كاظم فنجان الحمامي : بين التجنيد القسري والتجنيد المغري
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تعددت طرق التجنيد والموت واحدُ. . بعيون عنصرية زرقاء منعت بولندا الطلاب الأفارقة من عبور حدودها هرباً من الموت والحصار، فأرغمهم نظام (زيلينسكي) على الانخراط في جيشه المنكسر، وجرى تسويقهم إلى جبهات القتال لمواجهة الدبابات الروسية تحت ما يسمى التجنيد القسري (forced recruitment)، في مخالفة واضحة لأبسط مبادئ حقوق الإنسان. .ثم توجهت اوكرانيا لفتح باب التطوع في السنغال في إعلان نشرته سفارتها هناك، دعت فيه الأفارقة للالتحاق بحربها ضد روسيا. وأعربت الحكومة السنغالية عن إدانتها بشدة لهذه الممارسة التي تشكل انتهاكا صارخا لبنود اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية فيما يتعلق باحترام قوانين وأنظمة الدولة المستقلة، وطالبت السفير الأوكراني بسحب الإعلان على الفور ووقف إجراءات تجنيد السنغاليين أو الأجانب على أرضها. .وفي نيجيريا فتحت السفارة الاوكرانية باب التطوع للانضمام إلى صفوف جيشها المحاصر، مقابل 3300 دولار شهرياً للمجند الأفريقي فيما يحصل المتطوع الأوروبي على 7 آلاف دولار. .ونشرت السفارة الأوكرانية في الجزائر إعلاناً مماثلاً تضمن دعوتها للقتال ضد روسيا. .وهكذا اتجهت أوكرانيا إلى جعل الأفارقة وقودا لحروبها، واعتبرتهم مصدرا في متناول اليد لرفد جبهاتها التي تتعرض لخسائر بشرية فادحة. .كانت هذه صورة مخزية من صور الانتهاكات الإنسانية، ففي الوقت الذي تمنعهم بولندا من العودة الى أوطانهم بسبب بشرتهم السوداء، تجبرهم أوكرانيا على القتال، وتلقيهم في أتون المعارك رغم انهم لم يتدربوا ولا عهد لهم في الحروب. .ختاماً نقول: لن تعرف أوروبا مبادئ الإنسانية ما دامت حقوق غير الأوروبيين فيها ضائعة. . ......
#التجنيد
#القسري
#والتجنيد
#المغري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749147
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تعددت طرق التجنيد والموت واحدُ. . بعيون عنصرية زرقاء منعت بولندا الطلاب الأفارقة من عبور حدودها هرباً من الموت والحصار، فأرغمهم نظام (زيلينسكي) على الانخراط في جيشه المنكسر، وجرى تسويقهم إلى جبهات القتال لمواجهة الدبابات الروسية تحت ما يسمى التجنيد القسري (forced recruitment)، في مخالفة واضحة لأبسط مبادئ حقوق الإنسان. .ثم توجهت اوكرانيا لفتح باب التطوع في السنغال في إعلان نشرته سفارتها هناك، دعت فيه الأفارقة للالتحاق بحربها ضد روسيا. وأعربت الحكومة السنغالية عن إدانتها بشدة لهذه الممارسة التي تشكل انتهاكا صارخا لبنود اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية فيما يتعلق باحترام قوانين وأنظمة الدولة المستقلة، وطالبت السفير الأوكراني بسحب الإعلان على الفور ووقف إجراءات تجنيد السنغاليين أو الأجانب على أرضها. .وفي نيجيريا فتحت السفارة الاوكرانية باب التطوع للانضمام إلى صفوف جيشها المحاصر، مقابل 3300 دولار شهرياً للمجند الأفريقي فيما يحصل المتطوع الأوروبي على 7 آلاف دولار. .ونشرت السفارة الأوكرانية في الجزائر إعلاناً مماثلاً تضمن دعوتها للقتال ضد روسيا. .وهكذا اتجهت أوكرانيا إلى جعل الأفارقة وقودا لحروبها، واعتبرتهم مصدرا في متناول اليد لرفد جبهاتها التي تتعرض لخسائر بشرية فادحة. .كانت هذه صورة مخزية من صور الانتهاكات الإنسانية، ففي الوقت الذي تمنعهم بولندا من العودة الى أوطانهم بسبب بشرتهم السوداء، تجبرهم أوكرانيا على القتال، وتلقيهم في أتون المعارك رغم انهم لم يتدربوا ولا عهد لهم في الحروب. .ختاماً نقول: لن تعرف أوروبا مبادئ الإنسانية ما دامت حقوق غير الأوروبيين فيها ضائعة. . ......
