بوسي الجمسي : كيف جئنا بدون خالق ؟
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي هل قوى الطبيعة تتحكم في الإله...؟إذا كانت الإجابة نعم ؛ إذا هي إله آخر و من الواضح أنه لا يعقل أصلا أو أن كل شئ بدأ من الطبيعة و سيذهب إليها إلى أجل غير مسمى ؛ هل مات الإله ؟ هل هو الآن نائم ؟ كم عدد الآلهة في الكون ؟ هل يوجد إله أصلا ؟ هل للحياة معنى ؟حسنا  حسنا بدأ كل شئ بقوى الطبيعة الأربعة و هي:-الجاذبية و الطاقة و الإلكترومغناطيسية و الطاقة النووية القوية و الضعيفة ، لا أحد يعرف كيف جاءت.___________________________________________(نظرية الانفجار العظيم) قبل &#1633-;-&#1637-;- مليار سنة وقع حادث كوني، عندما تم ضغط الكون كله في جزيء عند نقطة واحدة. لقد لقبها العلماء باسم “الذرة البدائية” أو “الحساء الكوني”، وأن حجم هذه النقطة كان صفراً، وكانت كتلته بلا حدود، أي أن الكون كان طاقة نقية. يمكن تلخيص الصيغة النهائية للنظرية على النحو التالي:- منذ &#1633-;-&#1637-;- بليون سنة كان هناك انفجار ضخم، في ذرة بدائية تحتوي على مجموع المادة والطاقة. في اللحظات الأولى للانفجار الضخم، ارتفعت درجة الحرارة إلى عدة تريليونات و عاش العالم في عصور الظلام بسبب عدم تكون الذرات و الضوء بسبب إرتفاع الحرارة لدرجة عدم إستقرار الإلكترونات في مداراتها ثم قلت درجة الحرارة ؛ حيث تم إنشاء الذرات، وهذه الأجزاء خلقت الذرات، ذرات الهيدروجين والهيليوم. كانت هذه الذرات تتألف من الغبار الكوني، الذي شكل المجرات فيما بعد ، ثم شكلت النجوم والكواكب وما زالت في هذه الأثناء، كان الكون لا يزال في حالة توسع وتوسع. وبالتالي فإن الانفجار الكبير لم يؤد فقط إلى ظهور جزيئات ذرية جديدة، بل إلى وجود مفاهيم الزمان والمكان، كان من المستحيل التحدث عنه قبل المادة.___________________________________________(بداية الحياة) بموت أول النجوم نتجت لنا عناصر الحياة مثل الكربون و الحديد  و تطورنا عبر ملايين السنين ؛ نعم بدأت الحياة بموت أول النجوم.يفسر لنا التطور نظرية(الإنحدار مع التعديل) كما أطلق عليها داروين في كتاب(أصل الأنواع) و صدق عليها ما توصل إليه العالمان برايان تشارلزوورث و ديبورا تشارلز وورث من أدلة حديثة في علم الأحياء الجزيئي و التي سطرت في كتاب(التطور) الذي أصدرته مكتبة جامعة إكسفورد._______________ (نظرية الزمكان فائق الميوعة) تفترض نظرية الزمكان فائق الميوعة أن الكون قد ولد من انهيار نجم كبير، وأن مجموعة المواد النجمية المنفجرة من النجم. والمكان فائق الميوعة الناتجتين عن الانهيار، قد تسببا معاً في إنتاج المادة السوداء. وهذه هي القوة المحفزة لتسارع وتمدد الكون الذي نعرفه في وقتنا هذا، حيث أن الزمكان فائق الميوعة من النظريات الغريبة والجديدة في علم الكون. وتفترض هذه النظرية أن الزمان والمكان كلاهما في الأصل مواد ذات ميوعة كبيرة. وهذه الميوعة الفائقة تعني أن المادة تتصرف مثل السوائل في خصائصها، ولكن في ظل درجة لزوجة تصل إلى تحت الصفر. بحيث تظهر قدرتها على الحركة الذاتية، وتتحدى بشكل واضح وقوى الجاذبية والتوتر السطحي، بحيث أنهم يتدفقون بدون التعرض، لأي قوى احتكاك خارجية. ثم تفترض أن في حالة دوران الكون فإن هذه المواد أي المكان والزمان سوف تتناثر في شكل دوامات حلزونية مختلفة، بحيث تصبح هذه الدوامات بذوراً لهياكل مجرات مختلفة وجديدة.(نظرية الأكوان المتطورة )تعتمد هذه النظرية نظرية الأكوان المتطورة على أن عندما يتم ضغط المادة، حتى تصل إلى كثافات مرتفعة للغاية في مركز أي ثقب أسود. فقد ترتد هذه المادة ......
#جئنا
#بدون
#خالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746852

أحمد رجب : الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌ڵی
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-بكر ابن عائلة وطنية معروفة هاديء الطبع يبتسم للحياة دائما توجه مع والده الشيوعي وعائلته الى دربندخان وفتحوا حانوتا في الحي السفلى وكان الشيوعيون يترددون على الحانوت وفي تلك السنوات انضم الشاب بكر الى صفوف تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي .كان الرفيق بكر نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- إنسانا يقظا وعاملا كادحا وشيوعيا كتوما شجاعا واصبح عصوا في حزب الشيوعيين العراقيين ويقوم بواجباته الحزبية بدقة وثبات، وعند قيام مؤامرة 8 شباط الاسود عام 1963 توجه الشيوعي الباسل مع رفاقه الشيوعيين الى جبال منطقتي خانقين ودربندخان ليستقر العامل الكادح والشيوعي الصبور في فصل الورود الحمراء والنرجس في مقر جبل به مو الاشم.جرت العادة في شهر آذار قيام الاحتفالات الربيعية وقيام الناس بتنظيم الدبكات المختلفة ولكن في عام 1963 جرى العكس إذ قامت مجموعة من الغربان العدوة اللدودة للشيوعية في الحزب الديمقراطي الكوردستاني بوضع كمين غادر لكم يا شيوعيي شعبنا الابي المناضلين وكنتم مجردين لا تحملون الاسلحة ولكن هم مددجون بالاسلحة وقاموا بافتعال معركة وقتلوا عددا من الرفاق واستطاعوا من اسر عدد أخر وبدأوا باطلاق النار عليهم لكي يسقطوا شهداءا، ومن استطاع الهرب وانت واحد منهم ايها الرفيق الشيوعي قاموا بمتابعته ولما فشلوا باعتقالك وانت تقترب من نهر سيروان اطلقوا عليك النيران لتستشهد غرقا ، ان القتلة وحوش كاسرة وجبناء وهم من حملة الحقد الدفين ضد الشيوعية.نعم ، ايها الشهيد الخالد ان ما حصل للشيوعيين في منطقة ماروجن جريمة مروعة كبيرة لا تقل ابدا عن جريمة 8 شباط الاسود، ولا فرق بين الجلادين البعثيين والغربان الاعداء الذين يتشدقون بالقومية ، ان ذلك العمل العدواني ، رمي الاسرى الشيوعيين بالقرب من سفح جبل خوشك وجبل زمناكو وهم احياء لطخة عار سوداء في سيماء القتلة المنحرفين المجردين من الضمائر والاخلاق.ان منطقة ماروچن دخلت التاريخ المعاصر لنضالات شعبنا وحزبنا الشيوعي ، وهي الآن مقبرة للشهداء الشيوعيين.ان الاجهزة الامنية في نظام المقبور صدام حسين وحزب البعث العربي اختطفت الاخ الاصغر للشهيد بكر { غني الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-} وغيبته لحد هذه اللحظة ولا يعرف عنه اي شيء وكيفية استشهاده.المجد والخلود للشهيد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- ورفاقه الاماجد.الموت لاعداء الشيوعية.13/2/2022. ......
#الشهيد
#الخالد
#الحاج
#احمد
#نه‌مه‌ڵی

