الحزب الشيوعي اليوناني : حول الاعتراف ب -استقلال- ما يسمى ﺒ-الجمهوريات الشعبية- لدونباس
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني بيان المكتب الإعلامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليونانيحول الاعتراف بـ "استقلال" ما يسمى &#65170-;-"الجمهوريات الشعبية" لدونباسيعزز الحزب الشيوعي اليوناني والشبيبة الشيوعية اليونانية، فضلاً عن منظمات السلام المناهضة للإمبريالية، النضال ضد تورط بلدنا في خطط الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، الحربية، لكي لا تُستخدم الأراضي اليونانية من أجل عمليات في أوكرانيا، و لكي لا يُصادق على الاتفاقية اليونانية الأمريكية بشأن القواعد، و من أجل إغلاق فوري لجميع القواعد والبنى التحتية الأوروأطلسية.و في هذا السياق، أقامت هيئة النضال ضد الاتفاق اليوناني الأمريكي بشأن القواعد، وقفة احتجاجية خارج مقر وزارة الخارجية في أثينا، أمس 21 شباطفبراير، حضرها ممثلون عن الهيئة اليونانية للسلم و الركود ا&#65271-;-مميين و عن نقابات عمالية و جمعيات طلابية و نسائية و نقابات للعاملين لحسابهم و ما شاكلها. و بنحو مقابل أقيمت في ثِسالونيكي مسيرة جماهيرية، بعد دعوة وجهتها الهيئة اليونانية للسلم و الركود ا&#65271-;-مميين إلى حوامل المنظمات الجماهيرية في المدينة.و في الوقت نفسه، تَموضع الحزب الشيوعي اليوناني، عِبر البيان التالي الصادر عن المكتب الإعلامي للجنة المركزية، فيما يتعلق بالاعتراف بـ "استقلال" ما يسمى بـ "الجمهوريات الشعبية" لدونباس:«يُشكِّل قرار الاتحاد الروسي المباشرة في الاعتراف بما يسمى "الجمهوريات الشعبية" لدونيتسك ولوغانسك، اللتين انفصلتا عن أوكرانيا عام 2014، في منطقة دونباس، خطوة أخرى تزيد من تعقيد الوضع في هذه المنطقة وتؤدي إلى تصعيد المزاحمات الإمبريالية الجارية في سياق مواجهة الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي مع روسيا. و التي ترتبط و بلا شك بتدخل الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي في أوكرانيا، فضلاً عن العدوان المسلح الذي شنته الحكومة الأوكرانية في الأيام الأخيرة ضد شعب دونباس، بعد أن كانت قد سُلِّحت مسبقاً من قبل الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي. إن هذه التطورات الخطيرة هي عاقبةُ الوضعِ المأساوي المتشكِّل بالنسبة للشعوب بعد إسقاط الاشتراكية وتفكيك الاتحاد السوفييتي.لقد سعى بوتين في كلمته إلى تبرير موقفه الحالي بإلقاء خطاب مناهض للشيوعية والهجوم على البلاشفة ولينين والاتحاد السوفييتي. و على الرغم من ذلك، فما من شيء قادر على تشويه عَطاءِ الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي، الذي كان اتحاداً متعدد الجنسيات لدول متساوية، و لا على إخفاء نوائب إعادة تنصيب الرأسمالية، التي لعب بوتين دوره فيها. إن هذه الهجمة تُستخدم في الممارسة، باعتبارها عباءة لمخططات استراتيجية خطِرة للقيادة الروسية في المنطقة.إن "اعتراف" روسيا بما يسمى "جمهوريات شعبية" في دونيتسك ولوغانسك لا يحل المشاكل القائمة، بل يعيد إنتاج مآزق نمط الإنتاج الرأسمالي، التي تقود إلى الحروب الإمبريالية والاستغلال الطبقي. و بالإضافة إلى ذلك، فهو يزيد من تعقيد الصراع المشترك للشعوب ضد الكراهية القومية المغذاة من قبل الطبقات البرجوازية والدول الإمبريالية من أجل تعزيز مصالحها في المنطقة.يُناهض الحزب الشيوعي اليوناني الحرب الإمبريالية ويطالب بإيقاف تورط اليونان في خطط الولايات المتحدة والناتو والاتحاد الأوروبي في أوكرانيا! فلتغلق قواعد الولايات المتحدة و الناتو! لا لإرسال أي تشكيل عسكري يوناني إلى أوكرانيا أو إلى مهمات إمبريالية أخرى! يدعو الحزب الشعب إلى تعزيز صراعه من أجل فك الارتباط عن الاتحادات الإمبريالية، مع الش ......