#التجنيد
#القسري
#والتجنيد
#المغري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749147
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - بين التجنيد القسري والتجنيد المغري
ياسين الحاج صالح : أركان التغييب القسري الثلاث وجوهره
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم يدخل مفهوم التغييب التداول السوري حتى وقت متأخر أعقب الثورة والحرب السورية. وهو دخل كمُدرَك حقوقي أساساً. وفرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان عشرة تقارير سنوية على التغييب القسري، تكلمت في آخرها (آب 2021) على 102,287 مغيباً، وفي التقرير الذي سبقه بعام على 99479 مغيباً، نحو 85% منهم غيبهم الحكم الأسدي. وبين 2014 و2016 اعتنى ياسين السويحة بتوفير مواد تتناول المفهوم استناداً إلى الخبرة الأرجنتينية بصورة خاصة، والأميركية اللاتينية عموماً (هنا وهنا وهنا). وهذا في الوقت الذي أخذ يتسع نطاق تداول هذا المُدرَك لتمثيل واقع سوري مستجد، واقع خطف وتغييب سوريين وسوريات على يد النظام ومجموعات إسلامية. توفر المقالات الثلاث مرجعية وإطاراً مقارناً للتفكير بتجربتنا الكبيرة الراهنة في هذا الشأن. مفهوم التغييب ولد أصلاً في سياق أرجنتيني ليمثل تجربة اختفاء الألوف من مناضلين يساريين ضد حكم الطغمة العسكرية بين 1976 و1983. والمفارقة أن ما قاله الدكتاتور خورخي بيديلا كرد إنكاري على سؤال عمّن غيبهم نظامه صار تعريفاً للمُغيَّبين: «ليس بإمكاننا القيام بأي إجراءات خاصة (لكشف مصير المُغيّبين قسراً) طالما هم مختفون. هم إشارة استفهام. غير موجودين. لا هويّة لهم. لا وجود لهم. لا هم أحياء ولا أموات. هم، ببساطة، مختفون». وعبر العقود استقر مفهوم التغييب كقالب مفهومي، يُستند إليه لتمثيل تجارب متنوعة. هناك اليوم أبحاث وأوراق عن مفهوم الاختفاء الاجتماعي، الناس الذين لا يغيبون بفعل فاعل مباشر، لكنهم يضيعون في صحراء المكسيك مثلاً بينما هم يحاولون اجتياز الحدود إلى الولايات المتحدة، أو يختارون العيش بعيداً عن أهاليهم ومعارفهم في عوالم مشردين، أو مرضى إيدز يقضون أيامهم في بيئات غير مرئية للعموم مع أشباههم، أو رومانيات ساقهن الحب الموهوم إلى إسبانيا ليُجبرن على العمل كمومسات، أو سوريون وأفارقة وغيرهم يغرقون في البحر المتوسط الذي يتحول أكثر وأكثر إلى «مفازة»، صحراء من ماء، يؤمل بالفوز باجتيازها، لكن مع احتمال قوي بالهلاك. (ينظر في شأن الاختفاء الاجتماعي الكتاب الذي حررته ستيلا شيندل وغابرييل غاتي).وخلال أحد عشر عاماً تراكمت لدينا تجارب تغييب مترامية الأطراف، وتشتد الحاجة إلى شغل عليها، يجمع بين الحقوقي والسياسي والنظري، ويؤسس لتناول التغييب كاستعارة سياسية أساسية في دراسة الحقبة الأسدية. عند النظر في أمثلة مغيبين ومغيبات قسرياً من حولنا، ربما نميز ثلاثة عناصر أو أركان في هذه التجربة: أولها الحجز، ثمة أشخاص محجوزون في مكان ما، غير معلوم. والثاني هو المصير المجهول، فلا يُعلَم إن كان المحجوزون أحياء أم ميتين. وقد يكون ثمة ركن ثالث، يتمثّل في عدم معرفة الجهة المغيِّبة من قبل الأهالي، أو إنكار الجهة المشتبه بها قيامها بالتغييب. الطبيب محمد عرب محجوز عن العالم منذ اختطفته دورية للنظام في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011. عبد العزيز الخيّر وماهر طحان وإياس عياش ومحجوزون في مكان مجهول، يقال أحياناً إنه مطار دمشق الدولي، منذ خطفهم من قبل النظام في أيلول (سبتمبر) 2012. الدكتورة رانيا العباسي وزوجها عبد الرحمن ياسين وبناتهما نجاح وانتصار وديمة وليان وآلاء وابنهما أحمد في غياب منذ أخذتهم مخابرات النظام يوم 9 آذار (مارس) 2013 (كانت كبرى بناتها في الثالث عشرة وأصغر الأولاد عمره سنتان)، ومعهم معاونة الدكتورة عباسي، مجدولين عقاد (لمتابعة قضية الدكتورة عباسي وعائلتها ومساعدتها، ينظر حساب م حسان العباسي على تويتر). علي مصطفى غير معلوم مكان الحجز منذ تغييبه على يد النظام يوم 2 ت ......