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746851

ايمن ناصر : الوهم الفلسطيني الرسمي في فهم السياسة الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#ايمن_ناصر المتتبع للمارسات العملية وحديث المستوى الرسمي الفلسطيني في موضوع العلاقة مع الاسرائليين وحكوماتهم وما انبثق عن ذلك من لجان لتطوير العلاقات يعكس الهوة في منهجية التفكير السياسي للقيادة الفلسطينية في تعاملهم مع الحالة السياسية الاسرائيلية على مدار عقود، وما جملة اللقاءات الاخيرة ما بين مسؤولين فلسطنيين ووزراء اسرائيلين إلا ترجمة لذلك، هذه اللقاءات مبنية في جوهرها على فلسفة امكانية التوصل الى حلول سياسية عادلة مع دولة الاحتلال، وهذه واحدة من سيل جارف من كتل الوهم الذي بني في رؤوسنا، هذا الوهم الذي تبلور في ظل عجزنا عن فهم السياق والوظائف لمشروع دولة الاحتلال.وحتى يكون ما نرمي اليه اقرب للفهم نسوق حدثين لعلهما يشكلان مقاربة تسهم في فهم كيف يفكر الاحتلال وبالتالي كيف علينا ان نفكر . الحادثة الاولى كانت في العام 1962 وكما اشارت وثائق الامم المتحدة، فإن احد الفلاحين من قرية كفر كلا اللبنانية كان يملك حمارة، وفي احد الايام دخلت الحدود الفلسطينية اللبنانية وبعد فترة عادت الحمارة الى مالكها فما كان من دولة الاحتلال إلا ان تقدم شكوى واحتجاج عبر الامم المتحدة مطالبة باعادة الحمارة اليها مسوغة ذلك بان الحمارة حامل من حمار اسرائيلي، وبعد مفاوضات مع المالك تم الاتفاق على أن تعاد الحمارة الى الجانب الاسرائيلي الى ان تلد، بعد اشهر ولدت الحمارة وعادت مع ابنها الصغير الى مالكها اللبناني، فعادت اسرائيل وطالبت بالحمار الصغير واعادته اليها.خلاصة القصة ان الاسرائيليين ليس لديهم اي استعداد للتنازل عن اي شيئ، والاكثر من ذلك فانهم اسياد من يصادر حقوق واملاك الاخرين.الحدث الثاني وكما ورد في كتاب نيران صديقة لرئيس الشاباك الاسرائيلي السابق عامي ايالون، وفقا لما اشار فإن قوة اسرائيلية خاصة بقيادة رفائيل ايتان والذي اصبح لاحقاً رئيس لهيئة الاركان وقائد سياسي، دخلت الى الجنوب اللبناني في بدايات الثمانيين للقيام بعملية اغتيال لشخصيات فلسطينية، الجنود سألوا رفائيل ايتان قائد القوة ما هي معايير اطلاق النار ، فقال لهم فقط من لا يطلق عليه النار من يحمل بلالين الاحتفال بأعياد الميلاد، وفي تلك الحادثة اجبرهم على اطلاق النار على عزل كانو يرتادون مقهى . خلاصة الحدث ان الاسرائيلين لا يرون في الفلسطينيين او غيرهم بشر يستحقون الحياة، بل هدف سهل للتنكيل والتقتيل دون وازع او تأنيب ضمير . المتتبع لسياسات الحكومات المتعاقبة وبكل الوانها سيجد ان الاسرائيليين لا يرون في الفلسطينين اصحاب حق في الحياة والحرية والسيادة ولا يمكن ان يروا فيهم شركاء لاي صيغة من الحلول التي يمكن ان تصل الى حد التنازل عن اي جزء من السيادة الاسرائيلية على الاراضي المحتلة، ومنذ اتفاقات كامب ديفيد وقبلها مرورا بمشروع روابط القرى بدايات الثمانين الى اوسلوا ويومنا هذا، ما تراه اسرائيل لا يتعدى اصلاحات اقتصادية ودعم محدود يهدف الى امتصاص اي امكانية لتطور وعي ومطالب وطنية للفلسطينين، في اللقاءات الاخيرة فقط يتم الحديث عن ترتيبات امنية وحلول اقتصادية وتسهيلات هادفة الى تعزيز المنفعة والاستثمار لفئة صغيرة تجد في معانات العمال والفقراء فرصة للاستثمار والربح المتوحش .قديماً قيل على لسان احد الفلاسفة " حتى تكون سياسياً بشكل جيد عليك ان تكون قارئ للتاريخ بشكل جيد"، والمتتبع لجملة السياسات التي اتبعتها وتتبعها القيادات الفلسطينية ليس في المرحلة الراهنة بل اعمق من ذلك منذ بدء الهجرة الصهيونية الى فلسطين مرورا ببدء نشاط الهجرة في الثلاثينيات من القرن الماضي سيجد ان التعامل مع الحركة الصهونية ولاحقاً امتداده دو ......
#الوهم
#الفلسطيني
#الرسمي
#السياسة
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746850

محمد احمد الغريب عبدربه : ماركس وفوكو في جدليات الذات المتفردة ودورها في الصراع
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه يبرز كارل ماركس وتحليلاته الاقتصادية والاجتماعية في ثنايا التحليل الفوكوني، فهناك حضور هائل لمصطلحات ماركسية تقليدية مثل الاقتصاد السياسي الانتاج، رأس المال، سلطة العمل، الصراع، في كتابات الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو، فالحضور الماركسي اصطلاحيا معرفيا، فالعلاقات التي تكون هذه الاشياء وصيرورة تطورها وشرحها لم تكن ماركسية كلاسيكية، وهنا غابت روح ماركس الكاملة في البعد الماركسي لتحليلات ميشال فوكو، فهناك شرحا وتحليلا جديدا للصراع بين الاشياء وبعضها في صراعاتها المختلفة او بين الانسان والسلطات التي تقيده، وهو الكلاسيكي الماركسي المتمثل الصراع بين الرأسمالية والبروليتاريا. ففوكو في تحليلاته للصراع وضح ان هناك صراع بين السلطة والمعرفة، ونتائج هذه الصراع وتخريجاته تعيش عليها الذات الانسانية، فالانسان لا يشارك في الصراع المباشر للاشياء، في ثنائية محددة، فهناك حالة نقل للانسان من الطرف الثاني والمباشر في الصراع الي حالة هامشية غير مشاركة ولكنها تتفاعل مع النتائج التي تصدر من الصراع بين السلطة والمعرفة، وهنا يغيب التحليل النفسي في الامر فالصراع هنا بين شيئين ماديين ليس فيهم تعقيد نفسي، وهي عادة فوكو برفض التحليل النفسي في التحليلات والتشريح، فمثال الحقد التي تحدث عنها نيتشة في تحليل الانسان للصراع بين الاسياد والعبيد وهي حالة نفسية تحلل وتوضح الصراع بين هذين الطرفين، متمثلة في الاسياد هم الرأسماليين والعبيد الطبقة العاملة التي تخضع للسلطة الاقوي، ففوكو يزيح هذا الثنائية ويضع بدلا منها ثنائية اخري.فالاولي منها المعرفة التي تعني المعرفة الكلية للاشياء والكلمات والخطابات واللغة والتفاعلات والتحولات الاصطلاحيه لظهور العلوم الانسانية، والمعرفة الجزئية مثل الثقافة السياسية، والمعارف المتنوعة، وهو يجرد هذا الطرف الثاني من الصراع في كلمة معرفة، والطرف الاخر هو السلطة، التي لم تعد وفقا لفوكو سلطة من الاعلي تقوم بممارسة ادوارها السلطوية علي الافراد، انما تقنيات من اسفل تمارس علي كافة المستويات والافراد، موزعة في شبكة علاقات معقدة ومتعددة، ومرتبطة بالصراع مع الابعاد المعرفية لكل شئ، فهي موجودة في الرعاية الصحية، والسياسات السكانية كمثال وتمارس وفقا لقيم ومبادئ محددة طبقا لمستويات متعددة في المؤسسات والانظمة والعلاقات، ازاحه فوكو للذات من ثنائية الصراع المباشر وتهميشه وانه يخضع بشكل دائم لسياسات ضبط سلطوي متنوعه في حالة صراع مع المعرفة، جعل الامر ابعد من الدعوة للتغيير من اجل الانسان المثالي المتعالي، وهنا تم اغفال وازاحة اللحظة الجمالية العاطفية الصادقة التي اسسها ماركس، وهي عندما تتنصر الجماهير والطبقة العاملة علي السلطة الرأسمالية الحاكمة، في الصراع الثنائي الكلاسيكي الماركسي، فليس هناك دعوة للعمل والتغيير من اجل الانسان ذاته كذات موجوده بكل تناقضاتها وجدلياتها ونضجها وسذاجتها، انما هناك محاولات للتغيير بكشل علمي منظم ومنطبط رغم انه اقرب الي الصحة والتحليل العلمي حيث توصل فوكو لتعقيد الصراع وحلله بشكل غير ايديولوجي من الناحية الماركسية، فكان باستمرار يزيح الجانب الايديولوجي الماركسي من التحليل والدراسة للصراع بين الرأسمالية والطبقة العاملة، والاكتفاء بالنزعه الماركسية العلمية شديدة الفوكونية، فهناك ارواح ماركسية اصطلاحيه علمية شديدة الخصوصية بالحقل الفوكوني المعرفي، وهو ما يفسر مفهوم الانسان لدي التحليل الفوكوني باستمرار، هو موت وازاحة الجمالي المتعالي الانساني، الذي يريد الوصول بالأنا الي اعلي باستمرار، والتمسك بكل جنونها وكبريائها واحلامها وكل تناقضاتها ال ......
#ماركس
#وفوكو
#جدليات
#الذات
#المتفردة
#ودورها
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746849

