحَرَكَة الشُّعُورِيّة إلى المُراهَقَة ومرحلة النّضْج والقُدْرة على التّجْرِيد، ويُعاب على "بياجيه" عدم اهتمامه بالبيئة الإجتماعية والإقتصادية للمُتَعَلِّمِين، والتي يُمكن أن تُشكّل عقبة هامة أمام المُتعلِّم والمُعَلِّم، لأن عملية التعليم تتم ضمْنَ سياق تاريخي (زماني) ومكاني واجتماعي، حيث تتفاعل المدرسة، أو منظومة التّعليم، مع المُحيط، لكي يستوعب التلميذ المعارف الجديدة، انطلاقًا من مكتسباته المعرفية السابقة....كانت شُهرة ليف سيمكوفيتش فيغوتسكي 1896 – 1934 (الإتحاد السوفييتي)، الذي تُوفِّيَ في سن مُبكّرة، تُضاهي شهرة "جان بياجيه"، رغم عدم ترجمه سوى القليل جدًّا من أعمال "فيغوتسكي" من الروسية إلى الإنغليزية، بعد وفاته، ولم يلتق الرجلان، ولكن اختلف فيغوتسكي مع فهم بياجيه للتعلم والتطوير، حيث أكد بياجيه أن الكلام المتمركز حول الذات لدى الأطفال "يتلاشى" مع نضوجهم، بينما أكد فيغوتسكي أنه لا يتلاشى، وإنما يُصبح داخليًا، أي إنها عملية التّفكير الهادئ، وكان "فيغوتسكي" قد اهتم في سنواته الأخيرة بنمو التفكير واكتساب المعرفة لدى المُراهقين...تتمثل المهمة الأساسية للمُعَلِّم في اختيار المنهاج المناسب لتحفيز المُتعلِّم ومُساعدته على تركيز الإنتباه من أجل اكتساب المعلومة ومُعالجتها وتنظيمها، بهدف استرجاعها وإعادة استخدامها عند الحاجة، وتَتَيَسَّرُ عملية التّعلُّم والفهم والإستيعاب، وتبلغ أهدافَها عندما تقترن بالمُتْعة وبالمَرَح تطبيقًا لمقولة "عَلِّم الأطفالَ وهم يلعبون"، بدل التهديد والعُقُوبة، وتُساعد بعض التطبيقات التربوية على التّعلُّم بواسطة إنشاء مجموعات صغيرة من التلاميذ يتفاعل أعضاؤها ويتعلّمون مَعًا، ومن بعضهم البعض، وهذا يتطلب بيئة مدرسية (قاعات ووسائل وأدوات بيداغوجية ووقت...) واجتماعية لا تتوفر في معظم البُلدان العربية.لمحة عن نظرية "الثقافة الإجتماعية" أو "النّمُوّ النّفسي الإجتماعي" تأثَّر الباحثون في مجال عُلُوم التّربية بالنّظرية الإشتراكية، ومن أشهرهم الأديب والخبير في علوم التربية "أنطون سيمونوفيتش ماكارينكو" (1888 – 1939) الذي أنشأ، مع مجموعة قليلة من المُرَبِّين، مأوى للأطفال الذين شرّدتهم الحرب الأهلية في روسيا، بعد ثورة 1917، والحِصار الإمبريالي، وتميّز "ماكارينكو" بتأسيس نظرية ومنهج تربوي، يراعي المُحيط، أي المجتمع الخارج من حالة الحرب ومن حالة الثورة والح ......