#أركان
#التغييب
#القسري
#الثلاث
#وجوهره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755195
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم يدخل مفهوم التغييب التداول السوري حتى وقت متأخر أعقب الثورة والحرب السورية. وهو دخل كمُدرَك حقوقي أساساً. وفرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان عشرة تقارير سنوية على التغييب القسري، تكلمت في آخرها (آب 2021) على 102,287 مغيباً، وفي التقرير الذي سبقه بعام على 99479 مغيباً، نحو 85% منهم غيبهم الحكم الأسدي. وبين 2014 و2016 اعتنى ياسين السويحة بتوفير مواد تتناول المفهوم استناداً إلى الخبرة الأرجنتينية بصورة خاصة، والأميركية اللاتينية عموماً (هنا وهنا وهنا). وهذا في الوقت الذي أخذ يتسع نطاق تداول هذا المُدرَك لتمثيل واقع سوري مستجد، واقع خطف وتغييب سوريين وسوريات على يد النظام ومجموعات إسلامية. توفر المقالات الثلاث مرجعية وإطاراً مقارناً للتفكير بتجربتنا الكبيرة الراهنة في هذا الشأن. مفهوم التغييب ولد أصلاً في سياق أرجنتيني ليمثل تجربة اختفاء الألوف من مناضلين يساريين ضد حكم الطغمة العسكرية بين 1976 و1983. والمفارقة أن ما قاله الدكتاتور خورخي بيديلا كرد إنكاري على سؤال عمّن غيبهم نظامه صار تعريفاً للمُغيَّبين: «ليس بإمكاننا القيام بأي إجراءات خاصة (لكشف مصير المُغيّبين قسراً) طالما هم مختفون. هم إشارة استفهام. غير موجودين. لا هويّة لهم. لا وجود لهم. لا هم أحياء ولا أموات. هم، ببساطة، مختفون». وعبر العقود استقر مفهوم التغييب كقالب مفهومي، يُستند إليه لتمثيل تجارب متنوعة. هناك اليوم أبحاث وأوراق عن مفهوم الاختفاء الاجتماعي، الناس الذين لا يغيبون بفعل فاعل مباشر، لكنهم يضيعون في صحراء المكسيك مثلاً بينما هم يحاولون اجتياز الحدود إلى الولايات المتحدة، أو يختارون العيش بعيداً عن أهاليهم ومعارفهم في عوالم مشردين، أو مرضى إيدز يقضون أيامهم في بيئات غير مرئية للعموم مع أشباههم، أو رومانيات ساقهن الحب الموهوم إلى إسبانيا ليُجبرن على العمل كمومسات، أو سوريون وأفارقة وغيرهم يغرقون في البحر المتوسط الذي يتحول أكثر وأكثر إلى «مفازة»، صحراء من ماء، يؤمل بالفوز باجتيازها، لكن مع احتمال قوي بالهلاك. (ينظر في شأن الاختفاء الاجتماعي الكتاب الذي حررته ستيلا شيندل وغابرييل غاتي).وخلال أحد عشر عاماً تراكمت لدينا تجارب تغييب مترامية الأطراف، وتشتد الحاجة إلى شغل عليها، يجمع بين الحقوقي والسياسي والنظري، ويؤسس لتناول التغييب كاستعارة سياسية أساسية في دراسة الحقبة الأسدية. عند النظر في أمثلة مغيبين ومغيبات قسرياً من حولنا، ربما نميز ثلاثة عناصر أو أركان في هذه التجربة: أولها الحجز، ثمة أشخاص محجوزون في مكان ما، غير معلوم. والثاني هو المصير المجهول، فلا يُعلَم إن كان المحجوزون أحياء أم ميتين. وقد يكون ثمة ركن