#الاعتراف
#-استقلال-
#يسمى
#ﺒ-الجمهوريات
#الشعبية-
#لدونباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747906

منظمة مجتمع الميم في العراق : الاعتراف بالأطفال من نفس الجنس
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قبل شهرين او أكثر، تناولت القنوات الإعلامية خبرا مفاده ان محكمة العدل الأوروبية وبخت هنغاريا لأنها انتهكت معايير دول الاتحاد الاوروبي برفضها منح الهوية لأبنة كانت عديمة "الجنسية"، لزوجين "سيدتين" احداهما من هنغاريا، والتي انجبت من خلال الاخصاب الاصطناعي.محكمة العدل الاوربية كانت قد "قدمت خطة لمكافحة التمييز والحصول على حقوق الوالدين للأزواج من نفس الجنس والمطالبة بالاعتراف بحقوقهم المدنية واستفادة من ينتسبون لهم بحكم القرابة بالحقوق ذاتها".الى ما يشير ذلك الخبر وتلك الاقتراحات، انها تشير الى ان قضية المثلية صارت قضية عالمية، وتبحث لها عن نصوص تشريعية وقانونية تتيح لها ممارسة الحياة بشكل طبيعي، فكل المعرقلات والمعوقات لا يمكن لها ان تستمر، فالعالم يسير قدما، والمثلية هي جانب أساس من هذا العالم، لذا لا يمكن غض النظر عن جميع مشاكلها، بل لا يجب وضع السدود والحواجز امامها، ولا يجب ان تغمض الاعين وتسد الاذان عما تعانيه هذه الفئة من المجتمع.ان تبني الأطفال، او ولادتهم عن طريق الاخصاب الاصطناعي، هو حق يجب ان تكفله الدساتير والنظم القانونية، ويجب ان تدعمه كل الدول المتقدمة ومنظمات حقوق الانسان ومنظمات المجتمع المدني، اما قضية ان تكوين العائلة يجب ان يكون من ذكر وانثى، فهذه نظرة أضحت قديمة ولا تليق بالتفكير السوي، فقد يكون انسان ما "ذكر او انثى" يعيش وحيدا، ويقرر ان يتبنى طفلا، فهل يتم منعه، بحجة انه فرد، وحتى في التاريخ فأن بنى القرابة ذاتها لم تكن موجودة "اب، ام، عم، خال" الخ، بل كان الطفل ابن المجتمع الذي ولد فيه، وليس ملكا لأحد، فالمجتمع "الجماعة الأولية-القبيلة-العشيرة" هي الأولى، ومن ثم تكونت "العائلة".ان هذا المنع للمثليين والتضييق عليهم لن يستمر طويلا، ذلك ان الوقائع تشير الى ان الدول-خصوصا المتقدمة منها- بدأت تشرع القوانين التي تكفل لهم حياة امنة وطبيعية، دون اقصاء او تهميش، وأيضا فأن المجتمعات بدأت تعي ان الخطر لا يأتي من تبني مثلي-ة لطفل ما، فالحروب والدمار والامراض الفتاكة والاوبئة لن يكون من وجود المثلية ابدا، بل من أنماط اقتصادية سيئة وغير عادلة. ......
#الاعتراف
#بالأطفال
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748218

زهير الخويلدي : الاعتراف والمعاملة بالمثل عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة": "إن فكرة النضال من أجل الاعتراف هي في صميم العلاقات الاجتماعية الحديثة.""في خاتمة كتاب الأنثروبولوجيا الفلسفية الذي نُشر بعد وفاته والذي يستأنف خطابه الذي ألقاه في حفل استقبال جائزة كلوج، الممنوحة في الولايات المتحدة (مكتبة الكونغرس) في 20 ديسمبر 2004، والمترجمة من الإنجليزية، يلمح بول ريكور بالنسبة إلى المعاملة بالمثل من قبل الآخرين ، فإن اليقين من القدرة على القيام بذلك هو بالتأكيد أمر حميمي ؛ ومع ذلك ، فإن كل منها يدعو إلى وجهاً لوجه: فالخطاب موجه إلى شخص قادر على الرد والتساؤل والدخول في محادثة وحوار. ومع ذلك، فإن ما ينقص في انخراط الآخرين في اليقين الخاص بالقدرة على القيام به، هو المعاملة بالمثل، التبادلية، التي تسمح لنا وحدها بالتحدث عن الاعتراف بالمعنى القوي. عندها أخضع ريكور المعاملة بالمثل لتوازن القوى بين الأفراد. في تفكيره، هناك بديهيتان: لا تُعطى المعاملة بالمثل تلقائيًا ولا تُكتسب دون صراع. هذا هو سبب طلبها؛ وهذا المطلب لا يخلو من الصراع والنضال. صحيح أن الجملة التالية تعيد هذه