سعاد عزيز : خامنئي وخيار التصعيد
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من الخطأ إعتبار الاوضاع والتطورات والتداعيات الناجمة عن الاجتياح الروسي لأوکرانيا بأنها في صالح نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية ومن إنها تخدم مصالحه وأهدافه، بل وحتى يمکن القول بأن ذلك يضع هذا النظام في موقف ووضع حرج لأنه وفي حال نجاح أو فشل روسيا في تحقيق أهدافها من وراء الاجتياح، فإن النظام الايراني شاء أم أبى سيکون أمام منعطف جديد يجعله مرغما أن ينساق مع خطوطه وخياراته العامة، ولذلك فإن حديث المرشد الاعلى للنظام الايراني مع أعضاء مجلس خبراء النظام، في 10 مارس 2022، کان يتميز بالکثير من القلق والتوجس والحيرة وهو يستعرض الاوضاع السائدة في إيران والتي تبدو من خلال حديثه بأنها لاتبعث على الخير والامل!خامنئي الذي أراد أن يشير لعمليات الفساد والنهب السائدة في النظام والتي جعلت في أزمة حادة ليس من السهل أبدا معالجتها عندما تحدث عن الميزانيات المخصصة في النظام بقوله:" وتقول التجارب بأن الميزانيات مجهولة الإسم والتعريف هذه غالبا ما تهدر ولا تصل إلى نتائج، وسيضع المجلس ميزانية ضخمة، وكمثال أنا أثق بالطبع في المسؤولين الذين يجب أن تصل هذه الميزانية إلى أياديهم، ودعوني أن أخبركم بأنني لا أثق في هؤلاء المسؤولين بأي شكل من الأشكال"، ومن دون شك فإن ه&#1654-;-لاء المس&#1654-;-ولين الذين يقصدهم هم في أعلى هرم النظام وليسوا أفرادا مجهولين وفي ذلك أکثر من معنى وعبرة عميقة.تأکيد خامنئي في جانب آخر من حديثه على تعزيز قبضة النظام على السلطة وتطوير أسلحة الدمار الشامل كالقنابل النووية والصواريخ وتصدير الإرهاب، والاستمرار في سياسة تصدير الارهاب والتدخل في ش&#1654-;-ون الدول الاخرى وکذلك المحافظة على على المقدرة في إنتاج وصناعة الاسلحة النووية، فإن ذلك إن دل على شئ فإنما يدل وبکل وضوح إن النظام ومن خلال الحکومة الهزيلة لإبراهيم رئيسي قد فقد أسس ومرتکزات قدرته من أجل تحقيق الإزدهار الاقتصادي، وتنمية الثقافة والتمدن، وتحسين أوضاع الشعب المعيشية.حديث خامنئي تناول أيضا"الحرب الناعمة" مظهرا ليس الاصرار على هذا النهج فقط بل وحتى إبتکار وإيجاد طرق واساليب جديدة في هذه الحرب وحتى تخصيص ميزانية کبيرة من أجل ذلك، يدل بکل وضوح على الخوف من الاوضاع الداخلية المتوترة وتزايد حدة الرفض الشعبي للنظام وبوادر الاقتناع بأن کل مايجري للشعب من أوضاع سلبية ومآسي إنما بسبب بقاء وإستمرار هذا النظام، ولذلك فإن "الحرب الناعمة"للنظام إنما هدفها الشعب والقوى السياسية المعارضة للنظام وبشکل خاص الفعالة منها في داخل وخارج إيران نظير منظمة مجاهدي خلق التي إتهمها خامنئي شخصيا بالوقوف وراء الانتفاضات التي إندلعت بوجه النظام، ومن دون شك فإن حديث خامنئي هذا في ظل الاجتياح الروسي لأوکرانيا يظهر بکل وضوح أن ليس هناك في داخل إيران مايمکن أن يبعث على الامل والتفا&#1654-;-ل ولذلك فإنه ليس أمام خامنئي ونظامه سوى التصعيد. ......
#خامنئي
#وخيار
#التصعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750088

هيفاء اسعد : ما هو اخطر من مشاهد التعري في فيلم - صالون هدى-
#الحوار_المتمدن
#هيفاء_اسعد بقلم: هيفاء اسعدصالون هدى" قدم مشاهد هولويديه عنوانها الإثارة والجرأة، والتي ستستقطب المشاهدين المحليين قبل الاجانب، حتى ولو من باب الاستهجان او الفضول، واذا كان هذا هو الهدف من الفيلم، فسيتحقق الهدف، وسيحظى المخرج بالتصفيق في صالات العرض العالمية، وبالشتم والقدح في العربية والإسلامية والمحلية منها.ولكن ما لن يخدمه الفيلم، الفكرة التي تم انتاجه ليسلط الضوء عليها، الا وهي، "استغلال الاحتلال للفلسطينيين في اقبح ادوات الحروب، لبسط سيطرته وتدمير مكوناته كمجتمع، فكرة استدراج البشر لممارسة العمالة تحت إجبار الخوف من محاسبة مجتمع تحكمه المحرمات وثقافة العيب". فستغيب من الفيلم، الذي فقد المواصفات من جودة الصورة والصوت وعمق التحليل وحتى للإخراج، ستغيب مسؤولية الاحتلال في أعتى انواع الحروب التي استخدمها الاحتلال بحق الفلسطينيين، من نساء ورجاله، فالقضية لا تخص النساء فقط، فكل فئات المجتمع كانت عرضه لذلك الابتزاز. فمشاهد التعري في الفيلم، والتي قدمت بمبالغة وبتصوير وثائقي يخلو من اي استفزاز لأي مشاعر، واستبعدت من اجوائها كل المقومات التي من المفترض ان تصيبنا بالرعب والاشمئزاز لهول ما نشاهد، تلك المشاهد، على قبحها وتجاوزها للخطاب المجتمعي بكل مرجعياته، الا انها ليست اخطر ما يطرحه الفيلم؟ففي الفيلم الذي يحاكم الضحايا الفلسطينيين على انواعهم، من مجتمع ونساء وحتى مقاومه، وبكل سطحيه يبرز الخلل في المبررات والواقع والنتائج، يغفل قبح المحتل ورجل مخابراته، ويأتي وكأنه المنقذ والملجأ للنساء، اللواتي يظهرن وكأن العمالة تمدهن بالقوة وبالقدرة على تحدي ازواج ومجتمع قامعين، وفي الاصل كل المسببات لذلك الحصار الاجتماعي والقهر والذل، الذي يغلف حياة الفرد والمجتمع، هي بالأساس محكومة بوجود ذلك المحتل، في التاريخ والتراكمات. في فيلم، توضع كل المسؤولية على ضحايا الاحتلال، من الزوج للمجتمع وحتى المقاومة، فيظهر رجل المقاومة مترددا غير واثق من خطابه يحمل نفسه مسؤولية استشهاد رفيق طفولته، وهو الطفل، ويضع اسبابا شخصيه ركيكة لتبنيه مقاومة احتلالفي ذلك الفيلم، اتساءل إذا تم وضع تلك المشاهد في المقدمة، لتغطي على التوجه العام لمسار الفيلم، وتحديدا للمشاهد المحلي العادي الذي سينفر من المشهد ولن يتمعن في التفاصيل. فهل انتاج هكذا افلام وبهذه المواصفات والتوجهات، لترضي الممولين والمقيمين، للتمويل او لنيل الجوائز، او حتى لترضي اذواق مشاهد غربي، اتساءل ما هي الإضافة لهكذا فيلم لحقل السينما الفلسطيني؟فلسطين المحتله ......
#اخطر
#مشاهد
#التعري
#فيلم
#صالون
#هدى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750087

هنية ناجيم : حكم
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أنزلت نبضي من جنان القلب..... فهواه أشقاني وقام بسلبي"اهبط إلى قدمي!"، أمرت. وفي الصبا..... ح وجدت نفسي عند باب حبيبي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750086