ثالث، يتمثّل في عدم معرفة الجهة المغيِّبة من قبل الأهالي، أو إنكار الجهة المشتبه بها قيامها بالتغييب. الطبيب محمد عرب محجوز عن العالم منذ اختطفته دورية للنظام في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011. عبد العزيز الخيّر وماهر طحان وإياس عياش ومحجوزون في مكان مجهول، يقال أحياناً إنه مطار دمشق الدولي، منذ خطفهم من قبل النظام في أيلول (سبتمبر) 2012. الدكتورة رانيا العباسي وزوجها عبد الرحمن ياسين وبناتهما نجاح وانتصار وديمة وليان وآلاء وابنهما أحمد في غياب منذ أخذتهم مخابرات النظام يوم 9 آذار (مارس) 2013 (كانت كبرى بناتها في الثالث عشرة وأصغر الأولاد عمره سنتان)، ومعهم معاونة الدكتورة عباسي، مجدولين عقاد (لمتابعة قضية الدكتورة عباسي وعائلتها ومساعدتها، ينظر حساب م حسان العباسي على تويتر). علي مصطفى غير معلوم مكان الحجز منذ تغييبه على يد النظام يوم 2 ت ......
#أركان
#التغييب
#القسري
#الثلاث
#وجوهره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755195
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - أركان التغييب القسري الثلاث وجوهره
ياسين الحاج صالح : معنى التغييب القسري
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ماذا يعني تغييب أشخاص لسنوات دون معرفة شيء عن مكان حجزهم وعن مصيرهم؟ نتكلم على انقطاع الأثر خلال سنوات طويلة، تراوحت بين ثمانية أعوام و11 عاماً، بحسب أمثلة أوردتُها في مقالة سابقة تناولت مبنى التغييب. من بين ما يعنيه ذلك أن حيوات المُغيَّبين لا قيمة لها، أنها حياة غير مستحقة للحداد إن أهدرت، وبالتالي لا مشكلة في إهدارها. فهي في الأصل ليست حياة مستحقة لأن تُحمى أو تحظى بالرعاية. من يُغيبون على هذا النحو لم تكن حياتهم حياة أصلاً كي يكون موتهم موتاً، خسارة حياة. هذا هو مؤدى مناقشة جوديث بتلر للحياة في شروط الحروب الأميركية، ومنها اليوم ومنذ أكثر من عشرين عاماً، "الحرب ضد الإرهاب". مفهوم بتلر للحياة التي لا يُحدُّ عليها يذكر بمفهوم الإنسان الحرام، الهومو ساكر، لجيورجيو أغامبن (1)، الحياة التي لا يحميها قانون ولا يعتبر القضاء عليها جريمة، ولا قيمة قربانية لها (ما يعني كذلك أن الهومو ساكر لا يمكن أن يعتبر شهيداً). حياة الإنسان الحرام حياة عارية بمصطلح أغامبن نفسه، دون غطاء حقوقي أو حماية سياسية. وهذه للمفارقة هي حياة الجهاديين من الإسلاميين أكثر من غيرهم اليوم، حيث يعتبرون "مقاتلين غير شرعيين"، يباح اعتقالهم لسنوات لا تنتهي، ولا يندرج حجزهم في عمليات قضائية تستهدف تحقيق العدالة. هذا ممارس إلى اليوم في غوانتانامو بعد أكثر من عشرين عاماً من احتلال أفغانستان (والانسحاب قبل عام منها)، وممارس في غوانتانامو أوربا الذي هو معسكر الهول في الحسكة، حيث يحتجز الألوف بلا أفق، بما فهم مئات منحدرين من أوربا، ومنهم نساء وأطفال، لا يؤخذون