إبراهيم العثماني : الواقعيّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني هنري ميتران تعريب إبراهيم العثمانيلقد آلت مسألة الواقعيّة، في التّقليد النّقدي ونظريّة الأدب، إلى أن تلتقي مسألة جنس أدبيّ هو الرّواية الّتي تنزع هيّ أيضا إلى احتواء جميع الأجناس الأدبيّة رغم أنّ مفهوم "الرّواية الواقعيّة" هو نفسه متناقض. فالرّواية تقتضي بطبعها القصّة الخياليّة وابتداع الشّخصيّات والوضعيّات الخياليّة وتتطلّب كذلك بناء للوقائع ونظاما لها أي نفيا للفوضى والصّدف الّتي تميّز الحياة الواقعيّة أو واقعيّة الحياة. فكيف بوسع الرّوائي حينئذ أن يدّعي كونه فنّانا وواقعياّ؟الأدب من حيث هو انعكاس للواقع: ومع ذلك فقد شاعت التّسمية في القرن التّاسع عشر وكذلك في القرن العشرين . فكثرت النّقاط الدّالّة عليها. فقد عرّف ستندال الرّواية بوصفها مرآة نجول بها حذو طريق ممتدّة. وأعلن بلزاك،في مقدّمة الملهاة الإنسانيّة،"مخطّطا يجمع في آن واحد التّاريخ ونقد المجتمع، وتحليل أمراضه ومناقشة مبادئه". وتساءل آل غنكور،في مقدّمة جرميني لسرتو، عمّا "إذا كان ما نسمّيه الطّبقات الشّعبيّة لايحقّ لها أن تكون موضوع رواية، وعمّا إذا كان الشّعب، هذا العالم القابع في قاع العالم، يجب أن يظلّ مستثنى من دائرة الأدب ":أفلم يكن ذلك تأكيدا بأنّ للواقع، وهو مظهرأساسيّ من مظاهر الواقع الاجتماعي، حقوقا على الرّواية باعتبار الرّواية الجنس الأدبيّ الّذي يستمدّ، بامتياز،مادّته من محاكاة الكائنات والأشياء؟ وكذلك فعل فلوبيرحين كتب إلى لويز كولي قائلا بأنّه يحلم ب"أدب يعرض الواقع ". وأخيرا فقد قدّم زولا، مرارا،مفهومه للأثر الفنّي بأنّه"ركن من الطّبيعة ينقله مزاج معيّن". ولمّا سبق أن ذكرنا عبارة"محاكاة" فلنُذكّر بأنّ الأمر يتعلّق بأحد المفاهيم الّذي سيطر، بدءا بأرسطو وانتهاء ببارت مرورا بباتو، ولسينغ وكاتر ماردي كوانسي، أكثر من غيره على التّفكير الغربي المتّصل بالأدب، وبأنّ واحدا من أهمّ كتب التّاريخ والنّقد الأدبي الّتي نُشرت في القرن العشرين يحمل هذا العنوان نفسه ونعني بذلك محاكاة أريك أورباخ الّذي بيّن في هذا الأثرأنّ الأدب الغربيّ، بغضّ النّظر عن حدوده وقوميّاتهه، انبنى على أساس التّعميق المستمرّ لواقعيّة قوامها معالجة حياة الشّعب معالجة جادّة ونقلها دراميّا. أمّا سارتر فيرى أنّ"الكاتب اختار أن يكشف العالم وبالخصوص الإنسان أمام النّاس حتّى يتحمّلوا مسؤوليّتهم كاملة أمام الموضوع الّذي تمّ كشفه" ( ما الأدب ؟). ونجد الخطاب نفسه في التّقليد الماركسي، فمن جورج لوكاتش الّذي يعتبر أنّ الرّوائي الكبير هو الّذي يبرز بشكل ملموس القوى الكبرى الّتي تحكم التّطوّر الاجتماعي (بلزاك والواقعيّة الفرنسيّة)، إلى لوسيان قولدمان الّذي يؤكّد، مستعينا بمثال مفارق، أنّ راسين " كان يحتاج، ليصوغ كلّ مسرحيّة من مسرحيّاته، إلى الاطّلاع المسبق على تجربة واقعيّة مناسبة لنصّه المسرحي في صلب الجماعات الاجتماعيّة الّتي ارتبط بها نشاطه من حيث هو كاتب ارتباطا وثيقا" (راسين لارش 1956). وحتّى الرّواية الجديدة الّتي نأت بنفسها عن الجماليّة الواقعيّة فبإمكاننا أن نتحدّث، بشأن روب قرياي وميشال بيتور أو كلود سيمون، عن " مدرسة للنّظر"( ر.بارت). وقد نقدت نتالي ساروت، في عصر الشّكّ (1947)، "الرّواية القديمة". لكنّ هدف الرّوائي المعاصر ليس إذن صرف نظره عن الأشياء الواقعيّة بل خلافا لذلك إعداد أشكال تكشف مواطن الثّراء فيها كشفا تامّا لأنّ شخصيّات هذه الرّواية لم تعد قادرة على استيعاب الواقع النّفسيّ الرّاهن . وفي الواقع، فإنّ الأدب الفرنسيّ الصادر في القرن العشرين بدءا ببروست وانتهاء بلوكليز، مرورا بما ......
#الواقعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759389
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني هنري ميتران تعريب إبراهيم العثمانيلقد آلت مسألة الواقعيّة، في التّقليد النّقدي ونظريّة الأدب، إلى أن تلتقي مسألة جنس أدبيّ هو الرّواية الّتي تنزع هيّ أيضا إلى احتواء جميع الأجناس الأدبيّة رغم أنّ مفهوم "الرّواية الواقعيّة" هو نفسه متناقض. فالرّواية تقتضي بطبعها القصّة الخياليّة وابتداع الشّخصيّات والوضعيّات الخياليّة وتتطلّب كذلك بناء للوقائع ونظاما لها أي نفيا للفوضى والصّدف الّتي تميّز الحياة الواقعيّة أو واقعيّة الحياة. فكيف بوسع الرّوائي حينئذ أن يدّعي كونه فنّانا وواقعياّ؟الأدب من حيث هو انعكاس للواقع: ومع ذلك فقد شاعت التّسمية في القرن التّاسع عشر وكذلك في القرن العشرين . فكثرت النّقاط الدّالّة عليها. فقد عرّف ستندال الرّواية بوصفها مرآة نجول بها حذو طريق ممتدّة. وأعلن بلزاك،في مقدّمة الملهاة الإنسانيّة،"مخطّطا يجمع في آن واحد التّاريخ ونقد المجتمع، وتحليل أمراضه ومناقشة مبادئه". وتساءل آل غنكور،في مقدّمة جرميني لسرتو، عمّا "إذا كان ما نسمّيه الطّبقات الشّعبيّة لايحقّ لها أن تكون موضوع رواية، وعمّا إذا كان الشّعب، هذا العالم القابع في قاع العالم، يجب أن يظلّ مستثنى من دائرة الأدب ":أفلم يكن ذلك تأكيدا بأنّ للواقع، وهو مظهرأساسيّ من مظاهر الواقع الاجتماعي، حقوقا على الرّواية باعتبار الرّواية الجنس الأدبيّ الّذي يستمدّ، بامتياز،مادّته من محاكاة الكائنات والأشياء؟ وكذلك فعل فلوبيرحين كتب إلى لويز كولي قائلا بأنّه يحلم ب"أدب يعرض الواقع ". وأخيرا فقد قدّم زولا، مرارا،مفهومه للأثر الفنّي بأنّه"ركن من الطّبيعة ينقله مزاج معيّن". ولمّا سبق أن ذكرنا عبارة"محاكاة" فلنُذكّر بأنّ الأمر يتعلّق بأحد المفاهيم الّذي سيطر، بدءا بأرسطو وانتهاء ببارت مرورا بباتو، ولسينغ وكاتر ماردي كوانسي، أكثر من غيره على التّفكير الغربي المتّصل بالأدب، وبأنّ واحدا من أهمّ كتب التّاريخ والنّقد الأدبي الّتي نُشرت في القرن العشرين يحمل هذا العنوان نفسه ونعني بذلك محاكاة أريك أورباخ الّذي بيّن في هذا الأثرأنّ الأدب الغربيّ، بغضّ النّظر عن حدوده وقوميّاتهه، انبنى على أساس التّعميق المستمرّ لواقعيّة قوامها معالجة حياة الشّعب معالجة جادّة ونقلها دراميّا. أمّا سارتر فيرى أنّ"الكاتب اختار أن يكشف العالم وبالخصوص الإنسان أمام النّاس حتّى يتحمّلوا مسؤوليّتهم كاملة أمام الموضوع الّذي تمّ كشفه" ( ما الأدب ؟). ونجد الخطاب نفسه في التّقليد الماركسي، فمن جورج لوكاتش الّذي يعتبر أنّ الرّوائي الكبير هو الّذي يبرز بشكل ملموس القوى الكبرى الّتي تحكم التّطوّر الاجتماعي (بلزاك والواقعيّة الفرنسيّة)، إلى لوسيان قولدمان الّذي يؤكّد، مستعينا بمثال مفارق، أنّ راسين " كان يحتاج، ليصوغ كلّ مسرحيّة من مسرحيّاته، إلى الاطّلاع المسبق على تجربة واقعيّة مناسبة لنصّه المسرحي في صلب الجماعات الاجتماعيّة الّتي ارتبط بها نشاطه من حيث هو كاتب ارتباطا وثيقا" (راسين لارش 1956). وحتّى الرّواية الجديدة الّتي نأت بنفسها عن الجماليّة الواقعيّة فبإمكاننا أن نتحدّث، بشأن روب قرياي وميشال بيتور أو كلود سيمون، عن " مدرسة للنّظر"( ر.