قاسم حسين صالح : وداعا..مظهر عارف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ذاكرة عراقية استثنائية في تنوعها عاصرت ووثقت احداث نصف قرن من تاريخ العراق..لحقت امس بقافلة المبدعين الذين يموتون في الغربة..مظهر عارف..وداعا.مظهر كتب الآتي ووثقناه في كتابنا (الشخصية العراقية في نصف قرن) فيه يروي احداثا في حياته ، وتقدم انموذجا لزملاء يبقون اصدقاء وان اختلفوا فكرا، فيما صار القتل في العراق الان لأسباب غاية في السذاجة ، اسخفها انهم يقتلونك اذا كان اسمك حيدر أو عمر او رزكار!*نص ما كتبه مظهر40سنة اخوة مع قاسم صالحعالم كبير ومناضل وطني شجاع بدأت علاقتي الاخوية مع الدكتور العالم قاسم حسين صالح قبل &#1636-;-&#1632-;- عاماً عندما كان يزورنا في صحيفة العراق ككاتب وكصديق حميم لمديرتحرير الصحيفة الدكتور العزيز سمير خيري توفيق التابعة (للحزبين الكرديين الديموقراطي الكردستاني والحزب الثوري الكردستاني لصاحبهما حزب البعث العربي الاشتراكي)على وصف الشعب لهما انذاك. كان قاسم انذاك مايزال يدرس في الجامعة،وكان سمير كذلك،ويتمتع كل واحد منهما بذكاء مفرط ،وبروح شبابية وثابة، وبشجاعة رائعة رغم انهما لم يكونا يحملان العقيدة الفكرية والسياسية نفسها. فسمير كان بعثياً بينما كان قاسم يسارياً، ولكنهما كانا على اتفاق في الرؤية لحركة التاريخ وما هو حادث من تغيرات في هذا العالم في السياسة والاقتصاد والثقافة.فجأة ،غادرخيري الى باريس للعمل في مجلة (كل العرب) التي تولى رئاسة تحريرها في اوقات اخرى,وسافرت انا الى الكويت وافتتحت مكتب اعلانات لصحيفة العراق هناك ثم غادرتها بعد فترة الى قبرص لتولي رئاسة تحرير مجلة (مواقف عربية) في عاصمتها نيقوسيا. لم تستمربالصدور طويلا لسبب مالي فعدت للعراق بينما ضاع عني اي خبر يتعلق بالعزيز قاسم..هل مايزال بالعراق ام انه في الخارج ويتولى حالياً منصبا حكومياً في احدى الدول.لكن قاسم حسين صالح،كما ظهر فيما بعد قد جرى تغييبه في المعتقلات والسجون كمناضل..وطني يساري لم يكن راضياً عن الطريقة التي يدار فيها الحكم من قبل البعث،وكان له رأي في السياسة المتبعة من قبل الرئيس الشهيد صدام حسين&#1632-;- ايها المشاكس والمتمرّد من اجل الشعب والوطن،منذ ان تعرفت عليك قبل عدة عقود وما تزال كذلك حتى الان. انا فخور بك عالماً ومناضلاً باسلاً وشجاعاً وصديقاً واخاً عزيزاً، رغم انني لا اتفق معك ببعض طروحاتك السياسية ولكني معك بغيرها..وان نعم عندي تزيد على لا. في العالم يتم اختيار من هم مثل قاسم حسين صالح بالمستوى العلمي الرفيع نفسه ممثلين لبلدانهم بالمنظمات الدولية فيفيدوا من خلال مناصبهم بلدانهم وشعوبهم ويفيدوا من خلال كفاءاتهم وقدراتهمة العلمية ونظرياتهم التي يصوغونها بمجالات اختصاصاتهم البشرية جمعاء، بينما بعراق ما بعد الاحتلال، فان قاسم وامثاله بالوطن الان هم بمثابة اهداف للاختطاف والاغتيال من قبل الفاشيين اعداء الحرية والثقافة والعلوم وبأوامر خارجية&#1632-;-اخي قاسم.افترقنا قبل سنوات طويلة عن بعضنا و مازلنا مفترقين في الحاضر ايضا ،وهذا امر مؤلم ومحزن بدون شك. قلبي معك ايها الوطني البار والراية العالية من رايات الوطن الشهيد والشعب المستباح.. حماك الله.اميركا - 10 تموز &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-(ملحوظه..وردت في النص عبارة تستفز كثيرين وليس من حقي حذفها..قاسم) ......
#وداعا..مظهر
#عارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750085

أحمد رجب : الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمر ترجمة : أحمد رجب الإنتفاضةكأن نكون في الحج الاحجار......التي رُمِيَتْ في الانتفاضةكانت اكثر من الرصاصاتالا ان الشيطان لا يزال حيا* * *كأن نكون الشيطانيرجموننايجوعوننايلعبون بنا القمارالا اننا احياء.16/3/2022 ......
#الإنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750098

ناس حدهوم أحمد : القلب الإلهي
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد فعلا . هو بكاء القلب حزنا على مدن الحب الدهبية حيث كان قادرا على الخفقان يرفرف في النور مع الأطيار وينفح بالهدايا من أعلى أغصان الأشجار .الآن . هذا زمن الزحام الأسود الفتاك حيث الرؤوس تتصادم مثل النطيحة خلال موسم التزاوج أو الحصاد في مدن الحيوان . القلب الملائكي عاشق الحب والخير والإبداع ينتحب وهو بصير يتذكر الماضي بحنو ويعيش الحاضر بتوجس وحذر ويطل على المقبل من الأزمان بشفافية الإنسان .يعاقب الشر بالنسيان .لا تخفى عنه خافية مثل الله سيد الأكوان . ......
#القلب
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750097

عبدالله النقرش : تساؤل : هل على الانسان العربي الاستقالة من الوطن؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_النقرش يتضمن العنوان التساؤل حكما قيميا مستفزا، فالاصل ان العلاقة بين الوطن والمواطن هي علاقة تماهي للذات وجودا وسلوكا و ولاءا للوطن، وانتماء لجماعة تاريخية محددة ومؤسسة على قيم الحرية والعدالة. تلك القيم التي يجب ان يحسدها الدستور والممارسات العامة المتوافقة معه، بما يولد قوة دافعة لانتاج امة او شعب من الاحرار المتساويين والملتزمين من اجل خلق حضارة سياسية مشتركة.لكن سؤال الاستقالة او الاقالة للوطن منه او له، لا تطرح الا عندما يتواجه الانسان المواطن مع السؤال المركزي الذي يبرر وجوده كمواطن، من انا؟ ولماذا انا؟ وماذا يجب ان افعل في المجالين العام والخاص، حتى احظى بشرف المواطنة كما ورد اعلاه؟!فعندما يقف الانسان على ارض تهتز تحت قدميه، وتحت سماء تمتد من الافق الى الافق فوق راسه.....وعندما يعتقد نفر من الناس ان زمنهم ولى الى غير رجعة...وعندما تنتهي الامال والطموحات في الخاص والعام.... الى الخيبةوعندما يختلط الامر بين الحق والباطل...وعندما يتولى الدخيل على الاصيل.... ويقع الامر في غير اهله...وعندما يستبد الراعي بالرعية.... (حيث لا مواطنة)...وعندما يرفض الواقع لاي سبب كان.....وعندما يبحر القارب الى المجهول... وياتي القدر على نحو مفاجئ....وعندما... وعندما.... يستقيل الوطن... او يستقيلون، لافرق....في هذا الوطن... يحدث كل شيء ...ويتقادم الزمن.... وتعم الخيبات...ويختلط الواقع بالخيال...ويسافر الناس بلا وجهة... وتنعدم فرص الحياة او توشك...يقف الوطن على الحافة... ويتسائل ايستقيل ام يقبل؟! فالى اي مستقبل يمضي.. فاين يكمن الجواب؟...قد تعرف البداية... ولكن النهاية مفتوحة.. فهل هنالك مايوحي بالمستقبل؟.قد تصلح هذه المقدمة، لرواية تراجيدية.. ظنا من الكاتب انه يروي خيالا.. ولكن اليس في الواقع ماهو اكثر غرابة من الخيال؟!فاين يقف النسان العربي ولا نقول "المواطن" اليوم؟هل يجد مكانا تحت الشمس، لعالم يتشكل بقواه الفاعلة؟ هذه القوى اقوى من ان تكتفي بتدمير نفسها والعالم مرة واحدة والى الابد.. واغنى من ان تنقص ثروتها بالتوزيع على كل مليارات البشر...واغزر معرفة وثقافة وعلما من ان يحيط بها الزمن الراهن وحتى المستقبل له من ذلك نصيب، يدركه القلة ولا تدركه الكثرة..واوفر غذاء من ان تطعم كل الجوعى...واوسع انفتاحا من ان تغلق على نفسها لو ارادت...ولكنها اكثر طغيانا من الظلم نفسه، واكثر قسوة من الموت... فهي لا تقرره الا جماعيا او ابادة... واكثر جشعا من ان تترك فضلا لعابر سبيل .... واكثر عنفوانا من كل كبرياء ... واكبر حضورا وعظمة من كل ما يدب على الارض... فموطنها السماء والفضاء... فهل يمكن تصور اي نوع من العلاقة مع هذه القوى سوى التبعية؟!هذا العالم الذي يحيط بهذا الانسان العربي المتواضع المحيط.. ولكنه يعيش ليرى . ربما...يعيش في عالم عربي لا يرى له وجودامستقلا ... ولا مستقبلا... ثروته نهب للخارج القوي... وللداخل الفاسد ... وعلمه اسطوره او تقليد او تزييف .. او على هامش كتب المعرفه والعلم والثقافه ... كل اوطانه مهدده بالجوع حتى لو جرى صراع في دول تبعد الآف الاميال ... عن مركزه... مغلق من الداخل ... وعلى الخارج... الا من اختراقات في كل مواضعه... فما بين محتل غاشم قائم يتوسع ... ومابين مهيمن مسيطر على كل المفاصل... سواء كانت مواقع قرار.. او مواقع حياة...في هذا العالم العربي... تفاقم في حركة التدمير لا مثيل لها في اي مكان, ولا مجال لاعادة اعمارها في اجيال...يتساؤل الانسان العربي.. عن علاقته بالدول ......
#تساؤل
#الانسان
#العربي
#الاستقالة
#الوطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750096