إلى بلدانهم، ولا تجري أي عمليات قضائية بحقهم. والأكيد أن قتل أي منهم لن يكون مبعث لوم للقاتلين. هذا الإخراج من الأنظمة القانونية المحلية والدولية هو من بين ما أسهم في جعل الشرق الأوسط، وسورية في قلبه قبل الثورة، وأكثر بعدها، فضاء استثناء دائم، تباح استباحة الناس فيه. كانت سورية كذلك منذ بداية الحكم البعثي، ولم يحدث قط أن طال العقاب من يقتلون المعتقلين عند النظام، ما يعني أنهم حيوات عارية بدورهم. وفي سنوات حكم حافظ الأسد الثلاثين، كان حال المعتقلين السياسيين في سورية كحال الجهاديين اليوم من حيث أن الاعتقال لم يكن جزءاً من عملية قضائية تستهدف تحقيقاً للعدالة من أي نوع. لقد كنا معارضين غير شرعيين إذا جاز التعبير، فلا حق لنا في العدالة. الجديد بخصوص سورية في زمن الحرب ضد الإرهاب أن النظام الدولي هو الركيزة المباشرة لحالة الاستثناء الدائمة. الحرب ضد الإرهاب لم تعف النظام من جرائمه فقط، ولم تجعل التدخل الأجنبي الإيراني ثم الروسي مقبولاً فقط، وإنما هي الغطاء الأنسب لإنتاج ما لا يحصى من حيوات لا يُحَدُّ عليها، أي عملياً تحويل سورية برمتها إلى غوانتانامو دولية. بعبارة أخرى، لقد أُنتِجت الحياة العارية عبر عمليات تعرية قانونية وسياسية وأخلاقية، خفّضت طوال عقود قيمة حياة الناس، على نحو يقلل من أهمية قتلهم إن لم يجعله مرغوباً. والإسلاميون المستهدفون بشرط الحياة التي لا يحد عليها أو المستباحة هم أنفسهم قوة استباحة واستثناء دائمة، وهذا مبعث المفارقة المشار إليها فوق. فمن لا يُعترف بأن لهم قضية وتنكر عليهم الشرعية، ينكرون على غيرهم أن لهم قضية، فيخرجونهم من الشرعية والحق في العدالة، ويعيدون إنتاج التوحش الذي تعرضوا هم له. الإسلاميون المعاصرون حالة متطرفة من التفارق بين الموقع المُعرَّى، المعرض للتمييز والحظر والإباحة، وبين التكوين التمييزي العنيف والمستبيح والمُعرِّي. وهذا من بين ما حرم اعتراضهم على أوضاع تمييزية ومتوحشة من أن يحوز قيمة تحرر ......
#معنى
#التغييب
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758851
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ماذا يعني تغييب أشخاص لسنوات دون معرفة شيء عن مكان حجزهم وعن مصيرهم؟ نتكلم على انقطاع الأثر خلال سنوات طويلة، تراوحت بين ثمانية أعوام و11 عاماً، بحسب أمثلة أوردتُها في مقالة سابقة تناولت مبنى التغييب. من بين ما يعنيه ذلك أن حيوات المُغيَّبين لا قيمة لها، أنها حياة غير مستحقة للحداد إن أهدرت، وبالتالي لا مشكلة في إهدارها. فهي في الأصل ليست حياة مستحقة لأن تُحمى أو تحظى بالرعاية. من يُغيبون على هذا النحو لم تكن حياتهم حياة أصلاً كي يكون موتهم موتاً، خسارة حياة. هذا هو مؤدى مناقشة جوديث بتلر للحياة في شروط الحروب الأميركية، ومنها اليوم ومنذ أكثر من عشرين عاماً، "الحرب ضد الإرهاب". مفهوم بتلر للحياة