مصطفى محمد غريب : التدخل للهيمنة والتبعية والاسخفاف لإذلال العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب منذ سنين والعراق يجابه معضلة اللاوطنية وهي في غاية التعقيد لما تحتويه من تعرجات سياسية داخلية وهجين من الانتماءات والارتباطات الخارجية، وفي خضم الصراع الجاري بين القوى المهيمنة والتي تريد ان يبقى هذا البلد مرتبطاً بالفساد والمحاصصة الطائفية ومعلقاً بين السماء وبين الأرض كي تستطيع اخضاعه بكل الطرق لقرارات تابعة لقوى خارج إطار حدوده الجغرافية وبين القوى التي تجاهد في تثبيت اقدامه على جادة الصواب والانتقال به نحو التطور والإصلاح والأمان والاستقلالية، خلال سنين ما بعد الاحتلال والانتخابات التشريعية الخمسة اصبح البلد يعيش كسفينة فقدت ربانها وتمزقت اشرعتها فباتت في خضم تلاطم هائل من أمواج حملت وما زالت تحمل الازمات المتتالية، والهدف يكون على حافة الغرق والتلويح بالبديل الذي تجعله تابعاً وسوقاً للترويج والاستفادة من كل نوع،" سياسية واقتصادية واجتماعية " محولة الثقافة الوطنية إلى مفهوم رجعي طائفي ذليل، وفي الوقت نفسه تفقد قراراته الاستقلالية وحرية الاختيار، الأمواج المشار لها تمثل1 ــــ التدخل المستمر في شؤونه الداخلية تحت طائلة من التبريرات الخادعة 2 ــــ جعله سوقاً رائجة لتصريف البضائع المتنوعة وحتى دون مستوى الموصفات العلمية والعالمية لنهب خيراتهِ ومنع تطوير الصناعات الخفيفة في القطاع الخاص.أما قضية تلوث البيئة وسوء الخدمات العامة "فحدث ولا حرج" فمن سيء الى أسوأ ففي مجال تلوث البيئة نذكر على سبيل المثال ما جاء في التقرير الدولي الجديد حيث أكد " أن العراق يعتبر عاشر اكثر الدول تلوثا في العالم بمستوى متوسط الجسيمات الدقيقة الضارة في الهواء 39.6 ميكروغرام لكل متر مكعب في البلاد" هذا التلوث يمتد إلى المياه والزراعة والصناعة، في مجال تنقية المياه واهمال المياه الثقيلة وطرحها في أي مكان يستغل لكبها ثم في انتاج واستخراج النفط وحرق الغاز بدون الاهتمام بتصنيعه وتخليص البيئة من شرور التلوث، وفي مجال الصحة فهناك ارتفاع في معدلات الإصابة بالأمراض المزمنة والسرطان، وتناول التقرير الدولي مناحي عديدة في اكثر من مجال " وقدرت منظمة الصحة العالمية أن حوالي 7 ملايين شخص يموتون كل عام بسبب التعرض لجزيئات دقيقة في الهواء الملوث ، والتي تخترق الرئتين ونظام القلب والأوعية الدموية ، مسببة مجموعة متنوعة من الأمراض". هذا التقرير وغيره من عشرات التقارير حول الفقر والصحة والتعليم وحقوق الانسان، لم يحرك ساكن المسؤولية الوطنية لدى أكثرية القوى صاحبة القرار، ولا يهمها أن البلاد تسير نحو الهاوية وملايين من المواطنين يتعرضون للموت والقتل والجوع والحرمان وفقدان الأمان إضافة إلى التدخل في قضايا تخص العراق وحده دون غيره. نستغرب لما يجري من تدخل وعقد اللقاءات مع قوى شيعية متنفذة للملمت البيت الشيعي (كما يصرح البعض منهم) ونقولها بصراحة نحن لم نسمع لا علناً ولا سراً عن قائد عسكري عراقي ذهب إلى طهران وتدخل في انتخاباتها العامة أو من أجل المصالحة مع المعارضة الإيرانية وهي كثيرة وكبيرة، ولم نسمع أن هناك تدخل في شؤون ايران عندما عمت على مدار سنين عديدة المظاهرات والاحتجاجات الواسعة إن احداً من العراقيين وبخاصة أحزاب الإسلام السياسي الشيعية زار ايران بغرض تقديم النصح والمقترحات أو وجهات نظر للمصالحة الوطنية بين النظام ومن يختلف معهم سلمياً، لكن كلما افقنا من النوم نسمع ونشاهد قادة من الحرس الثوري ( ولماذا من الحرس الثوري وهي جهة عسكرية المفروض أن تلتقي بجهات عسكرية وليس تنظيمات وميليشيات مسلحة ؟) يتوافدون لأغراض شتى يتقدمهم في السابق الجنرال قاسم سليماني *، ل ......
#التدخل
#للهيمنة
#والتبعية
#والاسخفاف
#لإذلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746848

صوت الانتفاضة : عمال عقود وزارة الصناعة والنقابات العمالية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في يوم ما عد أحد النقابيين مجموع النقابات العاملة في العراق-باستثناء إقليم كوردستان-، وقد بدأ بتسميتها وتسمية رؤسائها وقادتها، الذين من المفترض ان يكونوا الحصن المنيع للعمال من كل غبن او ظلم من السلطة البورجوازية وتعديها على حقوق العمال، وهذا ما يفهم من وجود النقابات والاتحادات، وليس لها دور آخر.النقابة هي شكل من اشكال الاتحادات العمالية، فالعمال لا يستطيعون التجمع والمطالبة بحقوقهم المسلوبة الا من خلال هذا الشكل، لكن القضية في عراق اليوم هي ان العمال-خصوصا عمال الصناعة- لا يجدون أي نقابة او اتحاد عمالي يجمعهم ويكون منبرا لهم، وتبقى تظاهراتهم عفوية عبر مواقع التواصل الاجتماعي، ترى لماذا؟قبل أيام تعرض ناشطين عماليين في الشركة العامة للصناعات الجلدية لعقوبة "النقل" من الشركة، كونهم يطالبون بحقوق العمال، ويناضلون في سبيل الا يتم تفكيك الشركة وهيكلتها، وهو مطلب السلطة البورجوازية؛ اصدقائهم العمال تظاهروا امام وزارة الصناعة لإلغاء القرار؛ السؤال كيف تجمعوا؟ بحركة عفوية تماما، والمشكلة انهم خطوا لافتات مكتوب عليها "شعارات إسلامية وصور رجال دين" ويطالبون فيها "السيد الفلاني والشيخ الفلاني والنائب الفلاني" بالتدخل لإلغاء العقوبة!اليوم هناك ما يقارب ال 14 الف عامل-ة "عقد" مهددين بالطرد من شركات ومعامل وزارة الصناعة، بحجة عدم وجود تخصيص مالي، ومنذ شهر وهم يتظاهرون امام بوابات الخضراء ووزارة الصناعة، يتجمعون بشكل عفوي تماما، ينشرون على مواقع التواصل الاجتماعي معاناتهم ومأساتهم، يجمعون تبرعات ذاتية لكتابة اللافتات، يذهبون لمكتب السيد الفلاني والنائب الفلاني والشيخ الفلاني لعرض مظلوميتهم، مع ان السيد والشيخ والنائب هم سبب مأساتهم، لم يطرقوا باب أي نقابة او اتحاد عمالي!ترى كيف سيتم تطوير الوعي الطبقي لدى هؤلاء العمال، والقوى الإسلامية التي تنهبهم وتجوعهم هي هي من يلتفون عليها، والسبب غياب-بمعنى العدم- للنقابات والاتحادات العمالية.قائمة بأسماء النقابات، ما استطعنا تذكره منهم، بدون أسماء قادتها:1-الاتحاد العام لنقابات العمال في العراق2-اتحاد نقابات العمال في العراق3-اتحاد النقابات العمالية والمهنية المستقلة4-اتحاد المجالس والنقابات العمالية في العراق5-اتحاد العاملين6- الاتحاد الوطني المركزي لنقابات العمال7-نقابة المهن الهندسية8- اتحاد العمال والموظفين#طارق_فتحي ......
#عمال
#عقود
#وزارة
#الصناعة
#والنقابات
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746847

حميد طولست : صحافة البوز والشير واللايك وراء إكتئاب جماهير كرة القدم
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست دفع فشل المنتخب المغربي لكرة القدم في كأس افريقيا بالكامرون بالجمهور المغربية على اختلاف الاعمار والمستويات المعرفية في لعبة كرة القدم ، للخروج بانطباعات عديدة تلقي اللوم على سياسة تدبير الرياضة المغربية عامة وكرة القدم خاصة ، والذي وصل البعض فيها حد التشكيك في وطنية بعض المسؤولين عليها واتهام بعضهم الآخر بالتهاون في الدفاع بصلابة عن القميص الوطني والتقاعص في تشريفه ، تدفعهم لذلك خيبات الامل وذيول الهزائم المتتالية وقلة النتائج التي لم يعد الجمهور المغربي يقبلها ، ويتساءل عن الجدوى من كرة القدم في غياب النتائج والفرجة ، وذاك من كامل حقه ، الحق الذي استغلته صحافة غربان "البوز" و"التريند" و"الشير" و"اللايك" في بيع اوهام النجاحات واستباق النتائج التضليلية للتلاعب بعواطف الجماهير الولهة بهذه اللعبة ، بغية التغطية على مكامن الخلل الداخلية المباشرة في تدبير الشأن الرياضي ، التي لا تصنع الا الانتكاس ، والتي لا يمتلك الكثير من الصحفيين والمحللين الشجاعة الكافية لفضح ما ينخر المنظومة الكروية بكاملها من كل اشكال الشطط في توظيف السلطة والوساطات وغياب الحكامة الجيدة وانعدام النية الصادقة لتوفير أرضية صلبة للنهوض بالرياضة المغربية وتحقيق النتائج ، وتعويض المسؤولية الحقيقية بأكباش فداء هامشيين ، أو فزاعات تُعلق عليها جميع الانتكاسات المتعاقبة ، وتجييش الجماهير الواسعة -التي لا تعرف خبايا لعبة كرة القدة – ضدها ، كسبب رئيسي في كل مشاكل المنتخب المغربي ، وإلقاء اللوم عليها ، حتى تهدأ النفوس الغاضبة ، كما هو حال مصطفى حجي اللاعب الاسطوري وصاحب الكرة الذهبية الافريقية ووو ، الذي كلما كان هناك اخفاق للمنتخب المغربي إلا وتصدت له وحده دون غيره، صحافة الإسترزاق " -التي تستنكر وتشمئز ممن لا يوافق معتقدهم ولا يتفق مع أفكاره وآرائه وسلوكه حتى لو كانت كلها خاطئة - بالقصف وكأنها في صراع قومي ، واتهمه محللو "الكيلو -التي يعتقد ممتهنوها بأن ما يستحسنونه هو الحسن وأن ما يستقبحونه هو القبيح لعبة جماعية يتقاسم الفوز- بإفشال مخططات انتصار المنتخب وطني ، وهم يعلمون علم اليقين أن كرة القد لعبة جماعية يتحمل الربح والخسارة فيها كل من اللاعبين الذين يخوضون غمار مبارياتها على ارضيات الملاعب والمسرين والمتدخلين الذي يعملون في الخفاء على تدبيرها وترتيبها، ما يدفع لتساؤل وبالحاح شديد ، عن القصد من الحملة المسعورة التي يتعرض لها مصطفى حجي ، والتي لا أجد لها من مبرر غير أن يكون حجي هذا "سوبرمان" زمانه ، أو أن منتقديه أغبياء كبار لا يعرفون غير البكائيات المرضية لتمرير أجندات أسيادهم - المدفوعة الثمن- العاضين بالواجد على المناصب والقرارات التي لا يبرحونها الا بالعجز أو الشيخوخة المتقدمة، فكم هو سيئ ، ولا يدعو للزهو ولا للفخر المهني ، كما يعتقد من يعتبرون أنفسهم أعلم الناس في جميع الرياضات وكرة القدم على وجه الخصوص ، وهم في حقيقتهم علتها وعالة عليها ، ويظنون أنهم دائماً على حق وبقية البشر على باطل، وأنهم معدن الصدق والصواب وبقية الناس مراكز للكذب والخطأ؟!تحياتي.. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#صحافة
#البوز
#والشير
#واللايك
#وراء
#إكتئاب
#جماهير
#القدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746846