بارت). وقد نقدت نتالي ساروت، في عصر الشّكّ (1947)، "الرّواية القديمة". لكنّ هدف الرّوائي المعاصر ليس إذن صرف نظره عن الأشياء الواقعيّة بل خلافا لذلك إعداد أشكال تكشف مواطن الثّراء فيها كشفا تامّا لأنّ شخصيّات هذه الرّواية لم تعد قادرة على استيعاب الواقع النّفسيّ الرّاهن . وفي الواقع، فإنّ الأدب الفرنسيّ الصادر في القرن العشرين بدءا ببروست وانتهاء بلوكليز، مرورا بما ......
#الواقعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759389
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - الواقعيّة
الكبير الداديسي : الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الكبير الداديسي/ المغربلا يمكن الغوص في مقاربة الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية دون الوقوف حول مفاهيم تعد مدخلا أساسيا للموضوع. فما المقصود بالواقعية؟ وما المراد بالاغتراب؟ وماذا نقصد بالرواية الفلسطينية؟ أهي ما كتبه الفلسطينيون حتى وإن كان موضوعها بعيدا عن القضية أم هي كل رواية موضوعها القضية وإن كتبها غير الفلسطينيين؟ وَسْمُ الرواية بالفلسطينية أهو بحسب هوية الكاتب أم بحسب هوية المكتوب؟ 1 - الواقعية كحركة فكرية واعية قامت على أنقاض الرومانسية كدعوة إلى فتح العيون على الواقع والتركيز على ما يجري هنا والآن عكس الرومانسية القائمة على الهروب من الواقع والحلم بقيم ومثل مطلقة يعسر تطبيقها على أرض الواقع، مع ذلك لم يحتدم الصراع بين الرومانسية والواقعية مثلما احتدم بين الرومانسية والكلاسيكية....مع الواقعية بدأت تميل كفة السرد (قصة ورواية) على حساب كفة الشعر... كانت البداية في فرنسا مع فلوبير وبلزاك الذي جمع 150 قصة في الكوميديا البشرية.. وستتطور الواقعية بعد نجاح الثورة البلشفية كما تجلى في أعمال مكسيم غوركي وتولستوي ودوستويفسكي ... عربيا الرواية الواقعية بدأت مع جيل نجيب محفوظ و توفيق الحكيم و يحيى حقي .. وربما ساد الاعتقاد أن الرواية إبداع لا يمكن أن يكون إلا واقعيا ومهما أوغل في تخوم الخيال والتخييل سيظل يحافظ على مصداقيته بملامسة الواقع... وحتى الاغتراب ليس سوى انعكاسا لواقع، بل قد لا يكون التغريب في الشخصية الروائية إلا للرفع من مستوى الواقعية في العمل الروائي، ما دام كل شخصية أو شخص يتصارع بداخله ثنائيات الكرم/البخل التواضع/ العجرفة الرصانة/ التهور الفجور/العفة الصحة/الإعاقة الاجتهاد/الكسل... الروائي يسعى إلى تسريب تلك التناقضات عبر مخلوقات سردية متعددة متسقة بتغليب كل صفة في شخصية حتى يوهم القارئ بواقعية الأحداث. 