التي لا يُحدُّ عليها يذكر بمفهوم الإنسان الحرام، الهومو ساكر، لجيورجيو أغامبن (1)، الحياة التي لا يحميها قانون ولا يعتبر القضاء عليها جريمة، ولا قيمة قربانية لها (ما يعني كذلك أن الهومو ساكر لا يمكن أن يعتبر شهيداً). حياة الإنسان الحرام حياة عارية بمصطلح أغامبن نفسه، دون غطاء حقوقي أو حماية سياسية. وهذه للمفارقة هي حياة الجهاديين من الإسلاميين أكثر من غيرهم اليوم، حيث يعتبرون "مقاتلين غير شرعيين"، يباح اعتقالهم لسنوات لا تنتهي، ولا يندرج حجزهم في عمليات قضائية تستهدف تحقيق العدالة. هذا ممارس إلى اليوم في غوانتانامو بعد أكثر من عشرين عاماً من احتلال أفغانستان (والانسحاب قبل عام منها)، وممارس في غوانتانامو أوربا الذي هو معسكر الهول في الحسكة، حيث يحتجز الألوف بلا أفق، بما فهم مئات منحدرين من أوربا، ومنهم نساء وأطفال، لا يؤخذون إلى بلدانهم، ولا تجري أي عمليات قضائية بحقهم. والأكيد أن قتل أي منهم لن يكون مبعث لوم للقاتلين. هذا الإخراج من الأنظمة القانونية المحلية والدولية هو من بين ما أسهم في جعل الشرق الأوسط، وسورية في قلبه قبل الثورة، وأكثر بعدها، فضاء استثناء دائم، تباح استباحة الناس فيه. كانت سورية كذلك منذ بداية الحكم البعثي، ولم يحدث قط أن طال العقاب من يقتلون المعتقلين عند النظام، ما يعني أنهم حيوات عارية بدورهم. وفي سنوات حكم حافظ الأسد الثلاثين، كان حال المعتقلين السياسيين في سورية كحال الجهاديين اليوم من حيث أن الاعتقال لم يكن جزءاً من عملية قضائية تستهدف تحقيقاً للعدالة من أي نوع. لقد كنا معارضين غير شرعيين إذا جاز التعبير، فلا حق لنا في العدالة. الجديد بخصوص سورية في زمن الحرب ضد الإرهاب أن النظام الدولي هو الركيزة المباشرة لحالة الاستثناء الدائمة. الحرب ضد الإرهاب لم تعف النظام من جرائمه فقط، ولم تجعل التدخل الأجنبي الإيراني ثم الروسي مقبولاً فقط، وإنما هي الغطاء الأنسب لإنتاج ما لا يحصى من حيوات لا يُحَدُّ عليها، أي عملياً تحويل سورية برمتها إلى غوانتانامو دولية. بعبارة أخرى، لقد أُنتِجت الحياة العارية عبر عمليات تعرية قانونية وسياسية وأخلاقية، خفّضت طوال عقود قيمة حياة الناس، على نحو يقلل من أهمية قتلهم إن لم يجعله مرغوباً. والإسلاميون المستهدفون بشرط الحياة التي لا يحد عليها أو المستباحة هم أنفسهم قوة استباحة واستثناء دائمة، وهذا مبعث المفارقة المشار إليها فوق. فمن لا يُعترف بأن لهم قضية وتنكر عليهم الشرعية، ينكرون على غيرهم أن لهم قضية، فيخرجونهم من الشرعية والحق في العدالة، ويعيدون إنتاج التوحش الذي تعرضوا هم له. الإسلاميون المعاصرون حالة متطرفة من التفارق بين الموقع المُعرَّى، المعرض للتمييز والحظر والإباحة، وبين التكوين التمييزي العنيف والمستبيح والمُعرِّي. وهذا من بين ما حرم اعتراضهم على أوضاع تمييزية ومتوحشة من أن يحوز قيمة تحرر ......