#علوم
#التربية
#نظرية
#-الثقافة
#الإجتماعية-
#ودَوْر
#اللغة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755592

عبدالله دعيس : الحياة الإجتماعية والثقافية من خلال رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_دعيس عبدالله دعيس:كتاب رسائل من القدس وإليها، من تأليف الكاتبين المقدسيّين جميل السلحوت وصباح بشير، الصادر عن مكتبة كلّ شيء الحيفاويّة، حزيران 2022، يقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأول لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل إلياس، في 182 صفحة من الحجم المتوسط.لا شكّ أنّ فنّ الرسالة الأدبيّة هو أحد فنون الكتابة المهمّة في الأدب العربيّ، فقد ظهر مع ظهور الكتابة والتدوين في العصور الإسلاميّة الأولى، وازدهر في العصر العبّاسيّ، واستمرّ بقوّة في مختلف البقاع الإسلاميّة، وكان له تألّقه في العصر الحديث، حيث الرّسائل المتبادلة بين الأدباء والكتّاب والشعراء. ومع انحسار استعمال الرسائل الورقيّة، ربما بدأ هذا الفنّ العريق بالتّراجع قليلا، حين حلّت الرسائل الإلكترونيّة، والتي طابعها السّرعة والإيجاز، محلّ الرسائل الورقية، ويُأخذ على الرسائل الإلكترونيّة الردّ الانفعالي العاطفي أحيانا دون تفكير أو رويّة أو مراجعة حقيقيّة لما كُتب، ودون التّروّي والتّفكير في تأثير الرّسالة على نفس المتلقي. ورسائل الأديب جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير هي رسائل إلكترونيّة، لكنّها لم تُكتب على عجل، ولم تكن ردا انفعاليّا، بل امتدّت لأكثر من عشر سنوات منذ عام 2010 حتى نهاية عام 2021، لذلك فهي امتداد طبيعيّ لفنّ الرسالة الأدبيّة الراسخ في الأدب العربيّ، وتطوير له؛ فاستخدام الرسائل الإلكترونيّة هنا، لم يُفقد الرسائل قيمتها الأدبيّة وجمالها ورونقها.ويلحظ القارئ لمجموعة الرسائل المتبادلة بين الشّيخ جميل السلحوت وصباح بشير، اللغة الأدبيّة الجميلة، والعبارات الماتعة، والسّرد المشوّق، وتنوّع الموضوعات وثراءها؛ فلغة الرسالة وأسلوبها عادة ما تلائم المتلقي لها وقدرته اللغوية وفهمه، فلكل مقام مقال، والرّسالة الموجّهة لعامّة النّاس لا تكون كالرّسالة الموجهة لأديب يمتلك أدوات اللغة ويحسن فهمها، وتداعب عباراتها الجميلة وأساليبها البديعة شغاف قلبه، لذلك أبدع الكاتبان وأحسنا التّعبير عمّا كان يجول في خاطريهما، وأمتعا المتلقّي وجذباه لالتهام السطور، والسفر مع رسائلهما في أقطار المعمورة دون كلل أو ملل.ومن اللافت في هذه الرسائل، أنّ الكاتبين لم يلتقيا إلا لماما، ولم تجمع بينهما لقاءات ولا حوارات خارج هذه الرسائل المتبادلة، فما الذي دفعهما إلى الاستمرار بالمراسلة لفترة طويلة؟ وخاصة أنّ البعد عادة ما يجعل العلاقة بين أي شخصين تفتر بعد فترة من الزمن- فالأصدقاء المقربون يتبادلون الرسائل الكثيرة في بداية اغتراب أحدهما، ثمّ تبدأ هذه الرسائل بالتّناقص حتى تنقطع أو تصبح نادرة قليلة، ولا تلبث العلاقة أن تفتر بينهما- "والبعيد عن العين بعيد عن القلب." كما يقولون. لكنّ مجموعة الرسائل المتبادلة بين الكاتب جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير، تزداد وتتابع بعد مضيّ عدد من السنين على رسالتهما الأولى! وذلك لأنّ ما جمعهما هو اهتمام مشترك، وهمّ مشترك، وأفكار متقاربة، وحبّ للّغة والأدب، وحبّ للوطن، وحرص على نبذ الجهل السائد في المجتمع ورفع من شأن الإنسان العربيّ، وخاصّة المرأة.من الواضح من خلال قراءة الرسائل المتبادلة بين الكاتبين، أنّهما لم يكتباها لكي تُنشر، وإنّما ليتبادلا فيها الأفكار والمشاعر، لذلك كانت عفويّة صادقة غير متصنّعة، وهذا ما يميّز هذه الرسّائل ويميّز فنّ الرسالة بشكل عام.وقد امتدت الرسائل بين الكاتبين لمدة تربو على عشر سنوات، وهي سنوات حدث فيها تغيّرات كثيرة في العالم العربيّ، الذي تاق أبناؤه لحريّة ينتزعونها من أنياب الطغاة، فثاروا عليهم، وتفتّحت أزهار الرّبيع العربي ......