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الحلقة الثالثةالمسار التاريخي للظاهرةمن الأمور المأثورة أن من يملك الماضي يملك المستقبل، ولعلنا إذا حورنا هذه المقولة بعض التحوير سنقول من يملك ذاكرته يملك المستقبل( ).إنطلاقا من هذه القولة، فإن رصد المسألة اللغوية في مغرب هنا والآن يتطلب مسح ولو موجز للمسار التاريخي للدولة والمجتمع المغربيين, من خلال القراءة في الذاكرة المغربية التي ظلت دائما حية، من خلال اللغة ،والعادات، والثقافة بصفة عامة. والوعاء الذي حافظ على هذه الذاكرة - من ضمن أوعية أخرى-هو اللغة.والتاريخ المغربي سجل أن سكانه الأوائل كانوا يتكلمون ويتواصلون بلهجات ليبية من المحتمل أن يكون أصلها البعيد هو أصل اللغات السامية( ).واللغة كانت عندهم أداة مشافهة، وفي هدا الاطارذهب باسي إلى أن اللغة الأمازيغية بلهجاتها المتعددة ، تعتبر اللغة الأصلية في شمال إفريقيا( ). وليس في المراجع التاريخية التي تم الإطلاع عليها مايفيد أن الأمازيغ أقاموا مدنية تعتمد على الكتابة أداتها لغتهم، والراجح أنهم كانوا يستعملون كتابة بقي أصلها مجهولا، وربما كانت فنيقية إحتفظ علم الخطوط بآثارها. ( )وتشير العديد من المراجع إلى هذه الكتابة التي تتكون من العديد من رموز الكتابة، يسميها البعض بالخط الليبي والذي يتركب من23 رمز، هذه الكتابة الليبية القديمة جاءت في لغتين، وتوجد في توقة في العهد الروماني وتوافق السنة العاشرة من حكم مسينسا 139قبل المسيح( ). هذا في الوقت الذي تشير فيه مراجع أخرى الىأن خط تيفناغ• المستعمل لدى قبائل الطوارق هو إمتداد للخط الليبي القديم( )وعبر الحقب التاريخية إحتك الأمازيغ بحضارات الشعوب العديدة التي إحتلت شمال إفريقيا ومنهم البونيقيون والذين كانوا رجال أعمال همهم الوحيد الأرباح المادية، وقد كانوا يحسنون لغات كثيرة بحكم الضرورة من غير أن يتظاهروا بذلك في بعض الأحيان، ولم يتركوا أثرا يذكرفي الأدب أوالتاريخ أوالعلم.( )وقد ترتب عن تواجد القرطاجيين في شمال إفريقيا إستعمال اللغة الفنيقية. حيث كان هؤلاء يتكلمون لغة فنيقية محرفة إلى حد ما، ويظهر هذا من بقايا بعض النقوش الأثرية وخاصة الجمل الموجودة في كتاب بونيلوس . ومع الغزو الروماني ترسخت اللغة اللاتينية في شمال إفريقيا. ذلك أن روما ولأسباب سياسية لم ترض أن تعوض اللغة اللاتينية بلغة أخرى.وقد ذهب القديس أغسطينوس إلى ان الدولة الرومانية التي تعرف كيف تحكم الشعوب لم تفرض على المغلوب منها سيطرتها السياسية فحسب بل لغتها أيضا.( ) وقد دفعت الحياة الحضرية، في العهد الروماني عددا كبيرا من الأمازيغ، إلى تعلم اللغة اللاتينية المفروضة في المؤسسات الرسمية مثل: المحاكم والمجالس البلدية والكتاتب. وبقي الكثير منهم يتخاطبون فيما بينهم باللغة الليبية، ولمدة معينة باللغة البونيقية، ولكنهم كانوا يستعملون اللاتينية في علاقاتهم الرسمية، أو لقضاء حاجاتهم، أما في البوادي فإن الأمازيغ ظلوا ولمدة طويلة يجهلون لغة المستعمر الروماني. وقد إستمرت اللغة اللاتينية كلغة رسمية للوندال أثناء إحتلالهم شمال إفريقيا، حيث استعملت في الشؤون الديبلوماسية والتشريع وفي الميدان التجاري وفي العلاقات مع الرومان، في الوقت الذي ظلت فيه الشعائر الدينية وحدها تقام باللغة الوندالية( ). غير أنه سرعان مااكتسحت العادات الرومانية عادات الجرمان الذين إستساغوا النموذج الروماني في الثقافة والفكر.ورغم أن الفتح العربي الإسلامي لشمال إفريقيا لم يستغرق أكثر من نصف قرن إذا نظرنا إليه من الوجهة السياسية، فإن تراث روما الثقافي وخاصة اللغوي لم يتلاش بهذ ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746866

عيد الماجد : خرافة الجنه والنار والثعبان الاقرع
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد يقول القريشيون لمحمد كما ذكر القران ,لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ,فيرد عليهم بالقران قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ..انه هروب تكتيكي من الاتيان بمعجزه كالعاده اليس كذلك يقول المثل ان البينه على من ادعى وبما ان محمد ادعى انه نبي فكان يجب عليه ان ياتي بمعجزه من الرب تؤيد كلامه وتقنع الناس وتكفي الناس الفتن والقتل واراقة الدماء فاين المشكله لو اعطاه ربه معجزه واراح الناس من غزوة بدر واحد وغيرها من الحروب العبثيه التي سقط خلالها الالاف من الابرياء فقط لانهم لم يصدقوا الاخ حماده اليس يقول انه الرسول الخاتم وانه افضل الرسل اذا مالهدف ومالغايه التي تمنعه من ان ياتي بمعجزه تؤيده وتختصر عليه الطريق الشاقه.كما اسلفت لكم فأن محمد يقول انه رسول وانه نبي وانه اخر الانبياء وانه نبي خمس نجوم وانه الوحيد الذي وصل عند سدرة المنتهى ولديه الكثير من المميزات ومع ذلك لم ياتي بمعجزه واحده تثبت كلامه وتحجج ان الله قال له انك بشرا ولست باله حتى تاتي بمعجزه بل حتى عندما ادعى انه طار للسماء في الخدعه الكبرى الاسراء والمعراج فانه طار على بغل مجنح في الظلام لماذا في الظلام يااخ حماده لماذا لايكون ذلك في النهار ليراك الناس فيصمتوا ويؤمنوا وترتاح ويرتاحوا وايضا تكرر الامر عندما ادعى ان القمر انقسم الى نصفين ولم ير ذلك احد لافي القديم ولا في عصور العلم الحاليه مامعنى هذا لامعنى له سوى ان النبوة كذبه وان الاسلام كذبه وان الاسلام وصل الينا بالاجرام والقتل وقطع الرؤوس وان اردت ان تعرف حقيقة الاسلام فانظر الى الدواعش وكيف يتعاملوا مع المخالفين لفكرتهم وستعرف كيف وصل الاسلام الى هذا العصر .يستغل الاسلاميون خوف الانسان من المجهول لجذبه لخرافاتهم فتجدهم تارة يخوفونك بالثعبان الاقرع وتارة بالنار والنار هذه لها قصه طويله من الرعب الذي زرعه الاسلاميون في نفوس البشر منذ نعومة اظفارهم فالطفل اذا كذب يقولون له ستدخل النار ولك ان تتخيل شعور طفل يعرف ان النار تحرق كل شي واذا رفض الصلاة ستدخل النار واذا ضحك ستدخل النار واذا ثار على ظلم والديه ستدخل النار تخيل كيف سيكون هذا الطفل انسانا طبيعيا عندما يكبر الاسلاميون يصرون على تخويف البشر لانه الطريق الوحيد الذي سيجلب الناس لمعتقداتهم فالانسان ربما يرفض ان يدفع لك المال مثلا بارادته لكن اذا هددته فحتما سيدفع لك كل مايملك لان الخوف يدفعه لذلك وهذا مبدا الحكام والحكومات التي تسيطر على شعوبها عن طريق استغلال الخوف الذي يزرعونه في نفوسهم لكن ماذا لو تم تعليم الاطفال ان الرب يعني الحب المساواه العدل ان تكون انسانا صالحا ماذا لو صوروا لنا ان الله هو الاب الحنون على البشر ماذا لو احب الانسان اخاه الانسان ماذا لو الغينا خرافة النار والجنه وعلمنا اطفالنا ان الحياة هي مكسبكم الوحيد فعيشوا بها اخوه متاحبين مطمئنين بلاحروب ودماء ومجازر ماذا لو فعلنا كل شي بحب ووئام هل سوف تجد انسان يقتل انسانا اخر ليدخل بدمه الجنه.ان الخلافات والحروب التي تقتل الملايين من البشر هي كلها حروب دينيه بحته وكل الارهابيين هم اسلاميين والسبب ان كل من يعتقد بوجود جنه ونار فهو يؤمن انه ان طبق تعاليم الاله التي نقلها من قال انه رسول من الله سيدخل الجنه فالسني ان قتل الشيعي يؤمن انه يدخل الجنه والشيعي ان قتل السني يؤمن انه يدخل الجنه والمسيحي واليهودي والبوذي وكل من يعتنق دين يعتقد انه هو الذي يملك الدين الحقيقي وانه هو المؤمن فقط وجميع المخالفين منحرفين ولكن تخيل ان يكتشف الانسان ان الرب غير موجود او موجود لكنه ليس كما صوروه لنا وانه لاتوجد لاجنه ولانار ......
#خرافة
#الجنه
#والنار
#والثعبان
#الاقرع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746865