#معنى
#التغييب
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758851
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - معنى التغييب القسري
سري القدوة : البلدة القديمة وسياسات التهجير القسري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمارس حكومة التطرف الاسرائيلي مشاريع ومخططات متعددة الاهداف والنتائج يجري العمل من خلالها عبر مؤسسات تابعة للحكم العسكري الاسرائيلي في القدس المحتلة يتم ممارستها مارس بقوة الاحتلال وبشكل غير قانوني فى محيط البلدة القديمة بهدف الغاء طابعها العربي الاسلامي وفرض واقع مصطنع جديد يخدم الرواية اليهودية التي يتم تسويقها دوليا حول يهودية القدس في محاولة بائسة منهم لطمس وسرقة تاريخ المنطقة الاسلامي والعربي منذ ألاف السنيين .تتواصل مخططات الاحتلال العسكري الاسرائيلي ضمن سياسة الاستيطان من اجل خلق واقع تهويد جديدة ولذلك تتواصل مخططات تغير الواقع حيث تقوم سلطات الاحتلال بتنفيذ حفريات بآليات ثقيلة في منطقة القصور الاموية جنوب المسجد الاقصى المبارك، وساحة حائط البراق، علما أن هذه المناطق هي وقف اسلامي وجزء أصيل من المسجد الاقصى المبارك، حيث تشكل هذه الحفريات وتحمل خطورة بالغة على اساسات المسجد الاقصى في ظل منع الاوقاف الاسلامية من أعمال الترميم ومنع اي لجنة دولية من ملاحظة هذه الحفريات وبشكل خاص لجنة اليونسكو التي لها قرار سابق من مجلسها التنفيذي بإرسال لجنة تحقيق من طرفها للبحث في المساس بالإرث الحضاري العالمي في للقدس باعتبارها مسجلة على قائمة اليونسكو منذ العام ١-;-٩-;-٨-;-١-;- "القدس وبلدتها القديمة من الارث الحضاري العالمي الذي لا يجوز المساس فيه او طمره او هدمه" وهذا ما يتناقض كليا من القرارات الدولية بحماية التراث العالمي .مخططات الاحتلال في القدس والتي تم المصادقة عليها من قبل مؤسسات الاحتلال تهدف لتفريغ محيط البلدة القديمة من سكانها، وبالتالي اصبحت القدس تتعرض لمخطط تهويدي شامل هو الاول من نوعه منذ احتلال المدينة حيث تخضع لخطة متكاملة تشمل عدة مشاريع لها علاقة بالتهجير القسري واستبدال اصحاب الارض بالمستوطنين من حلال الاستمرار في اقامة بؤر استيطانية وحقائق جديدة على الأرض تشمل كنسا ومسارات دينية ومشاريع تلفريك ومتاحف دينية يهودية لإنهاء الواقع العربي الإسلامي المسيحي للمدينة .الاحتلال يمارس ابشع ممارسات التصفية للوجود الفلسطيني ويتسمر في محاولة تزييف التاريخ وخلق تسميات عبرية للمدينة والشوارع وللأبواب وكأنها أبواب مرتبطة بتاريخ يهودي مصطنع، لذلك تتعدد المشاريع في قلب المدينة المقدسة وخاصة في احياء وأزقة البلدة القديمة والآن المشروع الجديد في حي المصرارة الذي يسعى الاحتلال لإنهاء الحركة التجارية فيه والذي يعتبر شريانا اقتصاديا مهما للمدينة ولسكانها الاصليين .يهدف الاحتلال الي تفكيك الارتباط الروحي والديني للسكان في تلك المناطق التاريخية ويسعى الى إنهاء البعد الحقيقي لهذا المكان التاريخي في محاولات تهدف الى تهويد المدنية المقدسة وخاصة منطقة باب العامود ومحيط البلدة القديمة وذلك من اجل استقطاب اكثر من ثلاثة ملايين يهودي ضمن المشاريع التهويدية وأن عمليات التهويد تم الحديث عنها بشكل واضح في مخطط 2050 وهو تحت عنوان "السياحة الدينية" للقدس الذي وضعته عدة دوائر إسرائيلية مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل القدس ويعرضها للخطر وسرقة ارثها الاسلامي العربي الاصيل . ولذلك لا بد من التحرك العاجل من قبل المجتمع الدولي من اجل مواجهة مشاريع الأسرلة والتهويد في المدينة المقدسة وأهمية التواصل والتنسيق الدائم والمستمر مع المملكة الأردنية صاحبة الوصايا الهاشمية على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس من اجل العمل على حماية الارث الاسلامي والتاريخي والحفاظ على الموروث الحضاري للقدس . ......