#الحياة
#الإجتماعية
#والثقافية
#خلال
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762067

رابح لونيسي : الجذور البعيدة والقريبة للدولة الإجتماعية في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يلاحظ أي متتبع للمجتمع الجزائري بأنه في عمومه يولي أهمية بشكل كبير للعدالة الإجتماعية أكثر من الحريات الديمقراطية، فهو يعطي الأولوية للعدالة على الحريات، فيمكن لأي رئيس أن يكتسب شرعية شعبية إذا وفر الخدمات الإجتماعية، وضمن العدالة الإجتماعية بين المواطنين بغض النظر عن الطرق والأساليب التي وصل بها إلى السلطة، فمثلا الرئيس بومدين أكتسب شرعية واسعة بواسطة التنمية وتحقيق العدالة بين المواطنين، ويرى الكثير من الباحثين، خاصة الغربيين منهم أن هذه الطبيعة ليست خاصة بالجزائري، لكنها تعم كل الشعوب المسلمة، فإن كان من الصعب تعميم هذا الطرح على هذه الشعوب لأنها رغم إشتراكها في دين واحد إلا أنها تختلف بعضها عن بعض سياسيا وتاريخيا وذهنيا وثقافيا وغيرها، مما أُثر بشكل جلي حتى على تأويلاتها وفهمها لنصوص الإسلام ذاته كالقرآن الكريم وأحاديث نبيه محمد(ص) وغيرها. ففي الحقيقة يعود إرتباط الجزائري بالعدالة الإجتماعية إلى أسباب بعيدة وقريبة، فبشأن الأسباب البعيدة نسجل بأن ذلك يعود لما أشرنا إليه في مقدمتنا، وهي أن الجزائري إنسان مسلم، وفي ذهنه وتصوره أن الإسلام دين العدل، وأن لكل مسلم رسالة نشر العدل في العالم والدفاع عن المستضعفين، فقد غرست في ذهنه عدالة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشكل كبير، بل يرى الكثير أن أحد أسباب إعتناق أجداده الإسلام هو عدالة هذا الدين، فقد كان يحب العدالة ومتمسك بها حتى قبل ذلك، خاصة أثناء مواجهته للإستعمار الروماني الإستغلالي، كما أعتنق في عمومه قبل مجيء الإسلام المذهب المسيحي الدوناتي الذي أنشأه ابن سوق اهراس دونات، والذي كان أقرب المذاهب إلى المسيحية الأصيلة التي جاء بها سيدنا عيسى عليه السلام، والتي أستند عليها حتى الكثير من الإشتراكيين ودعاة العدالة الإجتماعية في أوروبا مثل ثورة الفلاحين في ألمانيا في القرن17م التي كتب عنها انجلس بشكل مستفيض، فالدوناتية تحالفت مع الدوارين من أجل طرد الإستعمار الروماني بقيادة فيرموس وإستعادة الآراضي الفلاحية التي أستولى عليها المعمرون الرومان آنذاك، فثورتهم ضد الرومان كانت ذات طابع وطني وإجتماعي، وهي تشبه في ذلك إلى حد كبير حركة التحرير الوطنية الجزائرية ضد الإستعمار الفرنسي كما سنوضح ذلك فيما بعد، فبشأن إستعادة آراضيهم من المعمرين الرومان، فهي تقريبا نفس ما تكرر مع طرد الإستعمار الفرنسي بإستعادة الجزائريين لآراضيهم التي استولى عليها المعمرون الأوروبيون، مما دفع الرئيس بن بلة آنذاك إلى مسايرة الفلاحين الجزائريين، فأصدر قرارات مارس1963 حول الآراضي الشاغرة، وكان من المفروض أن تسير تلك المزارع ذاتيا من الفلاحين، لكن تدخلت أطراف من السلطة المركزية، فحرفت ذلك بتعيين مسؤولين إداريين وبيروقراطيين لتسييرها، مما دفع الفلاحون إلى التذمر تدريجيا من تصرفات هؤلاء المسؤولين وذهنيتهم البرجوازية المتعالية، فقد كان ذلك بداية نشأة ما نسميه ب"البرجوازية البيروقراطية" التي ستقضي على كل المشروع الإشتراكي في الجزائر بعد ثمانينيات القرن الماضي كما سنرى فيما بعد، وقد تحدث المجاهد علي محساس الذي خلف عمار اوزقان على رأس وزارة الفلاحة والإصلاح الزراعي بإسهاب عن هذا الموضوع في كتابه "التسيير الذاتي في الجزائر-المعطيات السياسية للمراحل الأولى لتطبيقها-"، كما نشر محمد حربي أحد منظري الإشتراكية في عهد بن بلة في أفريل الماضي كتابا هاما عن هذه التجربة بعنوان "التسيير الذاتي في الجزائر(1963-1965)- ثورة أخرى؟-". فبشأن الدوناتية نشير بأنها قد مهدت بشكل كبير لإعتناق اجدادنا الإسلام بحكم تقاربها معه، وكانت أحد عوامل ذ ......