جميل السلحوت : محمود شقير يحلب التاريخ ليصنع أجبان القدس
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن مكتبة كل شيء في حيفا صدر عام 2021 صدرت مجموعة قصص قصيرة جدّا للأديب الكبير محمود شقير تحمل عنوان حليب الضحى، وتقع المجموعة التي صمّمها ومنتجها شربل الياس في 235 صفحة من الحجم المتوسّط.هذه هي المرّة الثّانية التي أقرأ فيها هذه المجموعة القصصيّة لأديبنا الكبير محمود شقير، وقد تهيّبت من الكتابة عنها في المرّة الأولى، خوفا من أن لا أعطيها حقّها، لكن بما أنّها طُرحت للنّقاش في ندوة اليوم السابع المقدسيّة، فقد وجدت نفسي ملزما بالكتابة عنها.ومن يقرأ هذه المجموعة القصصيّة سيجد أنّ أديبنا شقير قد أعادنا إلى شخوص ثلاثيّته الرّوائيّة" فرس العائلة، مديح لنساء العائلة وظلال العائلة." ولا يفهمنّ أحد من هذا القول أنّ أديبنا يكرّر نفسه، بل العكس هو الصّحيح، فكلّ جديد للأديب شقير مدهش أكثر من سابقاته، فأديبنا دأب على التّجريب ويأتينا دائما بما هو جديد ومدهش. ففي ثلاثيّته الرّوائيّة صاحبنا الأديب في مراحل حياتيّة لعشيرة العبداللات، التي تسكن أطراف القدس من الجهة الجنوبيّة، وكيف تطوّرت، ومعروف أنّ "العبداللات" لمن يعرف سيرة الأديب سيجد فيها شيئا من سيرة آبائه وأجداده وأبناء بلدته.وهنا لا بدّ من التّأكيد أنّنا حظينا كفلسطينيّين وكعرب بمحمودين: محمود درويش في الشّعر، ومحمود شقير بالسّرد القصصي والرّوائي.وسيلاحظ القارئ لكتابات محمود شقير أنّه يمتلك لغة شعريّة وشاعريّة لافتة. لكن ما يجب التّوقّف عنده، وآمل أن يلقى دراسات من قبل نقّاد أكّاديميّين محترفين، هو ضرورة الإنتباه إلى مجموعته القصصيّة"حليب الضّحى" ومجموعات قصصية أخرى سابقة للأديب شقير حيث أنّه يؤسّس لفنّ روائيّ جديد لم نعهده من قبل، فمن يقرأ مجموعاته الأخيرة في القصّة القصيرة جدّا، سيجد بقليل من الأنتباه ودون عناء، أنّ بإمكانه قراءة كل قصّة منفردة، وإذا ما قرأها بتسلسل سيجد نفسه أمام رواية، وهذا يشير بقوّة إلى قدرات أديبنا السّرديّة، والسّؤال الذي يطرح نفسه هو: هل نحن أمام فنّ روائيّ جديد؟ وجوابي أنا شخصيّا: نعم نحن أمام فنّ روائيّ جديد أبدعه الأديب شقير.وفي مجموعة "حليب الضّحى" وأعود هنا إلى "ثلاثيّته الرّوائية"، يواصل الأديب شقير سرد شيء من سيرته الذّاتيّة، مغموسة بالواقع الذي عايشه هو وأبناء جيله، لكنّ القدس تبقى محورا أساسيّا في قصصه، بل هي المكان الرّئيس الذي تدور الأحداث فيه، فأديبنا تسكنه القدس وهمومها وحرصه على فلسطينيّتها وعروبتها ليس جديدا عليه، فهذا ما اعتاد عليه وما اعتدنا على رؤيته في إبداعاته. ومحمود شقير الذي يطرح ما يرديه بفنّيّة عالية بعيدة عن المباشرة يبقى إنسانا كبقيّة البشر، فهو يحبّ ويكره ويعاني ويفرح ويتألّم نجده يعاني ويحمل معاناة شعبه وقدسه ووطنه من بطش الاحتلال، ونجده ينحاز إلى المرأة التي يراها شريكة الرّجل ونصفه الآخر، كما ينحاز إلى الأطفال وبراءتهم التي بنتهكها المحتلون. ويؤكّد في قصصه على الأخوّة بين أبناء شعبه المسلمين والمسيحيّين.وواضح أن الأديب شقير يحمل تقديرا عاليا لصديقه الرّاحل محمود درويش، وهو مطّلع على شعره وعارف لوعيه، ومتأثر به، لذا نراه يتّكئ على مقولته "على هذه الأرض ما يستحقّ الحياة" ويبني عليها أقصوصة بعنوان "حوار" ص74. ويشير بعدها مباشرة إلى درويش قائلا:" صمتنا لحظة: ثمّ تذكّرنا معا شاعرنا الذي غاب قبل الأوان." ص74.يبقى أن نقول أنّ هذه العجالة لا تغني عن قراءة المجموعة القصصيّة اللافتة بشكلها ومضمونها، وأكرّر على ضرورة دراسة هذه القصص من قبل أكّاديميّين محترفين، وآمل أن تحظى بذلك من عديدين وفي مقدّمتهم الدّكتور ......
#محمود
#شقير
#يحلب
#التاريخ
#ليصنع
#أجبان
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746864

فارس الكيخوه : الصحابي الكاذب.
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه الإسلام جاء بالسيف وقطع الرقاب.السيرة والصحيحين يرويان غزوات الرسول.فهل نتوقع خيرا من الغزوات ؟ هل نتوقع وعظات مثلاً في الغزوات ؟ اسمها غزوات وسميت غزوات فلماذا تأتون اليوم وتقول كانت فتوحات !!!!!!ثم شاعر محمد، أجاد وأصاب عندما قال""دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطابفلما دعا والسيف صلت بكفه ،له أسلموا واستسلموا وأنابوا"..فلا تاتؤن اليومكان الصحابة الاجلاء يتوقعون الغزوات والكسب وغنائم من النساء والعبيد والأملاك،كلما خرجوا مع محمد...في صدر الإسلام كانت أخلاق الصحابة (رضوان الله عليهم) لا يحسد عليهم..فمنهم السارق،والمغتصب،ومنهم قاتل أقاربه والسفاح،ومنهم المنافق والجبان ومنهم المرتد والمرتشي،ومنهم الكذاب كما سأبين هنا،،لا لا ليس أبو هريرة رضوان الله عليه...هؤلاء هم العصابة (الصحابة) الذين تتغنون بهم. من هؤلاء جمع القرآن الذي يتغنى به المؤمن وفي القرن الواحد والعشرين…في غزوة مكة.كان سعد بن عبادة سيد الخزرج،معه راية محمد على الأنصار،فلما مر سعد على أبي سفيان وهو واقف بمضيق الوادي مع العباس،قال سعد " يا أبا سفيان،اليوم يوم الملحمة،اليوم تستحل الحرمة،اليوم أذل الله قريشا" ثم مر سعد وأقبل محمد،فلما مر بأبي سفيان،قال له " يا رسول الله، أمرت بقتل قومك! فإنه زعم سعد ومن معه حين مر بنا أنه قاتلنا فإنه قال" اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة اليوم اذل الله قريشا".فقال محمد: "يا أبا سفيان,كذب سعد،اليوم المرحمة، أعز الله فيه قريشا"..كذب سعد بن معاذ..كذب سيد خزرج. كذب الصحابي الجليل رضي الله عنه سعد بن عبادة…المسكين كان يتوقع غزوة وقطع روؤس ونهب ونساء وجواري...ألم يعودهم الرسول في غزواته على ذلك ؟؟؟ وهذا دليل واضح على أن الصحابة كانوا يعتقدون أنهم ذاهبون لغزو مكة واستباحة الإحرام،ولم يعرفوا نية محمد إلا عند دخولهم مكة،وسعد بن عبادة وهو ليس كأي صحابي ،فهو سيد خزرج، هو نفسه لم يعلم بنوايا محمد….ورغم عداوة قريش لمحمد فإنه فضل الصفح عنهم ولأسباب معروفة ،ولكن لم يصفح عن بني قريظة رغم أنهم لم يعادوه...أما سعد بن عبادة هذا،فهو أيضا بطل من ابطال سقيفة بني ساعدة الذين كانوا من كبار الصحابة...يتشاجرون ويتخاصمون على الخلافة بينما نبيهم جثة هامدة تنتظر الدفن منذ أكثر من يومين.. أليس هذا دليلا أيضاً على إن الصحابة كان همهم السلطة والمكاسب ... وأخيراً أقول : أتعرفون كيف مات سعد هذا ؟ هذه اتركها لكم للبحث في التراث الرائع،السامي الراقي!!!!!!!!ملاحظة..كتب أحدهم قبل أيام هنا في الحوار المتمدن وفي باب نقد الفكر الديني ، وهو يمدح الصحابة ويقول عن استبسال الصحابة في الدفاع عن رسول الله في معركة أحد…... وأنا أقول: تكذبون على من ؟ نحن هنا لسنا بلهاء أو مغيبيون .نحن نراجع المصادر والمراجع….يقول الطبري:عن مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ، فَرَمَى رَسُولُ اللَّهِ ص بِحَجَرٍ، فَكَسَرَ أَنْفَهُ وَرَبَاعِيَتَهُ، وَشَجَّهُ فِي وَجْهِهِ، فَأَثْقَلَهُ وَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ، وَدَخَلَ بَعْضُهُمُ الْمَدِينَةَ، وَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ فَوْقَ الْجَبَلِ إِلَى الصَّخْرَةِ، فَقَامُوا عليها، وجعل رسول الله ص يَدْعُو النَّاسَ: إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ!!!!!!!!!!يعني بالعراقي...الصحابة طفروا، أتعرفون من كان فوق الجبل على الصخرة….اتركها لكم للبحث وستتعجبون فعلا مثل هذه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!..تحياتي.نعم للتنوير..لا للتخدير. ......
#الصحابي
#الكاذب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746881