زهير الخويلدي : آرثر شوبنهاور وفن أن تكون دائما على حق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:تصدير: المنطق والجدل [ربما تمت كتابة هذه الأجزاء كمقدمة.]أولا.اعتبر القدماء أن المنطق والجدل مترادفان ، على الرغم من أن "التفكير" و "التفكر" و"الحساب" و"التحدث" كانت مفاهيم مختلفة تمامًا. المصطلح الديالكتيكي (جدلية ، أطروحة جدلية ،شخص جدلي) كان من الممكن أن يكون ، وفقًا لديوجين اللايرتي ، الذي استخدمه أفلاطون لأول مرة ، وفي فايدروس ، السفسطائي ، كتاب الجمهورية السابع يمكننا أن نرى ذلك من خلال ديالكتيك العقل وكذلك التطور المهارات في ممارستها. كما استخدم أرسطو أيضًا مصطلح فن الجدل بنفس المعنى، ولكن وفقًا لورنزو فالا ، كان أيضًا أول من استخدم المصطلح منطق بنفس التعريف: وهكذا نجد في عمله عبارة صعوبة منطقية. وبالتالي ستكون الجدلية أقدم من المنطق. استخدم شيشرون وكوينتيليان المصطلحات نفسها بنفس المعنى العام. وهكذا وفقًا لشيشرون تم اختراع الديالكتيك كمحكم للحقيقة والخطأ في الموضوعات وبالتالي يبدو أن المصطلح الأخير هو المكافئ اللاتيني للديالكتيك. سيستمر استخدام المصطلحين المنطق والجدل كمرادفات في العصور الوسطى حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فقد تم استخدام مصطلح الديالكتيك في الآونة الأخيرة مع دلالة سلبية، ولا سيما من قبل كانط، بمعنى "فن المناقشة السفسطائية"، وبالتالي فإن المصطلح منطقي قد تم تفضيله لمعناه البريء أكثر. ومع ذلك، فإن هذين المصطلحين لهما نفس المعنى تمامًا، وفي السنوات الأخيرة تم اعتبارهما مترادفين مرة أخرى.ثانيًا.إنه لأمر مؤسف أن المصطلحين القديمين الديالكتيك والمنطق تم استخدامهما كمرادفات وأجد صعوبة في التمييز بين معانيهما بحرية. بخلاف ذلك ، كنت أرغب في أن أكون قادرًا على تعريف المنطق للتفكير" ، "التفكير" ، نفسه مشتق من لوغوس: "الكلمة" و "العقل" اللذان لا ينفصلان) على أنه "علم قوانين الفكر ، وبعبارة أخرى ، طريقة العقل "والجدلية (المشتقة من" التحدث "لأن كل محادثة تنقل حقائق أو آراء ، أي تاريخية أو تداولية) على أنها" جدل فني "(بالمعنى الحديث لـ المصطلح). لذلك من الواضح أن المنطق يتعامل مع بداهة ، يمكن فصله عن التعريفات التجريبية ، أي قوانين الفكر ، عمليات العقل ، وفي القوانين ، أي يتبع ذلك العقل عندما يُترك من تلقاء نفسه ودون عوائق كما في حالة الأفكار المنعزلة لكائن عقلاني غير مضلل. من ناحية أخرى ، يتعامل الديالكتيك مع العلاقة بين كائنين عقلانيين تتفق أفكارهما ، ولكنهما بمجرد توقفهما عن الاتفاق مثل ساعتين في نفس الساعة ، يخلقان جدلاً ، أي صراع فكري. بصفتهم كائنات عقلانية بحتة ، يجب أن يكون الأفراد قادرين على التناغم معًا. ينشأ الخلاف من الاختلاف الأساسي في فرديتهم ، أي للعنصر التجريبي. المنطق ، علم الفكر ، أي. علم عمليات العقل الخالص ، يجب أن تكون قابلة للتأسيس بشكل مسبق. لا يمكن بناء الديالكتيك ، بشكل عام ، إلا من منظور لاحق ، من المعرفة التجريبية للاختلافات بين شخصيتين عقلانيتين يجب أن يعانيهما الانعكاس الخالص ، والوسائل التي تستخدمها هذه الأفراد ضد بعضها البعض لإظهار أن تفكيرهم الفردي نقي وموضوعي. . لأنه يوجد في الطبيعة البشرية أنه عندما يكون "أ" و"ب" منخرطين في فكير مشترك ،جدلي ، أي توصيل الآراء (على عكس المناقشات الواقعية) ، إذا وجد "أ" أن أفكار "ب" حول نفس الموضوع ليست هي نفسها ، فلن يقوم في البداية بإعادة النظر في تفكيره للتحقق مما إذا كان"أ" قد ارتكب خطأ في التفكير ، ولكنه سيعتبر أن الخطأ يأتي من "ب" ، أي أن الإنسان بطبيعته واثق من نفسه ومن هذه الخاصية تنبع هذا النظام الذي أحب أن أسميه ديالكتيكيًا. ولكن لتجنب أي ......
#آرثر
#شوبنهاور
#تكون
#دائما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750095

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 32
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَإِذ قُلنا لِلمَلائِكةِ اسجُدوا لِآدَمَ فَسَجَدوا إِلّا إِبليسَ أَبى وَاستَكبَرَ وَكانَ مِنَ الكافِرينَ (34)هنا تثار إشكالية السجود لغير الله، مما يعد عادة متعارضا لفلسفة التوحيد، التي تجعل السجود لله وحده. ولكن كسر قاعدة من قواعد التوحيد يأتي هنا بأمر من الله نفسه، وهنا نجد الملائكة مطيعين لله على الفور، مما يعد الأمر الطبيعي المتوقع منهم، رغم غرابة الأمر بالسجود لغير الله، ولكن هذه الاستجابة من غير مناقشة لم نجدها منهم، عندما أنبأهم ربهم بقراره أن يجعل خليفة في الأرض. ولكن الوحيد الذي لم يستجب لأمر السجود الصادر من الله، كان إبليس وحده. وهنا اختلف المفسرون في تفسير وجود إبليس وسط الملائكة، وهو وحده ليس منهم. هناك من قال أن إبليس كان من البداية من الجن، ولكنه كان مقربا من الله، ولذا شرف بالسماح له بأن يعيش في أجواء وأوساط الملائكة، ومنهم من قال إنه كان من الملائكة، وقلبه الله إلى جان بعدما عصى أمر الله وأغوى آدم وحواء. وكلا التفسيرين لا يستقيمان مع المفاهيم القرآنية نفسها. فادعاء أنه كان من الجن، واستحق حظوة أن يسمح الله له أن يكون في رحاب الملائكة، ومن ثم يتبين أنه شر محض، مما يعني تشكيكا بعلم الله بما سيكون من خلقه، خاصة أننا علمنا من القرآن أن من الجن من هم مؤمنون مسلمون صالحون مطيعون، فكيف يقع خيار الله على إبليس الرجيم اللعين من بعد ذلك في اصطفائه بحظوة أن يكون مع الملائكة من المقربين. أما التفسير الثاني فهو أكثر تعارضا مع مفهوم القرآن للملائكة، الذين ينبغي ألا ينتظر منهم غير الطاعة.وَقُلنا يا آدَمُ اسكُن أَنتَ وَزَوجُكَ الجَنَّةَ وَكُلا مِنها رَغَدًا أَينَما شِئتُم وَلا تَقرَبوا هاذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكونا مِنَ الظّالِمينَ (35)وكالعادة في كل النصوص القرآنية التي تتناول قصة آدم وحواء، نجد أن حواء لم تذكر قط باسمها، ولم تخاطب خطابا مباشرا من الله، بل عبر رسول الله إليها آدم، وهذا ما سنراه في كل خطابات الله (القرآني) للنساء، فنجده عندما يريد شيئا ما من النساء، سواء كان أمرا أو نهيا أو أي تعليمات أو نصائح أو تحذيرات، فكل ذلك يجري عبر الرجال، إذ يخاطب الله الرجال فيما عليهم إبلاغه للنساء، وكأن الزوج رسول الله إلى زوجته أو زوجاته، والأب رسول الله إلى ابنته أو بناته. هنا يبيح الله لآدم وزوجه كل ما في الجنة من نعيم، باستثناء شجرة واحدة نهاهما عن أن يقرباها. بقيت ماهية الشجرة هذه في القرآن مبهمة. ولكننا سنتبين أكثر بعض ملامح ماهية هذه الشجرة في النصوص اللاحقة. وينبئ الله آدم وحواء أنه إذا اقتربا منها، فسيكونان من الظالمين. والغريب إنه لم يقل ستكونان ظالِمَين، بل من الظالمين، بالرغم أنه لم يكن هناك أحد سواهما. نعم، يمكن تبرير ذلك إنه سيأتي منهما بشر آخرون، وسيكون هناك منهم الظالمون. ولكن الظلم المقصود في هذه الآية هو المعصية، وهي ظلم الإنسان لنفس، وليس لغيره، إذ تعبر أدبيات الإسلام عن ظلم الإنسان لنفسه، بمعنى ارتكابه معصية لربه، مما يضيع على نفسه ثوابا ونعيما أو يجلب إلى نفسه عقابا وعذابا لا يخفف ولا ينقطع.فَأَزَلَّهُمَا الشَّيطانُ فَأَخرَجَهُما مِمّا كانا فيهِ فَقُلنَا اهبِطوا مِنها بَعضُكُم لِبَعضٍ عَدُوٌّ وَّلَكُم فِي الأَرضِ مُستَقَرٌّ إِلى حينٍ (36)ثم أزلهما الشيطان عنها، ويبدو أن استخدام الـ(عن) في عبارة (عنها) تعني الزلل بالمعصية المؤدية إلى الإدبار عنها، وليس الإقبال عليها، مما يؤدي إلى الخروج منها والحرمان من نعيمها. المهم إن انخداعهما بإزلال الشيطان لهما، ونسيانهما لنهي الله لهما عن الشجرة، كان سببا لأن يطردهما ربهما م ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750094