البديهيات إلى تجربة المجتمع في عصرنا وإلى الفضاء الغربي: "إن فكرة النضال من أجل الاعتراف هي في صميم العلاقات الاجتماعية الحديثة." علاوة على ذلك، فإن أسبقية النضال تدعمها الأسطورة فقط. ان "أسطورة حالة الطبيعة تعطي المنافسة والتحدي والتأكيد المتغطرس للمجد الانفرادي دور الأساس والأصل؛ في حرب الكل ضد الكل، سيسود فقط الخوف من الموت العنيف. الفكرة التالية هي أن النضال من أجل الاعتراف يؤدي فقط إلى نتيجة مختلطة، مثقلة ببعض الاستياء من حقيقة أن الرابطة الاجتماعية التي تشكلت على هذا النحو لا تحتفي "بالاحترام الاجتماعي الموجه إلى القيمة الشخصية والقدرة على السعي وراء السعادة. حسب تصوره للحياة الطيبة. ثم يبدو أن الإحسان هو مصدر آخر للاعتراف. ثم يبرز السؤال حول ما إذا كان الرابط الاجتماعي يتشكل فقط في النضال من أجل الاعتراف، أو ما إذا كان هناك أيضًا في الأصل نوع من الإحسان المرتبط بالتشابه بين الإنسان والإنسان. في الأسرة البشرية العظيمة." لذلك فإن الإحسان سيكون له أساس جيد مثل غطرسة البعض تجاه الآخرين. "يمكننا أن نجد الملاذ الأول لصالح المعاملة بالمثل في الطابع - تمامًا مثل بدائية مثل حرب الكل ضد الكل - في القانون الطبيعي حيث يتم الاعتراف بالاحترام المتساوي لجميع الأطراف المتعاقدة للرابطة الاجتماعية؛ وبالتالي فإن الطابع الأخلاقي للرابطة الاجتماعية سيكون غير قابل للاختزال. " يلاحظ ريكور أنه في مجتمعات أخرى غير مجتمعاتنا، تشهد الهدايا الاحتفالية أيضًا على الاعتراف بالقيمة الشخصية لكل شخص في بحثه عن السعادة؛ أظهرت الأنثروبولوجيا أن القدر وعدد معين من الهدايا الاحتفالية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بمفهوم أن كل شخص لديه السعادة في السباق من أجل الاحترام الاجتماعي. في المجتمعات القديمة، كان النضال من أجل الهيبة وفقًا لخيال كل شخص يحدد المعاملة بالمثل وفقًا للقدرات الشخصية التي تتطلب الاعتراف. يقول ريكور تبادل الهدايا الاحتفالي، وليس تبادل الهدايا بالمثل. ويحدد أن هذا "التبادل الاحتفالي" يجب عدم الخلط بينه وبين "التبادل التجاري" الذي يتكون من "البيع والشراء وفقًا لعقد التبادل". ويضيف: "إن منطق تبادل الهدايا هو منطق المعاملة بالمثل الذي يخلق التبادلية. إنه يتألف من دعوة "رد الجميل" الواردة في فعل العطاء ". ليس من قبيل الصدفة أنه اختار مصطلح التبادلية (" منطق المعاملة بالمثل الذي يخلق التبادلية ")، بدلاً من المحبة والصداقة". وبالتالي فهو يقلل من المعاملة بالمثل إلى تب ......
#الاعتراف
#والمعاملة
#بالمثل
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760288

فوز حمزة : على حافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ابتلع المهندس عادل قطعةَ لحم كانت ساخنة جدًا .. فتح فمه وبدأ يتنفس بسرعة وبوادر غضب شديد ظهرت عليه، مع ذلك لم يتجاهل وجود زوجته علا فأشار لها بيده دون أن يرفع نظراته من على الصحن .. اعتدلت في جلستها وشبكت كفيها وبصوت يغلب عليه الحزن والتوتر قالت:- ترددت كثيرًا قبل الوصول إلى قرار الاعتراف لأنني مؤمنة بمقولة حين تريد نتائج مختلفة.. عليك بفعل شيء جديد .. لهذا سأدع ما أرغب وأتمسك بما احتاج .. صمتت قليلاً وهي تنظر إليه تحاول معرفة مدى تأثير حديثها عليه ثم استأنفت: - وأنت ما احتاجه، لأنك الجسد الذي تسكن فيه روحي .. أنت كالرحمة التي تهبط فجأة على قلب سجين محكوم بالإعدام ..قبل إكمال حديثها .. نظرت إليه بطرف عينيها بينما هو منشغل بالتهام صحن السلطة التي يفضلها:- الليلة الماضية وأنت بعيد عني شعرت ببرد الوحدة .. كنت بأمس الحاجة لمن يواسيني .. غيابك يمنح الزمن عذراً ليركلني بل يمعن في نهب كل ما من شأنه أن يمنحني الأمان فينكسر مجدي وتثبت عليّ اللعنة كخشيتي من ضياع ذلك العقد الذي أخبرتني حينما أهديتني إياه إنه يجلب الحظ الحسن..