2 - الاغتراب تعددت تعاريفه يقول كارل ماركس " إنّ ظروف العمل القاسية التي أوجدتها المجتمعات الرأسماليّة، ينتج عنها اغتراب العامل، وذلك من خلال حرمانه من الإمكانيّات والفرص الكافية في سبيل تحقيق الرفاهية الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي يسعى لتحقيقها، ويعتبر العامل شخصاً مغترباً عن وسائل الإنتاج طالما أنّه لا يستطيع الوصول إلى السعادة والقناعة في عمله؛ لأنّه لا يستطيع جني ثمرة جهوده وتعبه، فهو بهذا يحقّق معنى الاغتراب عن الطبيعة الحقيقيّة للإنسان"ويعدد العالم (إيرك فروم) في كتابه (المجتمع السليم)، صفات الاغتراب بطريقة لا تبتعد كثيرا عما أورده ماركس، حيث إنّ الاغتراب بالنسبة لفروم هي تلك الحالة التي لا يشعر بها الفرد بأنّه المالك الفعليّ لطاقته وثروته، بل يشعر بأنّه كائنٌ ضعيف يستند كيانه الوجودي على توفر قوى خارجيّة أخرى لا تمت بأيّ صلةٍ لذاته. كما يذهب هايديجر إلى اعتبار " الغرابة هي ذلك الحيز المكاني الفارغ الناتج عن فقدان الإيمان بالصورة المقدسة". ومن كل ذلك وغيره يتضح أن الغربة والاغتراب مرتبطان بالتمزق وبالمعاناة، وبالتباين الشاسع بين ما يغلي في عمق الذات وما يدور على أرض الواقع، وكأن كل هؤلاء المنظرين يقصدون في تعريفهم للغربة والاغتراب البطل الروائي الفلسطيني: غربةٌ خارجية تفقده كل روابط الانتماء للجماعة سواء كانت أسرة أو قبيلة أو مدرسة، أو مجتمع... واغترابٌ داخلي يضفي على الذات شعورا وبالانوميا فلا يرى في ذاته إلا شاذا خارجا عن العرف وعن المعروف المتعارف عليه، وإن كانت مثل هذه الأحاسيس تولد لدى الشخص في العادة إحساسا باللامعيارية والتفكير الدائم في حالته البئيسة والانفصال الجذري عن كل ما يحيط به، ......
#الواقعية
#والاغتراب
#الرواية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759869
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الكبير الداديسي/ المغربلا يمكن الغوص في مقاربة الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية دون الوقوف حول مفاهيم تعد مدخلا أساسيا للموضوع. فما المقصود بالواقعية؟ وما المراد بالاغتراب؟ وماذا نقصد بالرواية الفلسطينية؟ أهي ما كتبه الفلسطينيون حتى وإن كان موضوعها بعيدا عن القضية أم هي كل رواية موضوعها القضية وإن كتبها غير الفلسطينيين؟ وَسْمُ الرواية بالفلسطينية أهو بحسب هوية الكاتب أم بحسب هوية المكتوب؟ 1 - الواقعية كحركة فكرية واعية قامت على أنقاض الرومانسية كدعوة إلى فتح العيون على الواقع والتركيز على ما يجري هنا والآن عكس الرومانسية القائمة على الهروب من الواقع والحلم بقيم ومثل مطلقة يعسر تطبيقها على أرض الواقع، مع ذلك لم يحتدم الصراع بين الرومانسية والواقعية مثلما احتدم بين الرومانسية والكلاسيكية....