هيثم جبار عباس :  جابر خليفة جابر يزيل الغبار عن ملحمة تاريخية في نظران
#الحوار_المتمدن
#هيثم_جبار_عباس  من البديهي ان تقرأ اكثر من عشرة كتب , وتجد كتابا واحدا جيدا من هذه العشرة , وهذه الظاهرة معروفة عند القراء , بل في بعض الاحيان تغرك وتغريك بعض الاسماء الرنانة وتقتني كتابا لهم فتجده في منتهى التفاهة , ككتاب ( لماذا اكتب ) للكاتب البريطاني جورج اورويل وهو كاتب وروائي معروف ولكن كتابه لماذا اكتب هو عبارة عن مقالات طويلة مملة ورديئة في نفس الوقت , حتى المقال الذي سمي الكتاب باسمه (لماذا اكتب) ممل ورديء وبعيد عن عنوانه, ما اريد ان تقوله هو ان تقرأ كتابا ويجعلك الكاتب تتقمص دور احد كائنات الكتاب , وتنسجم مع شخصياته, وتتألم لكل حادث موجع, وتفرح وتغمرك السعادة  لكل حدث مفرح , ولا تستطيع الانفكاك عنه من اول الصفحات الى اخر صفحة اقول ان هذا الكاتب الذي يدخلك بهكذا بودقة ويأسرك بكتابته انه كاتب مبدع حقا , وان سرده لسرد عظيم , هذه المقدمة ربما تليق برواية المبدع جابر خليفة جابر ( نور خضر خان )هناك مقولة دائما اكررها (( اذا اردت انت تعيش اكثر من حياة عليك ان تقرأ اكثر من رواية )) , دائما اقول نحن قراء الروايات عشنا حيوات كثيرة بفضل هؤلاء الكتاب المبدعين , فكل مشروع روائي ناجح هو حياة باكاملها ,  في هذه الرواية ياخذك الكاتب الى سياحة تاريخية عن منطقة نظران الجميلة , ياخذك الى عروسة البصرة وتاريخ البصرة قبل اكثر من مئتين وخمسين عاما , يرسم لك البصرة كيف كانت بنأسها وطباعها وانهارها وبساتينها ونخيلها وشطها العريق. زواج سري علني اول خمسين صفحة يعطيك الكاتب عنوانات ورؤوس اقلام لاحداث متتالية ومتفاوتة زمنيا , حيث ان الكاتب ابدع في تعامله مع عنصر الزمن , الزمن الذي يخطأ به اغلب كتاب الرويات ولدي شواهد كثيرة عن هذا الموضوع لا محل لذكرها الان. الزمن في رواية ( نور خضر خان ) ماضي ومستقبل لا وجود للحاضر , حيث ان المؤلف نفسه جابر خليفة جابر هو احد شخوص الرواية (( لا يفوتني ان اشكر الاستاذ جابر خليفة جابر , لما بذله من جهد في تحويل كتابي هذا الى رواية واسعدني اختياره لاسم جدتي آنوش )) ص16 /  مطلع الرواية يحتمل واقعين افتراضيين للمستقبل وهي ضربة فنان عرف كيف يديرها الكاتب , حيث يفترض ان الرواية كتبت وطبعت قبل اكثر من خمسة وعشرين عاما باسم (آنوش) والذي اطلق عليها هذا الاسم روائي وكاتب من البصرة اسمه جابر خليفة وقد توفي وانتقل الى رحمة الله منذ اكثر من خمسة وعشرين عاما (( رواية آنوش كما صدرت في الطبعة الاولى سنة (2024) وفقا لصياغة واعداد الروائي الراحل جابر خليفة جابر رحمه الله من دون اي تعديلات )) ص9 /  هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثاني سنة 2049 , اذ ان الطبعة الاولى 2024 وكلاهما في المستقبل .قسم الكاتب روايته الى ثلاثة اقسام , الاول هو سيرة الرواية , او قصة حياة الرواية كيف كتبت , وكيف جميعت مصادرها باعتبارها رواية تاريخية , وكيف التقى خاجيك جميل بيكر المسيحي بنور خضر خان المسلمة في لندن , وكيف تزوجا سرا وعلنا , حيث تزوجا واخفيا تمسك كل منها بدينه , واعلن كل منها انتمائه لدين زوجه , حين يصل القارى الى صفحة ص35 يعرف قصة الزواج الغريبة  فهو زواج سري من جهة وعلني من جهة اخرى . دار زمان في نظران بيت قديم وكبير اسمه دار زمان او ما يطلق عليه ( مزارلك) ربما لان في داخلة غرفة تحتوي على قبرين للاميرتين زينة وفرح, ودائما ياتي من يزور هذين القبرين وينذر لهما النذور , واغلب النساء يربطن خرقا خضراء وصفراء وجلعوا هذه الدار كالمزار فاطلق عليه مزارلك , والملفت ان ه ......
# جابر
#خليفة
#جابر
#يزيل
#الغبار
#ملحمة
#تاريخية
#نظران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750093

نافع شابو : عندما يشوّه - حُكّام الدول- -صورة الله- بحروبهم الدموية.
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو عندما يشوّه - حُكّام الدول- "صورة الله" بحروبهم الدموية. يقول الكاتب الروسي المعروف "دوستوفسكي" :"غالبا ما يتحدث الناس عن القسوة الوحشية للأنسان ، لكن ذلك غيرعادل ومجحف بحق الوحوش . فلايمكن لحيوان أن يكون بقسوة الأنسان ، بتلك القسوة الماهرة ، بل والفنيّة ايضا . الناس يحبّون القوي ويطيعونه ، ويحبّون الضعيف ويحتقرونه ".السؤال هو :هل "فلاديمير بوتن" رئيس روسيا الحالية ، الذي اشعل الحرب وغزى اوكرانية ، يمثل العالم المسيحي ام هو يشوّه صورة الله ويسيء الى المسيحية الحقيقية؟الجواب كان للبابا الحالي فرانسيس ، بابا الفاتيكان عندما قال :" الله هو فقط إله السلام، وليس إله الحرب، ومن يؤيد العنف يدنس اسمه"نعم المسيح لم يأتي ليحارب البشرية بل جاء ليخلص البشر ، وضحى بحياته من اجل الفقراء والبؤساء والمظلومين والمهمشين ، وسلاحه كان "قول الحق" مهما كان الثمن ، ولم يحرض الناس للقتال او الموت في سبيل الله بل كان يدعو الى السلام والمحبة والعدالة والحرية بطرق سلمية ، بل كان يدعو الى محبّة حتى الأعداء الظالين لأنهم ايضا اخوتنا في الأنسانية . وقال المسيح قوله المشهور :" هنيئا لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون" (مت 5: 9رسالة المسيح هي حب وسلام : مع الله ، وسلام مع الناس ، أحباء واعداء ، وسلام يشعر به الأنسان المؤمن في عمق كيانه ووجدانه . وعلينا كمسيحيين وانسانيّين ، ان نرد ، بقوة ، على كلّ الذين يشوّهون صورة المسيح الحقيقي و يطعنون ويحرِّفون حقيقة رسالة المسيح القائمة على أساس المحبة والسلام والفداء من اجل خلاص البشرية . لايوجد من يعترض على هذه الحقيقة الا الذين يريدون تشويه صورة المسيح الملقب برئيس السلام بل مصدر السلام والمحبة . انَّ القرآن ، كتاب المسلمين ، يشهد على أنّ المسيح ممسوح بالسلام " السلام عليّ يوم وُلدتُ ويوم أموت ويوم أُبعث حياً ".يخبرنا المسيح ان الأبليس يأتي ليسرق مِنّا السلام ، ويذبح ويقتل ويهلك ويدمِّر ، ويهدم . بينما ، المسيح ، أتى ليعطينا الحياة وملئ الحياة عندما يقول :" لايجيء السارق الا ليسرق ويقتل ويهدم . أمّا أنا فجئت لتكون لهم الحياة ، بل ملءُ الحياة "(يوحنا 10: 9البابا فرانسيس قال في تغريدة بعنوان : أوقفوا هذه المذبحة.. "مدينة العذراء" صارت شهيدة".حيث حث البابا فرانسيس بوقف ما وصفها بـ"المذبحة" في أوكرانيا التي تغزوها القوات الروسية منذ 24 فبراير الماضي، منددا بـ"همجية قتل الأطفال والأبرياء والمدنيين العزل". وبعد رسالته الأسبوعية الأحد، قال البابا في سلسلة تغريدات نشرها حسابه الرسمي على تويتر: "إزاء همجية قتل الأطفال والأبرياء والمدنيين العزل، لا توجد أسباب استراتيجية تُصدَّق: يجب فقط إيقاف العدوان المسلح غير المقبول، قبل أن يحوِّل المدن إلى مقابر". وأضاف "لقد أصبحت المدينة التي تحمل اسم العذراء مريم، "ماريوبول" مدينة شهيدة للحرب المروعة التي تعصف بأوكرانيا". وما زالت القوات الروسية تقصف هذه المدينة المحاصرة منذ أيام، بينما يعاني سكانها (حوالي 450 الف نسمة ) من نقص في الغذاء وهم محرومون من الماء والغاز والكهرباء والاتصالات. ودعا البابا إلى حل القضية عبر التفاوض وإقامة ممرات انسانية فاعلة. وقال "مع الألم في قلبي، أضم صوتي إلى صوت الناس العاديين، الذين يتوسلون من أجل إنهاء الحرب. باسم الله اصغوا لصراخ المتألمين... باسم الله، أسألكم: أوقفوا هذه المذبحة!". وأضاف "أطلب من جميع الجماعات الأبرشية والرهبانيّة زيادة أوقات الصلاة من أجل السلام. الله هو فقط إله السلام، وليس إله الحرب، ومن يؤيد العنف يد ......
#عندما
#يشوّه
#حُكّام
#الدول-
#-صورة
#الله-
#بحروبهم
#الدموية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750092