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطير إن هدف هذه المجموعة من المقالات هو التشكيك في "الحكمة السائدة" عن ماركس وتشجيع قراءة جديدة ونقدية لحياة ماركس وعمله . إذا تم تحفيز أي شخص للعودة إلى قراءة ماركس لمعرفة ما إذا كان فهم ماركس فهماً صحيحاً . لقدكان ماركس عبقريًا ، لكنه لم يكن نبيًا . 1. المادية الديالكتيكية.إن الأب الروحي لكل الأساطير حول كارل ماركس هو مصطلح "المادية الديالكتيكية". كتب في عام 1967 زبيغنيو جوردان Zbigniew Jordan ، مقالاً بعنوان: أصول المادية الديالكتيكية (The Origins of Dialectical Materialism) تحدي فيه أسطورة "المادية الديالكتيكية" في نقده للماركسية الرسمية في بولندا . كما كتب Cyril Smith مقالاً موسعاً عن هذا الموضوع , بعنوان : Marx at the Millennium – 1998 . وكذلك كتب ماكسيميليان روبيل Maximilien Rubel ، مقالاً بعنوان The Legend of Marx,´-or-“Engels the founder , و الذي يناقش فيه مصطلح "الماركسية" Marxism ، ويسعى إلى فصل مساهمة ماركس الأصلية عما قد يكون ساهم به إنجلز. هناك العديد من الفقرات التي يشير فيها ماركس إلى "منهجه" و "ديالكتيك" , على أنهما "مادي" ، كما هو الحال في رسالة إلى لودفيج كوجلمان Ludwig Kugelmann , بتاريخ 06.03.1868 : أنا مادي materialist ، وأن هيجل مثالي idealist , ديالكتيك هيجل هو الشكل الأساسي لكل ديالكتيك ، ولكن فقط بعد تجريده من شكله الصوفي ، وهذا هو بالضبط ما يميز طريقتي ". وكذلك في مقدمة الطبعة الألمانية الثانية من المجلد الأول من رأس المال. ومع ذلك ، فإن معنى مصطلح "المادية الديالكتيكية" ، خاصة بالطريقة التي طورها الماركسيون لاحقاً ، هو أن هناك طريقة منهجية يمكن تعلمها وإعادة إنتاجها ، وبعضها "مفتاح" لفتح جميع أسرار الحياة ، وهي مجموعة من القواعد والمبادئ التي إذا اتبعت بشكل صحيح ، يمكن أن تؤدي إلى الحقيقة.كم بعيد هذا عن ماركس ! كان ماركس يتصبب عرقا من الدم ، ويدمر صحته ، ويشتت انتباهه ، وأضرم الشموع في وقت متأخر من الليل إلى عدد لا يحصى من الليالي ، وهو يملأ مساحات من الاقتصاد السياسي لمدة 40 عاما ، وهو يكافح من أجل فهم ديناميات المجتمع البرجوازي. إذا كانت هناك مثل هذه الصيغة السحرية ، فمن المؤكد أن كارل ماركس لم يكتشفها! وكما يُظهر جوردان وروبل Jordan and Rubel وآخرون ، فإن المصطلح نفسه اخترعه بليخانوف وكاوتسكي . هؤلاء الناس لا يمكن لومهم . لم يكن تشويهًا لماركس بقدر ما كان محاولة فاشلة لتنظيم عمله وجعله في متناول الآخرين . الاسطورة الثانية: 2. الأسطورة الأخرى المستمرة عن ماركس هي أنه كان حتميًا اقتصاديًا ، والذي يمكن أن يُقصد به إما أن الاقتصاد يتطور وفقًا لقوانين شبه طبيعية غير قابلة للتغيير ، أو أن مجمل الأمور الاجتماعية. يتم تحديد الحياة دون بقايا من خلال النشاط في مجال إنتاج وإعادة إنتاج الحياة. الأهم من ذلك هو الاتهام التالي أن "الوجود يحدد الفكر". كما ورد في مقدمة ( مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي 1859 : ليس وعي الناس بالذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم ). لا شك في أن ماركس كان يعتقد أنه يجب على المرء أن يأكل قبل أن يتمكن المرء من كتابة الشعر ، أو الحصول على وظيفة قبل أن يتمكن المرء من الإضراب ، وما إلى ذلك ، إلخ. ، أي أن إنتاج و ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746880

أحمد صبحى منصور : أشوفه . أشوفه .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ كانت فى السوق فجاءها النبأ بوفاة زوجها فجأة . عادت تلطم وتصرخ ، ودخلت غرفته وهى تقول ( أشوفه .. أشوفه ) ، تريد أن تراه لتتأكّد من موته . نفترض هذا مشهدا دراميا فى قصة تتآمر فيها الزوجة لتتخلص من زوجها فيموت وهى بعيدة عنه . ليس هذا مهما . المهم هو قولها فى صراخها ( أشوفه .. أشوفه ). 2 ـ ( شاف ) كلمة عربية فصحى ، تعنى ( رأى ) بالعين أو بالعقل . وهى مستعملة كثيرا فى اللهجة المصرية . وهناك من إسمه ( الشوّاف ) من المصريين ، وهناك قرية الى جوار قريتنا فى محافظة الشرقية اسمها ( الشوافين ). ويستعملها المصريون فى الرؤية العينية الحسية فيقولون ( أشوفه ) ، وهناك تنوع فى ( شاف / يشوف ) بمعنى الرؤية العقلية، ، منه التعجب كقولهم :( شوف إزاى )، والحسرة كما فى قول عبد الحليم حافظ :( شوف بقينا فين يا قلبى ) .. وهو حديث صحيح متفق عليه صحّحه الألبانى الساعاتى .( الألبانى لأنه من ألبانيا ، والساعاتى لأن مهنته الأصلية كانت تصليح الساعات فأصبح يصلّح الأحاديث ) ، ومنها الفخر كما فى قول أم كلثوم أيام الهبل الناصرى : ( طوف ..وشوف ) .. وهذا أيضا حديث صحيح متفق عليه وصححه الأألبانى الساعاتى .( الألبانى لأنه من ألبانيا ، والساعاتى لأن مهنته الأصلية كانت تصليح الساعات فأصبح يصلّح الأحاديث ). 3 ـ لم تأت الكلمة العربية الفصحى ( شاف / شوف ) فى القرآن الكريم ، فليس كل الكلمات العربية الفصحى فى الكتاب الحكيم . ولكن معنى ( شاف / شوف ) جاء فى مصطلحات هى : ( رأى / نظر / بصر ) . ومنه قوله جل وعلا : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ) (27) سبأ ). .4 ـ قوله جل وعلا للنبى محمد عليه السلام : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ )(27) سبأ ) يعنى أمرا للنبى محمد عليه السلام أن يقول لقومه متحديا أن يرى أو أن ( يشوف ) الأولياء الموتى المقبورين المقدسين والذين جعلوهم شركاء للخالق جل وعلا فى ملكه فى الدنيا وفى يوم الدين ، ومستحيل رؤيتهم بالعين ماديا لأنهم أوهام وخرافات لا وجود لها إلا فى عقول المؤمنين بها ، والعادة أن عقولهم مستقرة فى مؤخراتهم . كانت ولا تزال . 5 ـ وطالما أن قوله جل وعلا ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ )(27) سبأ ) هو أمر للرسول محمد عليه السلام فهو أمر لكل داعية يدعو الى ( لا إله إلا الله وحده لاشريك له ) ونبذ عبادة البشر والحجر . وعليه ، فحيث توجد قبور يزعمون أن تحتها ( ولى ) أو ( إله ) يشارك الله جل وعلا فى مُلكه وحكمه فيجب على المؤمن الداعية أن يقول لمن يعبدها ويقدسها : ( أرونى هؤلاء الذين تعبدونهم وتقدسونهم وجعلتموهم شركاء لله جل وعلا يملكون النفع والضرر والمدد . ! ). إن تعذّر عليه أن يقول هذا بالعربية الفصحى فيمكن أن يقولها بالعربية الفصحى وباللهجة المصرية الشعبية ايضا : ( أشوف هؤلاء الذين تعبدونهم وتقدسونهم وجعلتموهم شركاء لله جل وعلا يملكون النفع والضرر والمدد . ! ). إن تعذّر عليه ان يقول هذه الجملة الطويلة يمكن أن يكتفى بكلمة واحدة هى ( اشوفه ) . ولا بأس أن يكررها للتأكيد فيقول ( أشوفه .. اشوفه ) ، ويجب أن يرفع بها صوته ما شاء . هذا يعنى أن يكون شجاعا الى درجة الجنون ، يذهب الى القبر المقدس حيث يتجمع العابدون والعاكفون والقائمون والرُّكّع السجود ، فيصرخ فيهم ( أشوفه .. اشوفه ) ، فلعلّ وعسى أن ينتبهوا من غفلتهم ويرجعوا الى فطرتهم .. إن ظلت عقولهم فى مؤخراتهم فليصرخ فى صاحب القبر المقدس : " اشوف وشك .. إظهر وبان عليك الأمان " . وربما ساعتها سيتصور أولئك الذين يحتفظون بعقولهم ف ......
#أشوفه
#أشوفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746879