#الجذور
#البعيدة
#والقريبة
#للدولة
#الإجتماعية
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766278

عبدالإله الياسريّ : رسالة الشاعر الإجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسريّ (محاضرة ألقيتها في ربيع عام1919م في اتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف ــ العراق.وقد اضطررت لإختصارها لضيق الوقت المحدّد لها؛لكني أنشرها كاملة الآن)ــــــــــــــــــــــــــــطاب مساؤكم أحبّتي.أحييكم أحرّ تحيّة،وأشكر لكم حضوركم الجميل الذي غمرني لطفاً وفضلاً؛لاسيّما حضور الأساتذة الذين تجشّموا عناء السفر قادمين من المدن العراقيّة الأخرى،وأخصّ بالذكر الأستاذ العلّامة الدكتور سعيد عدنان.لاأكتمنّكم سرّاً ــ أيّها الأحبّة ــ أنّي حين كلّفني الأستاذ الدكتور باقر الكرباسيّ(رئيس إتّحاد الأدباء والكتّاب في النجف)مشكوراً بأن أتحدّث إليكم،بهذه الأمسية الأدبيّة عن تجربتي الشعريّة؛تحيّرت حقّاً.تحيّرت في كيفية التحدّث، باقلّ من ساعة، عن تجربة جاوزت نصف قرن من الزمن ؛إلّا أنّي اهتديت أخيراً إلى أن أقصر القول على موقفي الإجتماعيّ الذي اختلفتْ به تجربتي عن التجارب الشعريّة العراقيّة الأخرى في السبعينيات من القرن الماضي،ومابعدها من السنين.وقد أشرت إلي ذلك الإختلاف النوعيّ في شعري كثيراً.كقولي:وليَـكثـــر اللــوّام لـن أَنـحنـي***إذا انحنَى منهم لواء الكبَرْمختلف المضمون عمّن معي***وإنْ توافقنا بشكل الصورْ(&#1633-;-)ومهما يَبِنْ لكم من خير في تجربتي الشعريّة؛فإنّما هو ثمرة من ثمرات تربة النجف الأدبيّة التي نشأ فيها غرسي ونما.وما أنا إلّا نبضة في شريان الثورة والشعر في تاريخها السياسيّ والأدبيّ الذي طالما ألمحتُ إليه في شعري.كقولي:أنا من بـذرة النضــال كيـاني***وجـذورٍ لثـــورةٍ ســـيـمــائيمن عيون الصقور جئتُ وإِنْ بنتُ،على العكس،من بني حوّاءِ(&#1634-;-) على أيّة حال،إنّ الشعر يرجع بمفهومه العام إلى الثقافة.ورسالته،كما أراها،هي التدخّل في الواقع الإجتماعيّ بطريقة فنيّة من أجل إسعاد الإنسان.فالشاعر،من هذا المنطلق،هو مثقّف مسؤول،ومما أشار إلى هذا المعنى قولي:أنـاــ أنـتَ رايـاتٌ.فـوارسُ.مهـرةٌ.*** يميـنٌ.حســـامٌ.لاتـقــلْ فـاتَنــا الركبُإذا أنـا لـم أُحـرَقْ ومثـليَ صاحبي*** فمنْ ذا يُضئ الدرب إنْ أظلم الدربُ(&#1635-;-)وكقولي:أُريد أن أَحترقْ.أريد أن أَكون وهج جمرة لن تنطفي بالماءْ.أُريد أن يُغيّر اللهيب فيَّ نكهة الأشياءْ.أُريد أن ينهمر الغيث من الحجرْ.