صباح علو : الغاز الطبيعي شرق المتوسط
#الحوار_المتمدن
#صباح_علو المعهد العراقي للدراسات السياسية 16-3-2022 الغاز الطبيعي في شرق المتوسط ...ان التغير المناخي وظهور اثاره دفع العالم ان يبحث عن الطاقة النظيفة مما عجل بالبحث والاستكشاف عنها وبشكل سريع كبدائل للنفط ومنذ اكثر من 50 سنة مضت بدأت عديد الدول الصناعية استخدام الغاز الطبيعي وتخفيض استخدامها للنفط .. وطيلة الفترة الماضية والى الان عديد الدول النفطية ومنها العراق اهملت انتاج الغاز المصاحب للنفط وكذلك الانتاج من عديد الحقول الغازية ( العراق بمرتبة 11 عالميا بامتلاكه خزين من الغاز الطبيعي ) .واسرعت دولا غير نفطية استثمار الغاز في شرق المتوسط وتلعب دورا مهما في انتاج الطاقة النظيفة ...(( منتدى غاز شرق المتوسط )) أعلنت ست دول وهي قبرص واليونان وإسرائيل وإيطاليا ومصر والأردن وفلسطين، دخول ميثاق منتدى غاز شرق المتوسط حيز التنفيذ.قدَّرت هيئة المسح الجيولوجي الأميركية في العام 2010 احتمال وجود ما يقرب من 122 تريليون م3 من مصادر الغاز غير المكتشفة في حوض شرق المتوسط قبالة سواحل مصر وسوريا ولبنان وإسرائيل وغزة وقبرص، واليونان وتركيا بالإضافة إلى ما يقارب 107 مليارات برميل من النفط القابل للاستخراج.مصر عقدت أول اجتماع مجلس وزاري لمنتدى غاز شرق المتوسطوأعلن الأعضاء المؤسسون عن دخول ميثاق منتدى غاز شرق المتوسط حيز النفاذ في الأول من مارس 2021. وقد أرجع وزراء الطاقة في هذه الدول هذا الإنجاز المهم للعديد من الخطوات الجادة والإنجازات المتتابعة التي تحققت منذ إطلاق المنتدى في يناير 2019، من خلال التعاون المكثف بين الأعضاء المؤسسين، والمجهودات الهائلة التي بذلتها فرق عملهم الاحترافية.واحتفل الأعضاء المؤسسون بعقد اجتماعهم الوزاري الأول لمنتدى غاز شرق المتوسط، بعد دخول ميثاق المنتدى حيز النفاذ، كمنظمة حكومية دولية مكتملة الأركان مقرها القاهرة.وأكد الوزراء على أهداف المنتدى كمنصة حوار منهجي حول السياسات المتعلقة بالغاز الطبيعي. كما أشاروا إلى أن المنتدى سوف يسهم في تنمية سوق غاز إقليمي مستدام، بما يتيح تعظيم الاستفادة من موارد الغاز الكامنة بمنطقة شرق المتوسط بالاحترام الكامل لحقوق أعضائه على مواردهم الطبيعية وفقاً للقانون الدولي.وقد ناقش الاجتماع سبل المضي قدما في الأمور التنظيمية للمنتدى، بما في ذلك استمرار رئاسة مصر للمنتدى حتى نهاية عام 2021، ممثلة في وزير البترول والثروة المعدنية المصري المهندس طارق الملا رئيس المنتدى، وستبدأ مدة الرئاسة الأولى طبقاً للميثاق فى يناير 2022 عندما تتولى قبرص الدولة المؤسسة الأولى فى الترتيب الأبجدي هذا الدور، كما تم بالاجتماع تعيين الأستاذ أسامة مبارز وكيل وزارة البترول لشئون المكتب الفني في مصر قائماً بأعمال الأمين العام للمنتدى. كما ناقش الاجتماع الطلبات الرسمية المقدمة من الدول الراغبة في الانضمام إلى المنتدى. وأبدى الدول الأعضاء موافقتهم وترحيبهم بانضمام فرنسا للمنتدى بصفة عضو، وكذلك انضمام الولايات المتحدة الأمريكية بصفة مراقب.هناك جملة من التساؤلات ؟؟؟1- اذا المنتدى تحول الى منظمة دولية .. هل ستبقى تركيا خارج المنظمة ؟؟ ؟ 2- امريكا موجودة بصفة مراقب والعالم يتحول الى الطاقة النظيفة ( الغاز ) وشرق المتوسط يحوي على غاز يقدر 122 ترليون متر مكعب .. هل ستكون الاولوية لاستخراجه من قبل الشركات الامريكية ام يسمح لشركات عالمية اخرى كالروسية ؟؟؟3- هل يشتد الصراع بالمنطقة بين المنظمة وتركيا مستقبلا حول التنقيب والاستخراج ؟؟؟ ام سيتم وضع اتفاقيات بينهم ؟؟؟4- ......
#الغاز
#الطبيعي
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750091

الصادق عبدلي : الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية الله قراءة في رواية -طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
#الحوار_المتمدن
#الصادق_عبدلي الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية اللهقراءة في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لأم الزين بنشيخةيأتي على الخلق إصباح وإمساءُ...وكلنا لصروف الدهر نسّاءُ خسست يأ أمّنا الدنيا فأف لنا... بنو الخسيسة أوباش أخسّاء وقد نطقت بأصناف العظات لنا... وأنت فيما يظنُّ القوم خرساء أبو العلاء المعرّي، اللزوميات..لقد أفلقت الكاتبة والفيلسوفة أم الزين بنشيخة بمقراعها الفلسفي صخر اللغة، في جلّ كتبها[1]. فتفجرت ينابيعا تسيل أدبا فيه أحسن القصص والشعر كما الفلسفة حتى طوت شهرتها في أصقاع البلاد شرقا بأنّها "فيلسوفة الأدباء وأديبة الفلاسفة" تذيب اللّغة واللّغة تذيبها، فتركب صهوة الشعر، وتخمش من يلامس القصيد وتكتب الرواية كأحسن ما تكون حبكة لشطب الهيمنة الذكورية. فتسجل برأس كلّ صفحة أولى أنّها من جنس المرأة المبدعة التي لا تدس رأسها خوفا من قول الحقيقة ولا تخمّر عينيها عمّا يجري تحت "كعب أخيل" مفجّرة غضبه "ثيموسه" ضمن كتابة سردية تشبه "إلياذة" جديدة تلفظها نثرا وتخلّلها بين الفينة والأخرى شعرا في كلّ رواية تنتأ من تحت أناملها وآخرها رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[2].رواية من الأدب الغريب تروي ما يختلج بمهجتها وما تحسّ به بين ضلوعها، لتجعل منها مرايا عاكسة لما يدور من أحداث جسّام فوق كوكبنا الحزين في عصر ما -بعد الحداثة أو بالأحرى عصر "ما-بعد الله"[3] بتعبير سلوتردايك. أمّا حينما تأتي حديقة الفلسفة، فلا ينافسها في الكتابة الفلسفية غير المتنافسين ندّا لها.وحينما نأخذ رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[4] لأمّ الزين بن شيخة بقوّة لا تلين ونطوي طرقاتها الملتوية ونجوب تضاريسها المنحنية ونتوقف عند سهولها المتعرجة. فيشدّك أسلوبها الساخر في الكتابة السردية وإثارتها لـ"كيمياء الأهواء والعواطف" بتعبير أمبيرتو إيكو للتجاوب مع أبطال روايتها وإلمامها العجيب بالقضايا الإنسانية المحلية والكونية وقدرتها الفائقة على الربط بين الواقعية والرمزية في السرد. وهذه الطريقة في العجن بين المسارين لهو دليل على الخلق والإبداع على طريقة الكبار من الأدباء والشعراء مثل التوحيدي والجاحظ والمتنبي والمعري ودوستويفسكي وتولستوي وكافكا وبودلير وهولدرلين وبلزاك وستاندال ونجيب محفوظ ونعيمة وجبران والمسعدي وصنع الله إبراهيم وغابريال غارسيا ماركيز وغارسيا لوركا وأمين معلوف وأحلام مستغانمي وإبراهيم الكوني...ولعلنا لو أحصينا الإيماءات والإشارات والتنبيهات لأرباب الأدب في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لحاز كلّ منهم على نصيبه من الكلام ولوجدنا أثرا من صدى أصواتهم يتردد في أسلوب الكاتبة أم الزين بن شيخة التي أتقنت المشي على طريقة الجهابذة وأساطين الأدب. أمّا في الفلسفة فهي "المثّاجة" (تكثر من التّسآل) وتحسن عجن الأفكار الفلسفية عجنا يخرج عن طور العادة كما تعجن الجدّة صالحة "فطيرة الصباح"[5]. فتبدو في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" سقراطية أكثر من سقراط نفسه بإتقان فن السخرية والتهكم من حماقات جنس من البشر تتهمهم بسرقة "الله" من قلوب المؤمنين البسطاء وتفضح لصوصيتهم المقيتة وتجسسهم على الأنفس والضمائر وتنصيب أنفسهم أوصياء على الآخرين ووكلاء يختبئون تحت مظلة الدين جاؤوا من مغاور التاريخ الغابر لزرع الشر في الحديقة الإنسانية وتلغيم جبل المغيلة في الجنوب التونسي وقطع الرؤوس وذبحها ......
#الطوبوفاجيون
#آكلي
#لحوم
#البشر
#راية
#الله
#قراءة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750090

جرجيس كوليزادة : حلبجة المصلوبة
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة حلبجة المصلوبة*شعر: د.جرجيس كوليزادةاربيل 16/3/2005جمر من الغازاتصب زؤامهحتى سقاهالموت بالأهوال1***ما حل فيدنيا "حلبجة"دجى موتوا يومهامن صرخة وترحال2***جفت بها الهمم النوائحفزلزلتصروح الوغى منهابغير أشغال3***موت من السماءمد بزحفهنزلاله شر من الآمال4***نزلتملائكة الشيطان عليهمحتى غدوافي النوم والأغلال5***محومن الريح الصفراء أصابهمإذ لم تنلهصرخة الأهوال6***آلت نسور الشركشر نزالخفقت لها الآجالبغير عجال7***صنع الخليفة للعروبةصنيعةسفكت لهالأرواح وهي غوالي8***لما إكتوىنصل السيوف لثائرأغمدن عنهصلابة الأبطال9***صوت من الغاراتصب سقامهسكتت بهالآهات بغير فعال10***أمر الرئيسصرف العتاد عنوةذبحت بهاالأرواح وهي توالي11*** لما اكتفىنحر النفوس لجائرأردين عنهتهافت الأحوال12***زحف من القتلالحمراء أصابناإذ لم تنلهسيرة الأوجال13***شمرتعفالقة الغربان سلاحهمرخصت لديهمسورة الأنفال14***فكأنماإشتاقت إليه حقدهمإذ لم تهزهم نومة الأطفال15***ما كان ذاكالموت أجزع رهبةمع هوله إلا سموم دجال16***جمعتجموع البشرية كلهجمعاوكن فواجع الأطلال17***صلبتجموع الإنسانية كلهصلباوكن نياشين الأبطال18***فكأنماإنحازت إليه ربهإذ لم تصده رحمة الأوصال19***"ما طال بغي قطإلا غادرت"شهدت لحجرتهبصدق الحال20*** ..........* مستوحاة من تقعيلة قصيدة لأبي تمام من البحر الكامل، مطلعها:آلت أمور الشرك شر مآل وأقر بعد تخبط وصيال ......
#حلبجة
#المصلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750101