نواف سلمان القنطار : لا تنشد الطريق إلى الخلود أو رسالة إلى طاغية
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار لا تَنشد الطريق نحو الخلود أو رسالة إلى طاغيةلا تَنشد الطريق نحو الخلود فلن تصير إلهاًلأنك مدجج بأناك ومكتفٍ بذاتكمذ اعتليتَ سُدَّة الكلام وكسرتَ آخر المرايا التي لا تعكسُ نرجسَ روحك...أسدلتَ حولك غيوم الكآبة ونحرت الفرحفتكوَّرتْ الحياةُ على نفسها من شدة الألموعادت إلى ما قبلَ ولادتهالتحمي خليتها الأولىمن بطشِ هوسك باللذة التي تمنحك إياها القوة. لذلك لن تحظى بحب أحد.*****أنت لا تعرف الحبفحبك مصحوبٌ برغبة الاستئثار بالآخر وتدميره. تريده أن يحبك لكي يشبهك ويكمل نقصانك لأن هدفك الفوز بالمتعة وتحاشي الألم.لذلك لن تحظى بحب أحد. *****يعرفك الجميعيعرفُ تفاصيل ماضيك وحاضرك. جئت من ماضٍ سحيق متمسكاً بإله من طينوظننت أنك ستشبهه يوماً مالأنه أصم مثلك.ولكنك مهما فعلت فلن تشبه حتى ذلك الإلهلأنك تُدنس التسامي بشهوةِ الرغبة في امتلاك الناس بيديك اللتين حولتهما إلى بندقيتين.لذلك لن تحظى بحب أحد.*****أنت كائن يائستثير الكراهية في النفوسمغرم بتوصيف أعدائك لأن لا أصدقاء لك.ومع ذلك لن يكرهك أحدعلى الرغم من أنك لا تستحق العطف والشفقة.ولن يُلحق أحد بك الأذى حتى إذا وجَدَ في الأمر منفعةً لهلكنك لن تحظى بحب أحد.*****في كلّ يوم تعيد تكرار أخطائك:تُعلنُ الحرب على الحياةفينبتُ الربيعُ من بين شقوق الصخور متحرراً من وهم جبروتك. تنقضُ مواثيقكفتـُكبلك بساطة الماء وتُدينك ضحكةُ طفل لم يدرك بعدُأنك ...لن تحظى بحب أحد.*****لا تَنشد الطريق نحو الخلودفلن تصير إلهاًلأنك لا تحظى بحب أحد. ......
#تنشد
#الطريق
#الخلود
#رسالة
#طاغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746878

وليد مهدي : رحلة الى بيت الشناشيل
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي مع خيوط الشمس شرق البصرة وندى الفجر على ازهار شط العرب تبدأ هذه الحكاية مداها كل العمر ..ووقعها صدى يمتد كاسراب نوارسوهي تغادر سماوات الزمنالى فجر آخر يسمى :اللارجوع ..رحلتي الى بيت الشناشيل نقشت على شغاف القلب ورتلتها صبرا الدموعانشدها كمدا حمام الدوح ..فوق سعفات نخيل البراضعية ..رحلتي الى بيت الشناشيل لا تختلف كثيرا عن شد الرحالالى نجف العراق المقدس ..فبجانب ما تراه من بهاء ..وما تعيشه هناك من خشوع تجد شواهد القبور مخبرة عن حقيقة هذا العالم ومآلهفي الطريق الى بيت الشناشيل تتحدث الاماكن , تتنهد الجدران القديمةوهي تروي ما كان , كانها شواهد قبور كل شيء يبدو باهتا كئيبا لو حاولت باذنيك وعينيك لكن الاستماع بقلبك لما تقوله الجدرانيعود بيتنا هذا الى حياتهتتجدد فيه الألوان ويتعالى الصخباعود الى الصبا مع الباقين في بيت الشناشيل الجنة التي هبطنا منها جميعا كيف يقسو علينا الزمن الى هذا الحد ؟كيف تحول الزقاق الواسع الى صغير ؟في الخامسة كنت احسبه مئة خطوة كيف تقلص الى عشر بعد ثلاثين سنة ؟كيف جار الزمان هكذا ؟حتى يقلص مساحة البهجة ويقتص من طول امتداد الفرح بعدما وصلت الى حيث يسكنون من كانوا يلعبون معي هنا ادركت انها النهاية حين رايت البياض وقد خالط شعرهم ..ادركت ان قطار العمر يمضي الى المحطة الاخيرة ..دفنت ذلك النبي ..الذي انتظر اربعين سنة ولم يهبط عليه وحي !دفنته حيث ولد ، في بيت الشناشيل !نفضت ترابه للشمس ..وغسلت يدي بشط العرب ..#كتبتها_بالدموع رابط الفيديو بالصوت على يوتيوب :https://youtu.be/9eHXdrLWnhM ......
#رحلة
#الشناشيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746877

حكمت الحاج : هذا فقط لكي أقول..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج قصيدة الشاعر الأمريكي وليم كارلوس وليمزترجمة: حكمت الحاجلقد أكلتُكل الكمثرىالتي كانتفي الثلاجةوالتيأنتِ ربما قداحتفظتِ بها هناكلفطور الصباحأرجو أن تعذرينيلقد كانت لذيذةحلوة جداوباردة جدا.This is just to say – by - William Carlos Williamsهذه القصيدة العظيمة للشاعر الحداثي الإيماجي وليم كارلوس وليمز ظهرت عام 1934 ، ومنذ ذلك الحين وقد احتار فيها النقاد، ولكن لم يجرؤ أي واحد منهم، ولا أي من الشعراء أيضا، على عدم اعتبارها شعرا خالصا. لماذا؟ شخصيا لست أدري. ولكن الذي أدريه هو إن هذه القصيدة التي أغرمت بها، والتي أقدمها مترجمة إلى العربية اليوم بعنوان "هذا فقط لكي أقول"، هي قصيدة شهيرة جدا، لا تكاد تخلو منها أي أنطولوجيا للشعر الإنكليزي، وغامضة جدا، وشعبية جدا، حتى انها قد طبعت على شكل بوستر وعلقت على عربات "التيوب" أو مترو الأنفاق الشهير في لندن، وظهرت بعد ذلك في كتاب يؤرخ ويوثق لنصوص هذه التجربة الفريدة في نشر الشعر في وسائط النقل العامة بعنوان "قصائد في الأندرغراوند" من منشورات بنغوين 2012. ......
#أقول..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746876

منصور الريكان : قصيدة قرقوزات
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)في سركِ القملِ الوطنيْإبليسُ تلبّسَ غانيةً وعاثَ بأرضِ الله فسادْجلبَ القرقوزاتِ لتُفشي سرَّ الدودِ لحشرِ قُرادْ …….وطيورٌ مذبوحةُ تحكي عن هجرةِ أسرابِ طيورْوأرانبُ مذعورةُ تهويْ بأصابعَ ذئبٍ قناصْذئابٌ تعويْ …. تتقمّصُ دورَ البصاصْوالغابةُ تلتذُّ رصاصْوالسبعُ لدماءِ الغابةِ المصّاصْفهوَ السبعُ وعلى الكلِّ أن تنقادَبأي شهادةْ ………(2)قرقوزاتٌ …. قرقوزاتْمن جيلِ البوحِ الهمجيْتتراقصُ عالقةً تبكيْلابسةٌ أغلفةَ الموتى بالطرطورْوعلى مرآةِ الجمهورْ …..قد تتشكلْ …… أو تتسلسلْموغلةٌ بالسبعِ الجاثمِ نزفِ بحورْتتفرجُ عن بطإِ اللفِّ ببطنِ الحوتْتتصاعدُ منْ جُحرِ الموتْ .. كالممقوتْ …..وأنا الشاهدتُ المقبورْ … كالمبهورْ …..لوّعنيْ في أتعسِ دورْنبّهَ أبواقاً للغورْوبجعبةِ دائخة تَذويْبزوايا المسرحِ والغابةْمنفيٌ من حزنِ الموتى وأضابير دعاةِ اللونْليساهمَ بالوجعِ القادمْويمجُّ تراكيبَ الغلْلحماماتِ الألفةِ يقتلْهذا شرفٌ منْ سبعِ الغابِ المُنحلْ(3)قرقوزاتٌ … قرقوزاتْوالمأجورونَ يلوبونَ حُفاةْبزوايا أطرافِ المسرحْوالبلبلَ قادتهُ الذئبةُ نحوَ الذبحْوعلى السبعِ أنْ يتأرجحَ ،وعلى السبعِ أنْ يترنحَ ،وعلى السبعِ أنْ يتصفحَ ،آخرَ أخبارِ حماماتٍ لا تتألمْبدونَ قبورْ ……..وعلى السبعِ أنْ يتأزمَ ويحاربُ خيطَ العصفورْيمسّدُ أُنثى ويغازلُ شيطانَ البورْوعلى السبعِ أنْ يتكورَّ في بلّورْبقصورِ رخامٍ عاجّيةْوقلائدِ فضةِ ذهبيةْوعلى السبعِ أنْ يتزوجَ منْ عصفورْويُخفي الموتى بالتنّورْويعلنُ ميلاداً مقبوراً للجمهورْ(4)قرقوزاتٌ …. قرقوزاتْوعلى الكرسيِّ الهزّازْغانيةٌ تبلعُ أرنبةً منْ آهاتْموسى الحلاقِ يُداعبنيويحزُّ الرأسَ الآلمنيْ ….لا عذرَ بقلبي يُوهمنيْلا طيفَ الحبِّ يُبللنيْ …حتّى الصدغْنقّارونْ …..فالضوءُ منافي لللدغْوالجمرةُ تعبثُ بالعينْوكلامُ النفسِ مُحيّاهْوالخمرةُ تلعبُ بالغينْ( شُغفاءٌ ) منْ جيلِ الآهْقرقوزاتٌ للتكوينْقرقوزاتٌ ….. قرقوزاتْ(5)وعلى السبعِ أنْ يتوضأَ ويُصلي بإمامِ المسجدْحتّى لو كانَ سكرانْوعلى البغلِ أنْ يتأقلمَ ويصادرُ أجملَ دافئةٍ ويمازحُ أتعسَ غانيةٍ ضمنَ المشهدْمنزوياً بالدمِّ النازفِ منْ أحزانْلحدِّ الآنْ ….وعلى السبعِ أنْ يتخفّى كالفئرانْ(6)قرقوزاتُ .. قرقوزاتْتتنفسُّ أوجاعَ السبعِ وتعمقُّ نزفَ المأساةْتمجُّ ركاماً للآهاتْ ….وعلى النملِ أن يتناسلَ سبعاً أدردَ للتضليلْوعلى البلبلِ أن يتدحرجَ بالتقبيلْوعلى الأفعى أن تتموجََّّ تصعدُ سلمَّ للآدابِ العشوائيةْتنفثُّ غياً ماسونياً وتكرزُّ نوتاتِ الغلْوعلى القملِ أن يتقصّعَ برؤوسٍ لا تبغي الذلْوعلى السبعِ نزفَ أرانبَ من ( تكساسْ )للأتراحِ والأعراسْ …وعلى القردِ أن يتكلمَّ ( بالترباسْ ) …..والشيطانُ يدسُّ الدودَ بالأكداسْيصادرُ زيتاً من دساسْ ……يلغي حمائمَ للتركاتْ( وأبو آوى ) قد يتشكّلْيمسخُ ذئباً للصلواتْقرقوزاتٌ …. قرقوزاتْ(7)حرشفةُ الصدفيُّ حزينْوالقادمُ منْ قملِ الطينْأطفالهُ عاثوا بالنملْلكنَّ الدورَ إستنسخهُ وكرّرَ منهُ بلابلَ طارتْ للتنفيسْقرقوزاتٌ للتسويسْ ….هذا الغيلْ ……يرتادهُ بلهاءُ الويلْحشرُ قرادات ......
#قصيدة
#قرقوزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746875