أُريد أن يحترق المطر.أُريد أن يغتسل العالم بالحريقْ.أُريد أن يفضَّ كلُّ فارس بكارة الطريقْ(&#1636-;-)وكقولي:إنّني الحـرُّ العــراقيُّ الذي*** ليس يُغـرى وبوهــم ٍ لا يُهـاجوطني عرشي وفخري أنَّه*** فوق رأسي أينما سافرتُ تاج(&#1637-;-)ومسوؤليته أي الشاعر تكمن في تحديد موقفه من السلطات القمعية التي هي أساس التخلف والشقاء في مجتمعه.وأوّلها تأثيرآً سلطة الدولة ثمّ سلطة العقيدة وسلطة الذكورة.وسأقف عند السلطة الأولى دون السلطتين الأخريين لضيق الوقت أوّلاً ولخطورتها ثانياً.وسلطة الدولة الرسمية تحديداً:إمّا أن تكون فاسدة وخائنة أي معادية لحقوق المواطنين وللسيادة الوطنيّة،وإمّا أن تكون وطنيّة وعادلة.فإن كانت فاسدة وخائنة،فيجب أن يقاطعها الشاعر لإسقاطها،إذا كان مثقّفاً مسؤولاً حقّاً،وإلّا فهو شاعر يحتقره الشعب ويزدريه التاريخ،لأنّه مرتزِق مرتبط بالفساد والخيانة.ولقد عبّرت عن أهميّة تلك المقاطعة في أكثر من قصيدة .كقولي : أنشـــبـتُ للمتجبّـريـن أظافـــرا***وخفضتُ للفقراء جنحي صاغرا(&#1638-;-)وكقولي:هيهات هيهات منّي الذلّ منتصباً*** وحدي لجيشٍ.جريحاً دون أنصـارِلن أُعطيَ الكفّ إذعـاناً لطاغيـة*** ولن تحيد الخطى عن د ......
#رسالة
#الشاعر
#الإجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766540

صبري الرابحي : تونس، أي طريق للجمهورية الإجتماعية؟
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي عندما تحولت مطالب التونسيين بعد أكثر من عشر سنوات من ثورتهم إلى شعارات دون شغل، حرية،كرامة وطنية و صار هاجسهم هو توفر المواد الإستهلاكية صار لزاما علينا أنا لا نفترض في الزمن إفساد أخلاق الثوار و أن نفترض في حكامهم تجويعهم و التنكيل بهم، فكثيراً ما ساومت الأنظمة على مثُل و إيتيقا الثورات بالأمن و الغذاء و حتى بالحريات فنجح الكثير منها حتى في إقناع الوعي الجمعي بأن قادتهم الثوار مذنبون و أن نهجهم الأناركي هو الذي يهدد قوتهم و إستقرارهم لذلك قضى تشي غيفارا بوشاية الراعي الجائع و لم يفلت الكثير من الثوار من السجون و المنافي بينما كان أركان النظام في كل مرحلة يستقرون في منطقة الرفاهية المتاحة متى إنطفئ الوعي الجماهيري نظرياً و تنظيميا و هيكليا و تحول إلى مجرد شعارات قد تساوي أو تتماثل مع شعبوية خطاب النظام نفسه، و هو تقريباً ما نعيشه في تونس حالياً...