طاهر مسلم البكاء : بوتين مجرم حرب ورؤساء أمريكا حمامات سلام وديعة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء الكونكرس الأمريكي يصف الرئيس الروسي بوتين بمجرم حرب ، ولسنا هنا بمعرض الدفاع عن الرجل الذي يدافع عن حدود بلاده التي بدأت أمريكا وحلف الأطلسي بتهديد سلامتها وحصارها ، ولكننا نعجب للأمريكان ومايتقولون ،وهم يبدون ملطخين بدماء شعوب الأرض ،أشبه بالوحوش الضارية التي تمزق لحم الفريسة وفيما أفواهها ملطخة بالدماء ، تكشر عن انيابها ناظرة الى فريسة أخرى في مكان آخر .لايمكن وصف المآسي التي تعرضت لها شعوب العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا واليمن ولبنان والسودان وفلسطين وغيرها ،فهي وان عظمت فقد مرت على أنظار العالم وشاهدها لقرب الزمن وتطور وسائل التواصل وتناقل الأخبار ،ونحن في العراق عشنا كأمر واقع، وبتماس مباشر وحشية وفضاضة أمريكا وقادتها في حربين مدمرتين وحصار متوحش لم يشهد له العالم مثيل ولن يشهد له مثيل ،حيث اشتركت فيه حتى دول الجوار من ذيول أمريكا ومن الدول الحاقدة على العراق .لقد شاهدنا بأم أعيننا كيف تزهق الأرواح البريئة بلاثمن وكيف تنتهك الحرمات ،وقد ضربت الملاجئ والمستشفيات ودور العجزة ومحطات الكهرباء والجسور وأماكن بيع الخبز والحبوب والأسواق والجسور المكتظة بالناس ومصافي المياه وكل شئ ،لقد سجلت جيوش أمريكا أسوء صور التاريخ للقوة الغاشمة التي لاحدود لأنتهاكاتها وجرائمها ،علما ً ان كل هذا حصل والعراق يبعد عن أمريكا آلاف الأميال وتفصله عنها بحار ومحيطات وليس هناك مقارنة بين ماحصل في العراق ومايحصل اليوم في أوكرانيا ،حيث ان أوكرانيا تتخذها أمريكا وحلفها مدخلا ً للقبض على خناق روسيا .ضحك على الذقون أم استغفال وتغافل ؟ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليس من الواضح ان الأمريكان عندما يستفزون العالم بمثل هذه الأفعال والأقوال ،هو نوع من الأستغفال أم ضحك على الذقون ،فمايقوم به بوتين اليوم ،أقترف رؤسائهم اسوء وافضع منه بمئات المرات ،فالحصارات سيئة الصيت لاتزال تتكرر على دول عديدة في العالم وهي بمثابة انتهاكات صارخة لحقوق الأنسان التي يتشدقون بها ، والدسائس والحروب هي فنونهم وديدنهم ، هاهم يناصرون كيان دخيل غاصب أحتل الأرض الفلسطينية وهجر أهلها ،انهم يقفون سدا حاميا ً لهؤلاء المغتصبين ويكيلون الوان التهديد والدسائس لجعله دولة تعترف بها دول العالم مرغمة وبالقوة الغاشمة .التاريخ يكشف عن المستقبل :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانهم يتناسون ان التاريخ يقدم صورا ً ذكية تكشف المستقبل وتوضح بجلاء ان دوام الحال من المحال ، وان دولا ً أخرى اليوم تنمو بأضطراد لتتبوء صدارة العالم وانهم ان عاجلا ً أم آجلا ً زائلون وستكتب عنهم كل قصص التجبر والقتل والظلم الذي مارسوها طيلة الفترات التي خلت الساحة الدولية لهم ،كما ان هناك عملات عالمية تشق غبار الأقتصاد العالمي في طريقها لأزاحة الدولار عن صدارة العملات العالمية ،هذا الدولار الذي احتمت أمريكا بقوته المزيفة حيث تقوم بطبع الورق بدون غطاء مما ولد تضخم سرعان ما ينفجر مخلفا ً خرابا ً أقتصاديا ً هائلا ً في أمريكا والعالم . ......
#بوتين
#مجرم
#ورؤساء
#أمريكا
#حمامات
#سلام
#وديعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750100

عبد الحسين شعبان : الحق في التربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان تعود الجذور الأُولى لفكرة الحقّ في التربية إلى الفكر الفلسفي القديم، وقد تطوّرت في ظلِّ فلسفة الأنوار وبالأخصِّ على يد إيمانوئيل كانط الذي يُعتبر أحد أهمّ أعمدتها، حيث نبَتَت بتُربتها وترعرعت ونَمَت في كنَفِها حتى غَدَت مفهوماً محوريًّا في الحقوق الإنسانيّة، بل منظومة مُتكاملة ومُترابطة على نحوٍ مُحكم ودقيق، وإهمال أيّ جزء منها سيؤدّي إلى إخلال بالأجزاء الأخرى.و"الحقُّ في التربية" يقوم على أساس الحرّية كفعل، وهذه الأخيرة جزء لا يتجزّأ من الطبيعة البشريّة، وهدفه تنمية الثقافة داخل كلّ فرد، بوصفها قدرات وكفايات كونيّة تتأسّس على العقل والذي يجعل منها غايات لتَقدُّم البشر وسعادتهم معيشيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا وسياسيًّا."الحقُّ في التربية" يرتبط بالحاجَة أيضاً، وهكذا يصبح حقًّا وواجباً في آن، فثمَّة علاقة بين المرجعيّة الحقوقيّة والقانونيّة وبين المرجعيّة التربويّة والسايكولوجيّة، بحيث تسمح هذه المنظومة بمقاربة الحق بجوانبه المختلفة في علاقاته بالحاجة وهذه الأخيرة بالكرامة والأمن والسِّلم والتنمية والرخاء.و"الحقُّ في التربية" هو جزء من خطاب أشمل يتعلّق بمفهوم التربية بصفتها صناعة بشريّة، أي فعل للحرّية وصيرورة لاكتمال الكائن البشري، وهذا الحق يرتبط بعُنصَرين أساسيّين مُترابطَين هما: المرجعيّة القانونيّة – الحقوقيّة، التي تقوم عليها فكرة المواطنة والحرّيات، والمرجعيّة التربويّة النفسيّة، أي الحاجة إلى التربية لضرورتها وغاياتها ارتباطاً بالمؤسسات التكوينيّة، وهي الفضاء الذي يتمّ فيه التعبير عن الخطط والبرامج للعمليّة التربويّة بمختلف جوانبها.وهناك عنصر ثالث محوري ولا يمكن تغافله أو إهماله في مقاربة "الحقّ في التربية"، وهو المرجعيّة السياسيّة، والمقصود بذلك الإرادة السياسيّة للدولة وتوجّه صاحب القرار، ولا سيّما في التربية الحديثة التي لا غنى عنها للعمليّة التربويّة وكجزء من النظام التعليمي والخطط المركزيّة للدولة ووظيفتها، كما هناك عناصر أخرى تندرج فيه، ونعني بها المرجعيّة الأخلاقيّة، فالأخلاق جزء من التربية والسلوك العام وهو يعكس المرجعيّة الثقافيّة، والثقافة بمعناها العام نمط حياة الناس وطريقة عيشهم بما في ذلك علميًّا وتقنيًّا وذوقيًّا واجتماعيًّا. وثمّة ثلاث تحدّيات أساسيّة تتعلّق بالمفهوم وهي: التربية كحقّ بشري، والتربية كفنٍّ بشري، والتربية كصيرورة لاكتمال القُدرات والمهارات البشريّة.وطالما كانت التربية حقًّا للطفل يقرّه العقل، فيمكن إدراجه في إطار "واجبات الإنسان تجاه ذاته"، وهذه ضمن الحقوق البشريّة التي هي ذات بُعدٍ أخلاقي والتي تُسهم في إكمال الإنسان لذاته بشكلٍ عام ولغيره أيضاً.وحين تكون التربية واجباً فهذا يعني احترام الحقوق الإنسانيّة داخل كلّ شخص والمحافظة على الحقوق الطبيعيّة للفرد، وفي مقدّمتها حقّ الحياة، وكلّ فعل يَمسّ بذلك هو جريمة دوليّة ضدّ الإنسانيّة، ومن واجب التربية الحفاظ على الحياة البشريّة، على جسد الإنسان، فالحياة مشروطة بوجوده، وهذه مقاربة ضروريّة لربط حقّ الحياة بالحقِّ في التربية مثلما هو الحقّ بالصحّة والحقّ بالعمل والحقّ في العيش الكريم وغيرها من الحقوق الأساسيّة، سواء السياسيّة والمدنيّة أو الحقوق الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة.وإذا كانت الحرّية هي شرط الحياة فلا يمكن تعريض هذه الأخيرة للخطر لأنَّها بفعلها ذاك تُبيدُ ذاتها بذاتها وهو ما ينبغي أن يسير عليه حق التربية ضمن القواعد الأخلاقيّة بما يتوافق مع وجود البشر، ولا بُدّ من تقوية القصد الأخلاقي داخل كل شخص.وتهدف العمليّة التربوي ......
#الحق
#التربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750099