زكي العلي : طفولة معنفة
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي الذين عنفوني طفلاً لكمتُ أسماءهم حرفًا حرفًاحتى تورمت الورقة !الذين  ركضوا ورائيفي الأسواقرسمتهم بأرجل مكسورة على جدار قديموتركت محوهم للمطر اللواتي هجرنني كتبتهن قصائد رديئةلايقرأها أحدالذين غادرونيصغيراًمروا علي البارحة بأكفانٍ بيضوقطعة قديمة من قلبي ......
#طفولة
#معنفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746874

هاتف بشبوش : باقر صاحب،بين العدميّةِ،وشراكِ التفاؤل.. جزءٌ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش تتوالى علينا الخيبات تلو الخيبات وما من أمل في الإفق (تاج خيبة) . ماتبقى رغيف شيخوخة باردأقضم ُصباحاً إزورار خطى حبيبة العشرين مشيب الأرصفة بالغبارإنطفاء تضاريسِ حلمِ قديم عند الكبر ستكون هوايتنا لامحال هواية المفلسين ولربما مراقبة جيوبنا حد الإفراغ مثلما أرغم عليها العظيم ماركس الرجل الوحيد الذي تكلّم عن المال بشكل مفرط وهو مفلس . ففي هذا العمر الذي تناهى للشاعر باقر ، لا الجينز ينفع ولا تسريحةٍ مودرن ولا حذاء لامعٍ فكل رغبةٍ قد ولّت ودارت لنا ظهورها وما من حجةٍ لرجوعها . هوايتنا الوحيدة ربما أن نتذكر كيف نقشنا أو حفرنا أسماءنا على جبين إحداهن في العمر الذهبي العشريني ، فالحب مهمة كبرى . ولربما ستبقى هوايتنا الأخيرة أن نراقب أنفسنا في الماء الآسن في طرقاتنا القذرة حتى هذا اليوم رغم تقدّم العالم . سنراقب ونراقب ولانرى أنفسنا غير ذئابٍ من نكوصٍ بشري ، ولايوجد بطلٍ في محنتنا هذه سوى الخوف من أن يضمنا العدم تحت لحافه الترابي المطبقِ والثقيل. ينقلنا باقر الى نصوصه القصيرة التكثيفية في كلماتها والهائلة في معانيها وما أطلق عليها ( باب مقاصير) ..أيامنا الزرق أغنية من دون خرائط قالتْ أرضُ السواد ِكلّ شيء ثم يقول في ثيمة صعلكة : بقوة اليأس سأحيا وفي أرض اليأس سأموت ليس لدي ماأخسره سوى يأسي (سأموت ومعي حاصل العالم الذي لايُطاق .. بورخيس) ...هنا أيضا يعود بنا باقر الى مفاهيم الفناء والعدم ، فكلنا يشهد مراسيم موت الكل ، وحتى الحيوان يضطجع أحيانا لأنه يعرف أنّ الموت قد دنى فعليه التلسيم للأمر . الخوف من الموت هو القلق من إنطفاء الوعي وخمود الأبدية . أتت الأديان ثم أتى الفلاسفة للتخفيف من حدة هذا الألم ولكن دون جدوى . الفيلسوفة (حنا برانت) قالت هناك أمران يخففان من هذا الخوف وهو الأمر الشائع والطبيعي في التناسل ، ثم الأمر النفسي والمعنوي . التناسل يُبقي جيناتنا لدى أحفادنا ويُبقي أشكالنا وأصواتنا أحيانا ومثلما يقولها المثل الشائع ( من أنجب لم يمت ) . أما الأمر النفسي والمعنوي في عصور ماقبل الأديان فهو في خلود المرء كبطلٍ أو كشخصٍ ترك أثراً بين شعبه أو قبيلته فظل التأريخ يذكره وخصوصا بعد إنتشار الكلمة المكتوبة على الورق فتتناقل عبر آلاف السنين . ثم جاءت الأديان وفسّرت من أن هناك جزء من جسم الإنسان سيبقى وهو الروح أو المُثل التي تبقى خالدة في العالم الآخر . وهناك من يؤمن بالإستنساخ الذي تكلّم عنه الفيلسوف الأول ( إفلاطون) وهناك العديد من الطوائف والفرق الدينية تؤمن بذلك ومنها لدى الهندوس والموحدون والطائفة الدرزية التي تحدثت عما يعرف (بالتقمص) أو هو الإستنساخ نفسه حيث أنّ جسم الإنسان عبارة عن قميص يغطي الروح وإذا ما ترهل هذا القميص وأصبح عتيقاً مرقعاً سوف ينتقل الى روح طفل ليغطيه فتستمر الحياة ، ولذلك أطلق مصطلح التقمّص . وكل هذه لم تقنع الإنسان ولم تخفف من مديات خوفه من الموت لأن الأبدية على هذه الشاكلة هي أبدية لاواعية غير مدركة كما وإنها تلغي الأنا والذات ويبقى المرء يحلم بالخلود الأبدي البعيد المنال حتى الآن . ولذلك قال الشاعر باقر ( ليس لدي ما أخسره سوى يأسي ) ، وما لدينا من أمرٍ لتخفيف آلامنا غير أننا حين نذهب الى فراشنا علينا أن نترك همومنا في ملابسنا كي نحظى بهجعةٍ هانئةٍ تنقلنا الى اليوم التالي المربوط بطائلة (وهكذا دواليك) . وهناك من يتحدى ويصر فيقول (أيها الزمن مهما تلقيت منك الألم /فإنها مكافأة بالنسبة لي ..مثل هندي) . ويستمر باقر في هذا البوح العدمي ......
#باقر
#صاحب،بين
#العدميّةِ،وشراكِ
#التفاؤل..
#جزءٌ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746873

كاظم فنجان الحمامي : صورة للتنافس المينائي في الخليج
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يبقى التنافس مفتوحاً بين موانئ المنطقة، وتبقى خطوط الشحن البحري هي الحكم المعني بإختيار الأفضل. ففي خطوة مدروسة لمنافسة ميناء (جبل علي)، الذي يعد أذكى الموانئ واكثرها نمواً وتطوراً. سارعت سلطنة عمان لتعزيز حضورها في مجال تقديم الخدمات اللوجستية للسفن عبر تزويد سفن الشحن بالوقود والمؤن، وتعوّل السلطنة على ميناء صحار لترسيخ وجودها في مجال الشحن البحري وتقديم الخدمات اللوجستية. .ففي محاولة لتوسيع حضوره في مجال الخدمات، وقّع ميناء صحار اتفاقاً مع شركة (هرمز مارين)، ومقرها مسقط، للبدء بتقديم خدمات الدعم اللوجستي للسفن والناقلات. سيما انه يقع خارج مضيق هرمز، بينما يقع (جبل علي) داخله. .من هنا بدأت فكرة توسيع ميناء صحار للعمل كميناء للحاويات والأغذية والكيماويات لشبه الجزيرة العربية. وتعتزم ادارته تقديم زيت وقود منخفض الكبريت، وزيت غاز بحري، وزيت غاز أكثر كثافة للناقلات في الميناء العميق، الذي يضم المنطقه الحرة، ومحطات وساحات تديرها شركة (SIPC) بالمناصفة مع ميناء روتردام الهولندي. .يتعامل الميناء الآن مع أكثر من مليون طن متري من الشحنات البحرية كل أسبوع. نظراً لموقعه الاستراتيجي الذي يتمحور على مركز طرق التجارة العالمية بين آسيا وأوروبا. وتجاوزت قيمة الاستثمارات الأجنبية فيه حتى الآن 27 مليار دولار أمريكي. وتحيط به ثلاثة مجمعات صناعية هي: المعادن والبتروكيميائيات واللوجستيات، وأُضيف له مؤخراً مجمع رابع للصناعات الغذائية، وهو أول واجهة عُمانية مخصصة لاستقبال البضائع الزراعية مع مرافق متكاملة لتصنيع الأغذية وتعبئتها وتقديم الدعم اللوجستي الخاص بها. .فالعمل المينائي ليس إلّا منافسة مفتوحة للمبدعين، يسعى فيها كل ميناء أن يكون هو الأفضل. . ......
#صورة
#للتنافس
#المينائي
#الخليج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746872