شادي الشماوي : الولايات المتّحدة : هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض ! جريدة " الثورة " عدد 737 ، 7 فيفري 2022 https//revcom.us//en/did-you-know-10-facts-about-abortion-rights-emergency1- المحكمة العليا ماضية في أواخر ربيع 2022 في بتر أو الإنقلاب على قرار رو مقابل وايد ، Roe v.Wade القضيّة التي صدر عنها حكم تركيز الحقّ الجوهريّ للإجهاض في الولايات المتّحدة .في إطار القضيّة المسمّاة دوبس مقابل منظّمة جكسن لصحّة النساء ، تنظر المحكمة العليا في ما إذا تدافع أم لا عن منع الإجهاض في 15 أسبوع اللادستوري الذى أقرّته ولاية الميسيسيبيّ . في جلسة السماع في غرّة ديسمبر 2021 ، أشارت الأغلبيّة المحافظة للمحكمة العليا إلى ميلها إلى الدفاع عن منع هذا الإجهاض . 2- إذا إنقلبت المحكمة العليا على الحكم في قضيّة رو مقابل وايد، فإنّ 21 ولاية ستمنع فورا أو تضع حدّا شديدا للإجهاض. في بعض الولايات ، تظلّ القوانين المجرّمة للإجهاض في الرفوف منذ ما قبل قضيّة رو . و في ولايات أخرى ، المتزمّتون المناهضون للإجهاض قد مرّروا نصوصا قانونيّة لمنع الإجهاض وهي راهنا مجمّدة بفعل رو . لكن إن سقط رو ، فإنّ كلّ هذه الترسانة من القوانين توضع على الفور موضع التطبيق . و على سبيل المثال ، ستجعل ولاية أوهايو الإجهاض غير قانونيّ منذ الخمسة أو الستّة أسصابيع من الحمل و في آلاباما يمكن أن يواجه الأطبّاء الذين يجرون عمليّات إجهاض السجن مدى الحياة . 3- في ولاية التكساس ، عاشت ما يناهز السبعة ملايين امرأة في عمر الإنجاب في ما يشبه المنع الشامل للإجهاض منذ غرّة سبتمبر 2021. يحول قانون منع الإجهاض في التكساس دون كافة الإجهاضات بعد حوالي ستّة أسابيع من الحمل و يحصل هذا حتّى لمدّة طويلة قبل أن تعلم النساء بأنّهنّ حاملات . و لا يستثنى القانون لا الإغتصاب و لا النكاح المحرّم و يفرض هذا عن طريق حرّاس صيّادو الكثرة مناهضين للإجهاض . 4- 566 تحديد للإجهاض وقع تمريرها كقوانين بين بدايات 2011 و 30 أفريل 2021 . و يشمل ذلك إجبار النساء على الإنتظار 24 ساعة أو أكثر قبل إجراء الإجهاض و إجبار غير البالغات على إعلام أوليائهنّ و إجبار النساء على القيام بصور بالصدى طبّية غير ضروريّة ،و إجبار الأطبّاء على قراءة مخطوطات ملفّقة عن الأخطار المفترضة لإجهاض النساء . ( و في الواقع والحقيقة هي أنّ الإجهاض تقريبا 14 مرّة أضمن من الولادة ! ).5- تملك ستّة ولايات مصحّة إجهاض واحدة في الولادة بأسرها ! ( الكنتوكي و المسيسيبي و الميسوري و شمال داكوتا و جنوب داكوتا و غرب فرجينيا ). 6- تحديدات الإجهاض تضرّ بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ضررا فادحا . في المسيسيبي ، 80 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض هنّ من السوداوات . و بينما تموت النساء السوداوات على ألرجح بنسبة تفوق ثلاث مرّات بسبب يتّصل بالحمل من النساء البيضاوات . و في لويزيانا ، النساء ذوات البشرة الملوّنة يمثّلن 74 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض . 7- في كلّ مكان ، يهرسل المسيحيّون الفاشيّون النساء و العاملين بمجال الصحّة و يصمونهم بالعار عند دخولهم مصحّات الإجهاض . و بخبث يصمون النساء ب " القاتلات " و بالعار و يكذبون عليهنّ و يحاولون الضغط عليهنّ لتنجبن أطفالا لا ترغبن في إنجابهم . 8- إغتال الفاشيّون المعادون للإجهاض 11 طبيب إجهاض و عامل آخر بالمصحّات. 9- جرى تسجيل آلاف عمليّات العنف – رمي المصحّات بالقنابل و الإختطافات و التهديدات ......