القطيعة بين الطبقة السياسية و الشعب:هذه القطيعة التي ميزت أغلب النخب السياسية مع العمق الشعبي للبلد جعلته يسير في تيارات متوازية لم تعد قابلة للتقاطع، فالأحزاب السياسية أو رموزها تنكب على التموقع في المشهد السياسي الجديد لما بعد 25 جويلية الأولى و نظيرتها 25 جويلية الثانية.فالأولى أبّدت المعارضة الكلاسيكية في موقعها التقليدي منذ الثورة بعد ثلاث عمليات إنتخابية كبرى كشفت هيمنة أحزاب اليمين الديني و الليبرالي التي توافقت على مشهد سياسي ينبني على العملية الديمقراطية لكنه يزيفها و يجعلها أداة للحكم فقط و يفرغها من محتواها الذي قد يؤهل البلد لإستحقاقاته الإقتصادية و الإجتماعية و ذلك هو نهج الليبرالية حرفياً.أما الثانية فقد دحرت كل الأحزاب و المنظمات و القوى الحية إلى ركن المشاهدة و الترقب لخطوات الرئيس نحو نظامه السياسي الذي يبشر به منذ إمتطائه لصهوة 25 الأولى التي مازالت متعثرة و لم تعرف طريقها إلى إنتظارات الشعب الذي يريد.أما عن الطبقات الشعبية فهي تسير في طريق مفتوح نحو مزيد تدهور المقدرة الشرائية و ندرة المنتوجات الأساسية التي صارت بدورها مشكلا حقيقيا لم يتعود التونسيون عليه و لا يستسيغونه بقدر تقبلهم لإرتفاع أسعار هذه المنتوجات إذا توفرت.بدائل الطبقات الشعبية:الطريق البديل الذي إختارته جل الطبقات الشعبية و الذي أصبح محيرا فعلاً هو طريق الهجرة حيث إنقسمت الهجرة إلى هجرة شرعية يبحث فيها التونسيون عن أوطان تحتوي خبراتهم و طموحهم و قلقهم من واقع بلدهم و هجرة غير شرعية تبعث على القلق من حجم الإحباط و إنسداد الأفق و إختيار الطريق الأصعب للهجرة الذي قد ينتهي بالموت أو الترحيل.في الجانب المقابل تحافظ الرواية الرسمية على إستقرارها في سردية أن كل شيء بخير و أن ما لا يراه التونسيون خيراً ليس سوى مؤامرة من قوى هلامية لم تحن الفرصة بعد ليقتص منها التونسيون و يسترجعوا تونسهم التائهة داخل الخطاب الشعبوي الذي يثابر على الإنفصال عن الواقع الملموس و يعمق الفجوة بينه و بين الرأي العام الذي تحول نحو اللامبالاة و التندر.لكن ما يميز المشهد هو محافظة التونسيين على أملهم في مشهد بديل يتحقق متى صار قوتهم بمنأى عن الإحتراب السياسي و المؤامرة حيث لا يعتد التونسيون بهذه الروايات و لا يهمهم فعلياً سوى أن ينشغلوا بتحقيق حاجياتهم و تحميل حكامهم مسؤولية السهر على ذلك.أي طريق للجمهورية الإجتماعية إذن؟قد يبدو هذا التساؤل بديهيا فالشارع التونسي هيأ كل الأسباب الموضوعية لتحقيقه، فمنذ الساعات الأولى لهروب بن علي و تحول الثورة التونسية إلى واقع سياسي له إستتباعاته الداخلية و الخارجية، أظهر الشعب ا ......