محمد حسن الساعدي : العراق في ظل الصراعات.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يشهد العراق فوضى أمنية وسياسية، وحرباً عالمية كبرى تقودها القوى الإقليمية والدولية والتي حصدت وتحصد عشرات الأرواح يومياً ولدوافع سياسية، وصراع الاجندات التي لم تخلف سوى الأزمات لتعيش البلاد في طاحونة الاحتقان والاقتتال اليومي، والذي يأتي بالاتساق مع الأهداف الغربية السرية منها او المعلنة وهي تقسيم العراق وتركه يلاقي مصيره المجهول.سعت واشنطن ومنذ زمن طويل الى إعداد خارطة جديدة للشرق الأوسط والتي جزء من هذه الخريطة هو العراق، حيث تمت عملية التهيئة والاعداد من خلال الغزو الذي قادته الولايات المتحدة ضد العراق بذريعة تحقيق الديمقراطية وتخليص الشعب العراقي من الديكتاتورية التي حكمت لأربع قرون بالحديد والنار، بيد ان النظام السابق كان أحد اسباب هذا الغزو حيث سهّل ومهّد لغزو العراق وتسليمه أرضاً محترقة، لا يملك اي مقومات الدولة.بعد سقوط النظام سعت القوى الغربية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الى تنفيذ مخطط سايكس بيكو جديد على الوطن العربي من خلال ثورة وهمية أسموها فيما بعد "الربيع العربي" في محاولة منهم في نقل المعركة الى ارض المسلمين لتكون بين "الاسلام والمسلمين “، في محاولة ايجاد صراعات داخلية تدخل البلاد في نفق مظلم ونهاية مجهولة، وبالفعل تغيّرت المعادلة وتحولت المعركة الى ارض المسلمين أنفسهم وهي الخطوة الاولى نحو تغيير خارطة المنطقة العربية الى "الشرق الأوسط الجديد “.العراق الذي هو جزء مهم من المنظومة العربية، وحلقة وصل ضمن معادلة التوازن الإقليمي والدولي كونه يمثل بوابة الشرق الأوسط ومدخل الوطن العربي الشرقي لهذا يتوجب على المخطط الاستراتيجي عند وضعه خطة تقسيم العراق ضرورة قراءة الوضع العراقي قراءة موضوعية وبمعزل عن تركه منطقة رخوة تؤدي الى انفلات أمني خطير ينعكس بالسلب على مجمل الوضع الامني العربي وبالتالي تهديد مصالح القوى الغربية والأمريكية بالخصوص في المنطقة.الشيء المهم ان اي محاولة لتقسيم العراق ستؤثر على الحركة الديمغرافية للمنطقة برمتها من خلق فوضى أمنية وذات ابعاد عرقية وطائفية قد تصل مدياتها ابعد ما يمكن تصوره، كما ان يتجه الى غالبية البلدان العربية والتي ترتبط مع الولايات المتحدة بمصالح استراتيجية حيوية، الامر الذي يؤدي الى فوضى شاملة لا يمكن توقفها او ايقافها، والذي يجعل عموم المنطقة ساحة حرب مفتوحة مع الجميع وبين الجميع ووقودها أمريكي الصنع.كما ان العراق بلد نفطي واحد مصادر الطاقة في العالم ، لهذا ليس من الممكن للغرب الا ان يكون أرضاً صلبة مستقرة سياسياً وعسكرياً واقتصادياً ، كما يجب ان يكون دولة قوية موحدة لان اي مخطط لتجزئته سيكون كارثة على مجمل الوضع في المنطقة ، خصوصاً ان الشعب العراقي منقسم ومتنوع الطوائف والإثنيات ، مع وجود الترابط في العلاقات الاجتماعية بين مختلف المكونات لهذا من الصعب تفكيكه او تقسيمه ، كما ان الشعب العراقي يتميز بكونه شعباً يحمل حساً عاطفي عندما يشعر انه مهدد فان ردة فعله ستكون مفاجأة للخصوم وتكون شرسة ، ولايمكن تحديد مدى وقوفها او توقفها .لهذا مهما تحاول القوى الغربية او الدوائر المغلقة في الولايات المتحدة فرض الامر الواقع على الشعب العراقي فانه ليس من الممكن ذلك، لذلك تسعى هذه القوى الى تنفيذ الخطة (ب) وهي تغذية الانقسامات والصراعات السياسية وتغذية النعرات الطائفية بين المكونات واشعالها وجعلها مستعرة دائماً.ختاماً يبقى على الشعب العراقي بجميع مشاربه ان يستثمر الدعوات الرافضة التقسيم من خلال تهدئة الأوضاع الداخلية ، وابعاد المبررات التي من شانها سعي الآخرين للتقسيم وفق مصالح خاصة ضيقة ، ......
#العراق
#الصراعات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750105

محمود سلامة محمود الهايشة : رحلة آلام البطل الباحث عن أبي نواس .. الكبت النفسي حيلته الدفاعية
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة رحلة آلام البطل الباحث عن أبي نواس!الكبت النفسي حيلته الدفاعيةجاء عنوان قصة الكاتب الدكتور محمد عبدالحليم غنيم: "أين أنت يا أبا نواس؟"، المنشورة في مجلة أوراق ثقافية العدد الثاني 2019، ص65، إقليم شرق الدلتا الثقافي، من حيث الجدة والتركيب والابتكار والعلاقة بينه وبين مضمون القصة وأدواتها من (زمان ومكان وشخصية)، واتفاقه مع الجو النفسي العام للقصة، فالبطل الراوي يحكي رحلته للقاهرة آتيًا من بلده الريفية إلى الجامعة، ثم الخروج منها إلى منزل أستاذه ليطلع على إحدى الرسائل العلمية الأكاديمية التي تتناول أبا نواس بالدراسة، حاملًا بطاقات بحوث كرتونية، ثم الخروج مرة ثانية يبحث بين المواصلات على شيء يقله مرة أخرى خارج القاهرة من حدودها الشرقية، مما يدل على أن هذا الدارس من أبناء محافظة الشرقية. بدأت القصة بقوله: (رائحة العرق يفوحها الجسم بتؤدة وصمت، رائحة أعرفها، تشبه رائحة الجنود المتوحدين في الصحراء، تذكرني بأيام الجندية)، وتأتي أهمية جملة الابتداء بالقصة بأنها تقود القارئ إلى الإقبال على القصة أو النفور منها، وقد تكون دليلًا للحكم على أسلوب الكاتب ومنهجه.ونبه "فيليب هامون" لكون الشخصية ليست حصرًا ذات مفهوم أدبي، أو شكل إنساني، فالأواني في المطبخ - على سبيل المثال - قد تكون في رواية ما شخصيات، وهنا البطل الباحث الراوي يبحث عن "أبي نواس"، ليس في الحقيقة، بل في الدراسات والأطروحات العلمية في مكتبة الكلية التي يدرس فيها دراساته العليا، أو في مكتبة مشرفه الخاصة بالبيت بالقاهرة؛ لأن أبا نواس من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية، ومن كبار شعراء شعر الثورة التجديدية، وُلد في الأهواز سنة 145ه/762م، ونشأ في البصرة، ثم انتقل إلى بغداد، واتصل بالبرامكة وآل الربيع ومدحهم، واتصل بـالرشيد والأمين، وقد توفي في بغداد سنة 199ه/813م. كلما قرأنا النص، تولد لدينا انطباع بنمو الشخصية وتضخم موقعها، وهذا ما يُطلقُ عليه (تأثير الشخصية)، فالبطل الراوي في قصة "أين أنت يا أبا نواس؟"، صحيح نزل القاهرة لكي يقابل مشرفه على رسالته العلمية، بحثًا عن شخصية الشاعر موضوع أطروحته، ولكنه بكاميرا عينه في الشعور وما يخفيه في نفسيته في اللاشعور، ظل طوال القصة يرصد ويسجل ويصف العربات الفخمة والعمارة الأفخم، والخادمة السمراء، والمقعد الهزاز، وأثاث البيت، وأذنه مع كل ما يحدث بالمنزل ممن ينادي على من، ويتحدث بالتليفون، ومن يتحرك، ومن يجلس، حتى أنفه نالت هي الأخرى حظها: (وكانت الساعة قد اقتربت من الثانية ظهرًا، هل كنت أشعر بالجوع؟ كانت رائحة شيء يقلى آتية من المطبخ، تذكرت أمي وهي تقلي الباذنجان في الزيت، ولكن هذا ليس باذنجانًا، ما هذا؟). الصورة الفيزيائية (الجسمية) للبطل وتفسير وصف المؤلف لها:ونلحظ الراوي وهو يصف شخصية البطل (الباحث) وصفًا خارجيًّا بقوله:• (فأقول لنفسي، كان لا بد من أن أستحم بماء الورد لأزيل هذه الرائحة)؛ يقصد هنا رائحة العرق، بسبب رؤيته للفتيات الجميلات بالشوارع. • (بيد أنها جلست في مقعد كبير، على مقربة مني وجلست أنا بجوار النافذة فوق مقعد هزاز، تصورت في البدء أنه سيكون مريحًا، آه، ما زلت أشعر بآلام في ظهري)، يتضح أنه يعاني من آلام بالعمود الفقري، وهو يُحدِّث نفسه أنه جالس على كرسي بجوار ابنة أستاذه الجميلة، وكأن جميع أوجاع جسده ظهرت عليه فجأة عندما رأى أفراد الأسرة التي حل عليهم ضيفًا في صالة شقتهم لمدة لا تزيد عن الساعة. • وفي موضع تالٍ بالقصة ذكر الراوي وجع الظهر، ولكن في تلك المرة جاء أستاذه ليجلس على كرسي بالقرب ......
#رحلة
#آلام
#البطل
#الباحث
#نواس
#الكبت
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750104