مع الواقعية بدأت تميل كفة السرد (قصة ورواية) على حساب كفة الشعر... كانت البداية في فرنسا مع فلوبير وبلزاك الذي جمع 150 قصة في الكوميديا البشرية.. وستتطور الواقعية بعد نجاح الثورة البلشفية كما تجلى في أعمال مكسيم غوركي وتولستوي ودوستويفسكي ... عربيا الرواية الواقعية بدأت مع جيل نجيب محفوظ و توفيق الحكيم و يحيى حقي .. وربما ساد الاعتقاد أن الرواية إبداع لا يمكن أن يكون إلا واقعيا ومهما أوغل في تخوم الخيال والتخييل سيظل يحافظ على مصداقيته بملامسة الواقع... وحتى الاغتراب ليس سوى انعكاسا لواقع، بل قد لا يكون التغريب في الشخصية الروائية إلا للرفع من مستوى الواقعية في العمل الروائي، ما دام كل شخصية أو شخص يتصارع بداخله ثنائيات الكرم/البخل التواضع/ العجرفة الرصانة/ التهور الفجور/العفة الصحة/الإعاقة الاجتهاد/الكسل... الروائي يسعى إلى تسريب تلك التناقضات عبر مخلوقات سردية متعددة متسقة بتغليب كل صفة في شخصية حتى يوهم القارئ بواقعية الأحداث. 2 - الاغتراب تعددت تعاريفه يقول كارل ماركس " إنّ ظروف العمل القاسية التي أوجدتها المجتمعات الرأسماليّة، ينتج عنها اغتراب العامل، وذلك من خلال حرمانه من الإمكانيّات والفرص الكافية في سبيل تحقيق الرفاهية الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي يسعى لتحقيقها، ويعتبر العامل شخصاً مغترباً عن وسائل الإنتاج طالما أنّه لا يستطيع الوصول إلى السعادة والقناعة في عمله؛ لأنّه لا يستطيع جني ثمرة جهوده وتعبه، فهو بهذا يحقّق معنى الاغتراب عن الطبيعة الحقيقيّة للإنسان"ويعدد العالم (إيرك فروم) في كتابه (المجتمع السليم)، صفات الاغتراب بطريقة لا تبتعد كثيرا عما أورده ماركس، حيث إنّ الاغتراب بالنسبة لفروم هي تلك الحالة التي لا يشعر بها الفرد بأنّه المالك الفعليّ لطاقته وثروته، بل يشعر بأنّه كائنٌ ضعيف يستند كيانه الوجودي على توفر قوى خارجيّة أخرى لا تمت بأيّ صلةٍ لذاته. كما يذهب هايديجر إلى اعتبار " الغرابة هي ذلك الحيز المكاني الفارغ الناتج عن فقدان الإيمان بالصورة المقدسة". ومن كل ذلك وغيره يتضح أن الغربة والاغتراب مرتبطان بالتمزق وبالمعاناة، وبالتباين الشاسع بين ما يغلي في عمق الذات وما يدور على أرض الواقع، وكأن كل هؤلاء المنظرين يقصدون في تعريفهم للغربة والاغتراب البطل الروائي الفلسطيني: غربةٌ خارجية تفقده كل روابط الانتماء للجماعة سواء كانت أسرة أو قبيلة أو مدرسة، أو مجتمع... واغترابٌ داخلي يضفي على الذات شعورا وبالانوميا فلا يرى في ذاته إلا شاذا خارجا عن العرف وعن المعروف المتعارف عليه، وإن كانت مثل هذه الأحاسيس تولد لدى الشخص في العادة إحساسا باللامعيارية والتفكير الدائم في حالته البئيسة والانفصال الجذري عن كل ما يحيط به، ......