#البلدة
#القديمة
#وسياسات
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760572
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمارس حكومة التطرف الاسرائيلي مشاريع ومخططات متعددة الاهداف والنتائج يجري العمل من خلالها عبر مؤسسات تابعة للحكم العسكري الاسرائيلي في القدس المحتلة يتم ممارستها مارس بقوة الاحتلال وبشكل غير قانوني فى محيط البلدة القديمة بهدف الغاء طابعها العربي الاسلامي وفرض واقع مصطنع جديد يخدم الرواية اليهودية التي يتم تسويقها دوليا حول يهودية القدس في محاولة بائسة منهم لطمس وسرقة تاريخ المنطقة الاسلامي والعربي منذ ألاف السنيين .تتواصل مخططات الاحتلال العسكري الاسرائيلي ضمن سياسة الاستيطان من اجل خلق واقع تهويد جديدة ولذلك تتواصل مخططات تغير الواقع حيث تقوم سلطات الاحتلال بتنفيذ حفريات بآليات ثقيلة في منطقة القصور الاموية جنوب المسجد الاقصى المبارك، وساحة حائط البراق، علما أن هذه المناطق هي وقف اسلامي وجزء أصيل من المسجد الاقصى المبارك، حيث تشكل هذه الحفريات وتحمل خطورة بالغة على اساسات المسجد الاقصى في ظل منع الاوقاف الاسلامية من أعمال الترميم ومنع اي لجنة دولية من ملاحظة هذه الحفريات وبشكل خاص لجنة اليونسكو التي لها قرار سابق من مجلسها التنفيذي بإرسال لجنة تحقيق من طرفها للبحث في المساس بالإرث الحضاري العالمي في للقدس باعتبارها مسجلة على قائمة اليونسكو منذ العام ١-;-٩-;-٨-;-١-;- "القدس وبلدتها القديمة من الارث الحضاري العالمي الذي لا يجوز المساس فيه او طمره او هدمه" وهذا ما يتناقض كليا من القرارات الدولية بحماية التراث العالمي .مخططات الاحتلال في القدس والتي تم المصادقة عليها من قبل مؤسسات الاحتلال تهدف لتفريغ محيط البلدة القديمة من سكانها، وبالتالي اصبحت القدس تتعرض لمخطط تهويدي شامل هو الاول من نوعه منذ احتلال المدينة حيث تخضع لخطة متكاملة تشمل عدة مشاريع لها علاقة بالتهجير القسري واستبدال اصحاب الارض بالمستوطنين من حلال الاستمرار في اقامة بؤر استيطانية وحقائق جديدة على الأرض تشمل كنسا ومسارات دينية ومشاريع تلفريك ومتاحف دينية يهودية لإنهاء الواقع العربي الإسلامي المسيحي للمدينة .الاحتلال يمارس ابشع ممارسات التصفية للوجود الفلسطيني ويتسمر في محاولة تزييف التاريخ وخلق تسميات عبرية للمدينة والشوارع وللأبواب وكأنها أبواب مرتبطة بتاريخ يهودي مصطنع، لذلك تتعدد المشاريع في قلب المدينة المقدسة وخاصة في احياء وأزقة البلدة القديمة والآن المشروع الجديد في حي المصرارة الذي يسعى الاحتلال لإنهاء الحركة التجارية فيه والذي يعتبر شريانا اقتصاديا مهما للمدينة ولسكانها الاصليين .يهدف الاحتلال الي تفكيك الارتباط الروحي والديني للسكان في تلك المناطق التاريخية ويسعى الى إنهاء البعد الحقيقي لهذا المكان التاريخي في محاولات تهدف الى تهويد المدنية المقدسة وخاصة منطقة باب العامود ومحيط البلدة القديمة وذلك من اجل استقطاب اكثر من ثلاثة ملايين يهودي ضمن المشاريع التهويدية وأن عمليات التهويد تم الحديث عنها بشكل واضح في مخطط 2050 وهو تحت عنوان "السياحة الدينية" للقدس الذي وضعته عدة دوائر إسرائيلية مما يشكل خطورة بالغة على مستقبل القدس ويعرضها للخطر وسرقة ارثها الاسلامي العربي الاصيل . ولذلك لا بد من التحرك العاجل من قبل المجتمع الدولي من اجل مواجهة مشاريع الأسرلة والتهويد في المدينة المقدسة وأهمية التواصل والتنسيق الدائم والمستمر مع المملكة الأردنية صاحبة الوصايا الهاشمية على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس من اجل العمل على حماية الارث الاسلامي والتاريخي والحفاظ على الموروث الحضاري للقدس . ......
#البلدة
#القديمة
#وسياسات
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760572
الحوار المتمدن
سري القدوة - البلدة القديمة وسياسات التهجير القسري