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف النخبة: الزمكان، الفكرة والبنية التحتية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــككل جماعة تنتظم حول محور يؤطّرها ويقودها، تتشكل النخبة (فكرية كانت أو سياسية أو دينية أو مالية..)، تتشكل حول نواة وفق شروط متوفرة، تنبثق الفكرة من داخل مؤسسة، من وسط اجتماعي، في لحظة معطاة. لا يختلف، في تقديرنا، تَشكّل النخبة عن تشكل الدولة فكلاهما مشروط بالعصبية بالتعبير الخلدوني أو بروح الفريق بالتعبير المعاصر. ويروم هذا الملف فتح حوار حول نخبنا المغاربية رصدا وفحصا ونقدا. وبناء على مادة الجزء الخامس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد100)، حيث أثار مقال الباحث الجزائري وحيد بن بوعزيز المتمثل في قراءته لكتاب فلاديمير ماكسمينكو "مصائر النخب المغاربية"، السياق التاريخي الذي نشأت فيه النخبة المغاربية، مستشهدا بخير الدين التونسي ومدرسة الصادقية. قدمنا في الجزء السادس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد 101)، نبذة عن خير الدين التونسي ومدرسة الصادقية في تونس.خير الدين التونسي: السياق التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ السياق العثماني-الإسباني ــــــــــــــــــــــــــبدأ الوجود العثماني/التركي في المنطقة المغاربية إثر الغزو الإسباني أواخر عهد الدولة الزيانية التي اضطرت إلى عقد صلح مع الإسبان عام 1512م، وتنازلت لهم عن عدة موائي غرب الجزائر، بعد أن احتلوا ميناء المرسى الكبير شهر أكتوبر عام 1505م ومدينة وهران ماي1510م، و بجاية يوليو عام 1510م، و مستغانم عام 1511م، و كذا الجزر الواقعة في الجزائر العاصمة.التحقت الجزائر بالإيالة العثمانية سنة 1504 في عهد بني عبد الواد، طلبا للمساعدة ضد الغزو الإسباني، فكان التركيز كالعادة على ما هو عسكري، وتم اختزال الجزائر العثمانية في مجرد دار للجهاد، حيث كان أسطولها الأقوى في العالم كله يجوب البحر المتوسط ويفرض على السفن غرامة معينة، وكانت أمريكا الناشئة بداية القرن التاسع عشر، تدفع ألف دولار سنويا.وبعد سبعين عاما من عمر الجزائر العثمانية التحقت جارتها تونس بالحكم العثماني (1874). فمنذ 1535 دخلت تونس في صراع حول السلطة بين السلطان أبو عبد الله محمد الحسن وأخيه الأصغر رشيد الذي طلب العون من العثمانيين فسارعوا إلى الاستيلاء على تونس وليس إلى نصرته، حيث احتلوا العاصمة بقيادة خير الدين بارباروسا وأزاحوا السلطان أبو عبد الله عن عرشه دون أن يمنحوه لرشيد. اضطر أبو عبد الله محمد الحسن للاستنجاد بشارل الخامس، ملك إسبانيا. نجحت إسبانيا في إعادة السلطان حسن إلى عرشه، وتعاقد معها للدخول في حمايتها، واستمر في الحكم إلى أن عزله ابنه الأكبر أبو العباس أحمد عام 1543. لم يتوقف الصراع بين إسبانيا والعثمانيين، كما لم تتوقف المكائد والمؤامرات بين السلالة الحفصية الحاكمة في تونس. رغم فشلهم في هجومهم على مالطا، نجح العثمانيون في تهديد المواقع الإسبانية. عام 1569، وبالاتفاق مع السلطان العثماني قرر علج علي والي الجزائر الاستيلاء على مدينة تونس. أمام هذا التهديد، طلب السلطان التونسي من الحاكم الإسباني مساعدة عسكرية، غير أن هذا الأخير بسبب عجزه لم يقدم أية مساعدة إلى السلطان التونسي الذي انهزم بمجرد أن وقعت الاشتباكات الأولى، وفر جنوده، أما هو فقد لجأ إلى الحصن الإسباني بحلق الوادي. دخل علج تونس نهاية ديسمبر 1569 وحاول أن يستولي على حلق الوادي غير أن محاولته لم تكلل بالنجاح. حل أبو عبد الله محمد بن الحسن محل أبي العباس الذي فشل في كسب دعم الإسبان. كان أبو ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750103

محمد محقق : جولة في “سيدة الياسمين” للشاعر محمد محضار
#الحوار_المتمدن
#محمد_محقق الوقوف أمام الصرح الشعري للشاعر محمد محضار لا يخلو من لذة وجمالية. فشعره يتضمن وعيا جماليا نتعرف من خلاله على ذاتيته ومتخيله، وإحساسه بالجمال والجميل. وهو انعكاس لأحاسيسه وتفاعله مع الكون. الشيء الذي يضعنا وجها لوجه، أمام التجربة الشعرية لمحمد محضار.سيدة الياسمينإن حلاوة الشعر، وسحره لا يعرف سرهما إلا الشعراء. حيث يتلمسون ومضاته في الكون. ومحمد محضار واحد منهم، يقتبس هذه الومضات، ويحولها إلى شعر يرضي به نفسه، ويرضي نزعة نفس المتلقي/ القارئ.إنه يعرف كيف يضعنا أمام عتبة الشعر لنلج عالمه الجمالي، ونجالس الحس والجمال، كي يشتعل داخلنا كقراء، ومتلقين. إننا نستضيء بهذا النور الشعري البديع. إنه أمام استضاءتنا هذه، يكشف محمد محضار عن شطحاته الشعرية الجميلة، الساحرة. الشيء الذي يجعلنا ندرك معانيه بالتماهي، والمحو، والمكاشفة. فنجزم أن رؤاه الشعرية في هذه ديوانه (سيدة الياسمين) تمتح من تجربة عاطفية، وإنسانية ورومانسية مشحونة بالحب والعواطف، والعشق، والحسرة.وبالتالي نطرح سؤالا: هل الشاعر في (سيدة الياسمين) يكشف عن الإنسان فيه؟.الإنسان العاشق، والمحب للحياة؟. غير الراضي بما هو كائن وموجود؟.. هل لغته الموظفة طريقة جديدة في الوصف، والعرض والتأويل؟.إن هذه ديوانه من خلاله يمكننا الوقوف على الحضور الإنساني، والعاطفي، والوصفي، وعلى تجربة محمد محضار الجمالية، من خلال التجليات. وهذا يتطلب منا إنصاتا دقيقا إلى نصوصه الشعرية، عبر البحث، والكشف والسفر في الحب، والإنسان والرؤيا والمعمار النصي. إن للحب لذة لا مثيل لها. جنة دنيوية. فمن هي يا ترى هذه التي في مشيها نعومة الهديل؟. وكيف يقدم محمد محضار الصورة الشعرية؟.إن الشاعر في (سيدة الياسمين) يؤكد على الصورة، والموسيقى والإحساس والوجدان، والمخيلة. إنه يكشف لنا في مجموعته الشعرية حبه للجمال وللإنسان. ولكن هو كشف فيه فتنة تغري ،وتلهي وتعذب. وقد ابتدأ فيها بالوصف، وانتهى فيها بالتقريع واللوم، والحسرة.ومن خلال قصائده، نقف على صدق رؤية محمد محضار، وكيف يبني تصوره الخاص للحياة والإنسان والعلاقات. كما نقف على متخيله الشعري داخل موضوع خصب، ألا وهو الحب والعلاقات والتضامن وغيرها من الموضوعات الإنسانية، حيث أصبغ عليها كثيرا من الدلالات، والصور. الشيء الذي يدفعنا إلى الاعتراف بتأثير القصيدة النزارية عليه، وأثر عبد المعطي حجازي، وفاروق الشوشة، وصلاح عبد الصبور، وأمل دنقل، وصالح جودت،ومحمد بنيس وغيرهم من الشعراء الكبار. كما نتبين منها – أيضا- تجربته الذاتية التي عاشها ويعيشها، والتي يظهر أنها كانت ولا زالت حافلة بالحب ، والمؤانسة، والعشرة الطيبة.إن في هذه المجموعة الشعرية (سيدو الياسمين) نشيد حب حسي طافح بالجمال. وأغنية تنعم بالشوق الجسدي، والتبجيل اتجاه الحياة.ولا تخلو صورة المرأة من شعره… والمكان المؤنسن، ليصل من خلالهما إلى الصورة المثالية، والجمالية للمرأة والمكان بصفة عامة، وليعود بنا إلى رومانسية كانت ترى في المرأة الملاك،والمكان الجنة، والبشر داخل عذرية لا حدود لها.والشاعر محمد محضار يؤمن في قرارة نفسه: “أن الفن بما في ذلك الشعر، له هيكله الخاص، ومحرابه المستقل عن الأخلاق والمنطق، والدين. فاللذة والمتعة الجمالية التي نحصل عليها من الشعر هي وحدها مبرر وجوده، وقانون المنفعة والطهارة لا يسري على الفن والشعر” (نذير العظمة- مجلة الموقف الأدبي- العدد 27 تشرين 2006). والملفت للنظر هو أن الأوصاف التي أوردها عزت الطيري للمرأة في قصيدته، تمتح من ......
#جولة
#“سيدة
#الياسمين”
#للشاعر
#محمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750102