#الواقعية
#والاغتراب
#الرواية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759869
الحوار المتمدن
الكبير الداديسي - الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية
هدى توفيق : الواقعية التسجيلية في المجموعة القصصية - حذاء سيلفانا -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق "الواقعية التسجيلية " قراءة نقدية بقلمي د.نجلاء نصير في المجموعة القصصية حذاء سيلفانا للكاتبة : هدى توفيق جاءت مجموعة "حذاء سيلفانا" في أربعة وعشرين قصة ومن الغلاف الذي يعد بمثابة عتبة النص التي من خلالها نلج لعالم الكاتبة الذي جاء بدرجة من درجات البينك وعلى الغلاف حذاء فتاة أسود اللون وفي الدفة الثانية من الغلاف وقع اختيار الكاتبة على جزء من القصة الأخيرة "حذاء الصغيرة التي لم تأتِ بعد " وهي القصة التي ورد فيها ذكر اسم سيلفانا والحذاء .وأول ما يطالع المتلقي بعد الغلاف الاهداء الذي جمع ثلاثة ألوان هي الأزرق الفاتح والأزرق الغامق والأصفر فالاهداء مقطع تخيرته من "حكاية بلدي لحلمي التوني " يقول :"كان وطني عبارة عن ثلاثة ألوان ...سماء وبحر وصحراء فالكاتبة ترسل للمتلقي بإشارة واضحة فالوطن هو ما يشغلها بقضاياه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فمن الوهلة الأولى تصحب المتلقي حيث الوطن وذلك في قصة :"ملامح الوطن واحدة تقول ص:8 "كانت الفرحة والأمل تغمران الجميع بسبب الحدث التاريخي .... فهذه المرة الاولى التي أحظى فيها بالذهاب إلى الانتخابات ....ص: 9" ورغم الاعاقة التي تعاني منها البطلة التي سردت لنا بتقنية الرواي العليم مأساتها ومعاناتها مع سائقي الميكروباص ص:10 تقول :" فذهبت إلى آخر ،ثم إلى ثالث وكانوا يرفضون طلبي بلا مبالاة ...." ثم تنقلنا إلى ليبيا من خلال ديالو ج دار بينها وبين السائق الذي نكأ جرح الشتات والمعاناة اللذان أورثتهما له ثورات الربيع العربي فالعنوان هو المعادل الموضوعي لمصائب عالمنا العربي بعد ما يطلق عليه ثورات الربيع العربي فمحمد الليبي مثل حي على الشتات فهو بمصر ويعتصر قلبه الألم على أخيه المحتجز بليبيا النص مغلق.وفي القصة الثانية "أيوب المصري"تسرد لنا بتقنية الراوي العليم قصة معلمة من بني سويف تدخل مع معهلمها في ديالوج من خلال الهاتف يشرح نبوغها في مادة الحغرافيا وسبب تحولها لداراسة اللغة الانجليزية ومن خلال الديالوج تعرض لأزمة المعلم والطالب وكيف انتهى موسم الاحترام بين الطالب والمعلم ويعلل أستاذها سرما آل إليه الحال بالدروس الخصوصية ثم يتطرق الحوار إلى التناص الديني لقصة صيام العذرا . النص مغلق وفي القصة الثالثة "رحلة إلى مسقط رأسي " تسرد لنا بلسان الراوي العليم قصة سيدة انتقلت للعيش مع زوجها إلى القاهرة وبعد انفصالها ترفع لها إمها الدعوى القضائية ببني سويف وفي خضم الأحداث تسرد لنا على لسان السائق أن المحمكة احترقت في أحداث رابعة ومن ثم اصبح مقر المحكمة بالمدرسة ،كما تسرد لنا شوقها وحنينها لأمها فالعنوان " رحلة إلى مسقط رأسي هي المعادل الموضوعي للحنين للأم .وفي القصة الرابعة "وطن كان " تسرد بلسان الرواي العليم قصة موظفة بشئون الطلبة بمدرسة بمدينة السادس من أكتوبر يلفتها الاحداث الجارية وأخبار داعش ثم تتطرق لقضية هامة وهي انتشار التحرش الجنسي بالمدارس فهي تُسقط غياب القيم والأخلاق على كراسات السلوك والغياب للطلاب فالغياب هنا هو المعادل الموضوعي لغياب الوطن وسط خضم الأحداث الجارية من قتل وتشريد. النص مغلق .وهكذا نجد أن الوطن يشغل عقل الكاتبة لذلك جاءت المجموعة القصصية بمثابة العدسة اللاقطة لأحداث المجتمع تسجلها وتعرضها للمتلقي بأس ......