#الولايات
#المتّحدة
#تعلمون
#معطيات
#واقعيّة
#بشأن
#الوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748833
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض ! جريدة " الثورة " عدد 737 ، 7 فيفري 2022 https//revcom.us//en/did-you-know-10-facts-about-abortion-rights-emergency1- المحكمة العليا ماضية في أواخر ربيع 2022 في بتر أو الإنقلاب على قرار رو مقابل وايد ، Roe v.Wade القضيّة التي صدر عنها حكم تركيز الحقّ الجوهريّ للإجهاض في الولايات المتّحدة .في إطار القضيّة المسمّاة دوبس مقابل منظّمة جكسن لصحّة النساء ، تنظر المحكمة العليا في ما إذا تدافع أم لا عن منع الإجهاض في 15 أسبوع اللادستوري الذى أقرّته ولاية الميسيسيبيّ . في جلسة السماع في غرّة ديسمبر 2021 ، أشارت الأغلبيّة المحافظة للمحكمة العليا إلى ميلها إلى الدفاع عن منع هذا الإجهاض . 2- إذا إنقلبت المحكمة العليا على الحكم في قضيّة رو مقابل وايد، فإنّ 21 ولاية ستمنع فورا أو تضع حدّا شديدا للإجهاض. في بعض الولايات ، تظلّ القوانين المجرّمة للإجهاض في الرفوف منذ ما قبل قضيّة رو . و في ولايات أخرى ، المتزمّتون المناهضون للإجهاض قد مرّروا نصوصا قانونيّة لمنع الإجهاض وهي راهنا مجمّدة بفعل رو . لكن إن سقط رو ، فإنّ كلّ هذه الترسانة من القوانين توضع على الفور موضع التطبيق . و على سبيل المثال ، ستجعل ولاية أوهايو الإجهاض غير قانونيّ منذ الخمسة أو الستّة أسصابيع من الحمل و في آلاباما يمكن أن يواجه الأطبّاء الذين يجرون عمليّات إجهاض السجن مدى الحياة . 3- في ولاية التكساس ، عاشت ما يناهز السبعة ملايين امرأة في عمر الإنجاب في ما يشبه المنع الشامل للإجهاض منذ غرّة سبتمبر 2021. يحول قانون منع الإجهاض في التكساس دون كافة الإجهاضات بعد حوالي ستّة أسابيع من الحمل و يحصل هذا حتّى لمدّة طويلة قبل أن تعلم النساء بأنّهنّ حاملات . و لا يستثنى القانون لا الإغتصاب و لا النكاح المحرّم و يفرض هذا عن طريق حرّاس صيّادو الكثرة مناهضين للإجهاض . 4- 566 تحديد للإجهاض وقع تمريرها كقوانين بين بدايات 2011 و 30 أفريل 2021 . و يشمل ذلك إجبار النساء على الإنتظار 24 ساعة أو أكثر قبل إجراء الإجهاض و إجبار غير البالغات على إعلام أوليائهنّ و إجبار النساء على القيام بصور بالصدى طبّية غير ضروريّة ،و إجبار الأطبّاء على قراءة مخطوطات ملفّقة عن الأخطار المفترضة لإجهاض النساء . ( و في الواقع والحقيقة هي أنّ الإجهاض تقريبا 14 مرّة أضمن من الولادة ! ).5- تملك ستّة ولايات مصحّة إجهاض واحدة في الولادة بأسرها ! ( الكنتوكي و المسيسيبي و الميسوري و شمال داكوتا و جنوب داكوتا و غرب فرجينيا ). 6- تحديدات الإجهاض تضرّ بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ضررا فادحا . في المسيسيبي ، 80 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض هنّ من السوداوات . و بينما تموت النساء السوداوات على ألرجح بنسبة تفوق ثلاث مرّات بسبب يتّصل بالحمل من النساء البيضاوات . و في لويزيانا ، النساء ذوات البشرة الملوّنة يمثّلن 74 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض . 7- في كلّ مكان ، يهرسل المسيحيّون الفاشيّون النساء و العاملين بمجال الصحّة و يصمونهم بالعار عند دخولهم مصحّات الإجهاض . و بخبث يصمون النساء ب " القاتلات " و بالعار و يكذبون عليهنّ و يحاولون الضغط عليهنّ لتنجبن أطفالا لا ترغبن في إنجابهم . 8- إغتال الفاشيّون المعادون للإجهاض 11 طبيب إجهاض و عامل آخر بالمصحّات. 9- جرى تسجيل آلاف عمليّات العنف – رمي المصحّات بالقنابل و الإختطافات و التهديدات ......
#الولايات
#المتّحدة
#تعلمون
#معطيات
#واقعيّة
#بشأن
#الوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748833
اسحق قومي : عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
رحال لحسيني : غلاء قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - غلاء (قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981)
أحمد جدعان الشايب : واقعية الداشر .. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - واقعية ( الداشر).. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.