#تونس،
#طريق
#للجمهورية
#الإجتماعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767584

محمد قاسم علي : العواقب الإجتماعية للسياسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي النِفاق و الدجل السياسي مالذي يأتي الى ذهن من يسمع إسم حزب الدعوة ؟ ، حزب لص أعضائه متورطين بنهب الدولة ؟ ، حزب يمارس الإرهاب قولاً و فعلاً ؟ ، حزب قاد أفشل مرحلة في تأريخ العراق الحديث ؟ ، أذا كان هذا ما يتبادر الى ذهنك فأنت مٌحق ، أصبت في تفكيرك .في التاريخ المصادف 18-9-2022 خرجت علينا حنان الفتلاوي في تغريدة لها " رغم اختلافي مع بعض سياسات الحزب الديموقراطي الكردستاني لكن ما يحسب لهم تجاه المرأة ان رئيسة الكتلة النيابية سيدة و المتحدثة باسم الكتلة سيدة .. و المتحدثة باسم البرزاني سيدة .. ثلاث سيدات من أديان مٌختلفة .. عسى ان تحذو حذوهم باقي الأحزاب .." . مٌثير للإهتمام ، حنان الفتلاوي تٌطالب بحقوق المرأة ، لكن أي مرأة؟ . ألا تعلم حنان الفتلاوي بأن الحزب الذي تنتمي له هو يقف بالضد من أعطاء اي حق للمرأة و أي كرامة لها كإنسان ، يبدو أنها تناست أيضاً إيديولوجية الحزب المتخندقة في خندق الطائفية ، نحن نتحدث عن حزب الدعو الإسلامي الذي حكم العراق بعد عام 2003 لكن دون أي تغيير يٌذكر بالإتجاه الإيجابي بألنسبة لحقوق المرأة ، بل كانت كُل توجهاتهم بالضد من المدنية التي كانت ممكن في ظلها أن يٌصاغ دستور بعيداً عن الدولة الإسلامية ، كما نعلم أن شريعة الإسلام تٌعارض بالضرورة أي حق من حقوق المرأة . ثلاث أديان مٌختلفة تنتمي لحزب واحد ، هذا ضرب من ضروب الخيال بالنسبة لحزب الدعوة و الأحزاب الإسلامية الأخرى . لنسأل حنان هل يقبل حزب الدعوة عضوية شخص من طائفة أخرى لنفس الدين . قطعاً لا . إذاً ما هذا الدجل أيتها (المُحنكة) ، حنان ( 7X7 ) . بما ان حنان تتحدث عن إعطاء دور للمرأة ، و جب إيضاح دور المرأة في المجتمع القبلي الذي يٌفسر الشريعة الإسلامية حسب رغبات الذكور . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمرأة في المٌجتمع العراقيالصورة النمطية للمرأة في المجتمع العراقي ، نظراً للإضطرابات السياسية التي خلفت عواقب إجتماعية وخيمة ، خاصتاً لما شهده العراق من حروب مٌستعرة ، في العقود الخمسة الأخيرة ، تكونت في ذهنية الفرد العراقي صورة نمطية عن المرأة ، حينما ذهب الشباب و الرجال الى التجنيد الإلزامي في بداية الثمانينيات من القرن الماضي ، في رحلة الذاهبين بلا عودة ، تعاظمت الأحمال على كاهل المرأة ، كانت دائماً على أهبة الإستعداد لتلقي الصدمات ، أنها كانت ستفقد أخ أو زوج او اب أو حبيب تنتظره ، في حال كانت تلك المرأة ام فأن زوجها الذي تبتلعه الخنادق الأمامية من جبهات القتال ، قد خلف وراءه ايتاماً ، بالضرورة سيكونون حملاً ثقيلاً على كاهل المرأة التي يجب أن ترعاهم لبقية حياتها ، مُرتضية بذلك أن تكون ارملة لبقية حياتها ، هذا في غالب الاحيان . لك ان تتخيل ثِقل هذه المسؤلية. أحمال هذه السنين سرعان ما تمتص طاقتها ، لتكون عجوز ترتدي رداءاً أسود قد يكون رافقها منذ فاجعتها الاولى لا تتخلى عنه لأجل فرحة عابرة ، مٌسلمة تماماً للحزن و شدة الأهوال . فعل القبيلة و الأعراف العشائرية و الشريعة الإسلامية (التي تُطبق بحذافيرها على النساء) ، كانت ساحة المرأة هي الأمتار القليلة في المطبخ ، لا تستطيع ممارسة اي هواية ذات حركات فيزيائية . ممكن أن تٌخفف بها عن الهم و ثِقل الحياة الذي يكاد ان يبطش بها . هل تعلم من يقف وراء كٌل هذه المآسي ، أنه ذلك الغول المُشوه (الشريعة و أحكامها) إضافة الى القزم المقيت (العُرف العشائري). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأخلاق القبيلة عابرة ......
#العواقب
#الإجتماعية
#للسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768924