#الواقعية
#التسجيلية
#المجموعة
#القصصية
#حذاء
#سيلفانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760290
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق "الواقعية التسجيلية " قراءة نقدية بقلمي د.نجلاء نصير في المجموعة القصصية حذاء سيلفانا للكاتبة : هدى توفيق جاءت مجموعة "حذاء سيلفانا" في أربعة وعشرين قصة ومن الغلاف الذي يعد بمثابة عتبة النص التي من خلالها نلج لعالم الكاتبة الذي جاء بدرجة من درجات البينك وعلى الغلاف حذاء فتاة أسود اللون وفي الدفة الثانية من الغلاف وقع اختيار الكاتبة على جزء من القصة الأخيرة "حذاء الصغيرة التي لم تأتِ بعد " وهي القصة التي ورد فيها ذكر اسم سيلفانا والحذاء .وأول ما يطالع المتلقي بعد الغلاف الاهداء الذي جمع ثلاثة ألوان هي الأزرق الفاتح والأزرق الغامق والأصفر فالاهداء مقطع تخيرته من "حكاية بلدي لحلمي التوني " يقول :"كان وطني عبارة عن ثلاثة ألوان ...سماء وبحر وصحراء فالكاتبة ترسل للمتلقي بإشارة واضحة فالوطن هو ما يشغلها بقضاياه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فمن الوهلة الأولى تصحب المتلقي حيث الوطن وذلك في قصة :"ملامح الوطن واحدة تقول ص:8 "كانت الفرحة والأمل تغمران الجميع بسبب الحدث التاريخي .... فهذه المرة الاولى التي أحظى فيها بالذهاب إلى الانتخابات ....ص: 9" ورغم الاعاقة التي تعاني منها البطلة التي سردت لنا بتقنية الرواي العليم مأساتها ومعاناتها مع سائقي الميكروباص ص:10 تقول :" فذهبت إلى آخر ،ثم إلى ثالث وكانوا يرفضون طلبي بلا مبالاة ...." ثم تنقلنا إلى ليبيا من خلال ديالو ج دار بينها وبين السائق الذي نكأ جرح الشتات والمعاناة اللذان أورثتهما له ثورات الربيع العربي فالعنوان هو المعادل الموضوعي لمصائب عالمنا العربي بعد ما يطلق عليه ثورات الربيع العربي فمحمد الليبي مثل حي على الشتات فهو بمصر ويعتصر قلبه الألم على أخيه المحتجز بليبيا النص مغلق.وفي القصة الثانية "أيوب المصري"تسرد لنا بتقنية الراوي العليم قصة معلمة من بني سويف تدخل مع معهلمها في ديالوج من خلال الهاتف يشرح نبوغها في مادة الحغرافيا وسبب تحولها لداراسة اللغة الانجليزية ومن خلال الديالوج تعرض لأزمة المعلم والطالب وكيف انتهى موسم الاحترام بين الطالب والمعلم ويعلل أستاذها سرما آل إليه الحال بالدروس الخصوصية ثم يتطرق الحوار إلى التناص الديني لقصة صيام العذرا . النص مغلق وفي القصة الثالثة "رحلة إلى مسقط رأسي " تسرد لنا بلسان الراوي العليم قصة سيدة انتقلت للعيش مع زوجها إلى القاهرة وبعد انفصالها ترفع لها إمها الدعوى القضائية ببني سويف وفي خضم الأحداث تسرد لنا على لسان السائق أن المحمكة احترقت في أحداث رابعة ومن ثم اصبح مقر المحكمة بالمدرسة ،كما تسرد لنا شوقها وحنينها لأمها فالعنوان " رحلة إلى مسقط رأسي هي المعادل الموضوعي للحنين للأم .وفي القصة الرابعة "وطن كان " تسرد بلسان الرواي العليم قصة موظفة بشئون الطلبة بمدرسة بمدينة السادس من أكتوبر يلفتها الاحداث الجارية وأخبار داعش ثم تتطرق لقضية هامة وهي انتشار التحرش الجنسي بالمدارس فهي تُسقط غياب القيم والأخلاق على كراسات السلوك والغياب للطلاب فالغياب هنا هو المعادل الموضوعي لغياب الوطن وسط خضم الأحداث الجارية من قتل وتشريد. النص مغلق .وهكذا نجد أن الوطن يشغل عقل الكاتبة لذلك جاءت المجموعة القصصية بمثابة العدسة اللاقطة لأحداث المجتمع تسجلها وتعرضها للمتلقي بأس ......
#الواقعية
#التسجيلية
#المجموعة
#القصصية
#حذاء
#سيلفانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760290
الحوار المتمدن
هدى توفيق - الواقعية التسجيلية في المجموعة القصصية - حذاء سيلفانا -