كلماتها الأخيرة أثارت اندهاشه ، أثارته فتنة المشهد الذي يشخص أمامه، حاول تذكر أين سمع ورأى ذلك .. فكر في سؤالها لكنه آثر الصمت لأنه يدرك أن كلمة واحدة منه قد تفسد كل شيء. سحبت منديلاً ورقيًا لتنشف دموعها التي انتهت صلاحيتها للتأثير عليه كما السابق حينما كان الفزع يتولاه لرؤيتها تبكي مؤكدًا لها أن حزنها يحول النهارات المشرقة إلى مساحات كثيفة من الضباب بينما الآن يحمل بكل هدوء كأس الماء ويشرب وكأنه لم يستمع لكلمة واحدة .. لمحت منه نفادًا للصبر، فاستأنفت بسرعة:- أرجوكَ !! لا تصعب الأمر عليّ .. حواسي مضطربة .. ظننت أمام شجاعتي تفتح كل الأبواب .. ثم استدارت نصف استدارة قبل أن تكمل حديثها: - لقد خنتك مع السائق !! نعم . اعترف بذلك ..حاول إخفاء دهشته وفكر ربما تفكر في خدعة جديدة ، لقد أحبها بكلِ عيوبها التي كان يراها متفردة حتى مع تلك العيوب .. لكن ما يحصل الآن فاق توقعاته .. تخونني مع السائق ؟! توقعتها ستختار مدير أعمالي المغرم بإلقاء النكات التي تضحكها أو محامي الشركة الحاذق الذي لا يخسر أية قضية يتولاها .. أقصى توقعاتي ذهبت إلى جاري الأرمل الوسيم صاحب الكلب الذي يهز لها ذيله كلما رأها .. لكن السائق !! هكذا هي .. لطالما تفاجئني.ردد هذه الكلمات بينه وبين نفسه وهو ما يزال مأخوذًا بالدهشة لأنها استطاعت تحويله بكل بساطة لشخص آخر .. في بداية زواجه منها كان يستمتع بأفعالها، يعشق ذلك الجزء الفوضوي في شخصيتها الذي يشعره بأنه ما زال طفلًا مهما بلغ به العمر .. جنونها يشعره بالحياة .. صبيانيتها تأخذه بعيدًا عن عالمه .. الآن يبدو كعجوز يتنزه في الجبال ليلاً لا يعرف ما ينتظره. تركت مقعدها واتجهت إلى الشرفة .. أرادت لفت نظره إليها قبل السماح لنصف جسدها العلوي بالتدلي كأنها تحاول الأمساك بشيء ما .. جسدها الرشيق الشهي بتلك النهدين المتدليين كتفاحتين كبيرتين من الجنة تحوفهما الملائكة جعله ينسى في التو ما كان يفكر به ثم منظر الأشجار وثمارها المتساقطة مما ملأ براحة الحديقة والأرجوحة التي توسطت شجيرات الورد .. ذهب به خياله لتلك الليالي التي مضت وهما يستمعان للموسيقى تحت نور القمر .. ما زال يذكر همساته لها وهو يحتضنها: أنا متيم بكِ !! أنتِ مدني وعاصمتي .. أنتِ دستوري .. لا أصدق الشهيق والزفير في صدري إذا لم تكوني بينهما .. الآن ومع كل أكاذيبها يرفض أبعادها عن قلبه. صوتها وهي رافعة رأسها للس ......
#حافة
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760900

ألفى كامل شند : الاعتراف فضيلة الحياة المسيحية
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند الاعتراف في الاصطلاح الكنسي: هو إقرار الخاطئ بخطيته لله امام الكاهن (نيابة عن أعضاء الكنيسة) مصحوبة بالندم والعزم الثابت بعدم الرجوع إليها لينال عنها الحل بواسطة السلطان المعطى للكاهن من الله فينال به غفران الخطايا . ويسمى هذا الطقس سر الاعتراف أو سر المصالحة وسر التوبة، وهو فعل يعنى، الاعتراف والندم والتوبة معاً، عن الخطايا التي اقترفها المرء بعد المعمودية. وبحسب اللاهوت الكاثوليكي، فأنه بالمعمودية نتطهر من الخطية الأصلية، وننال عبر سر الاعتراف الغفران عن الخطيئة التي تقترف بعد المعمودية.ويعد الاعتراف واحداً من أسرار الكنيسة السبعة. ويقصد بكلمة أسرار، مجموعة من الطقوس الكنسية يحصل بواسطتها المسيحي على نعـمـة غـير منظـورة، بواسطة مادة منظورة على يد كاهن شرعي.وتستند الكنيستان الكاثوليكية والارثوذكسية في ممارسة هذا السر على وصية يعقوب أحد رسل المسيح "اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا" (رسالة يعقوب 5: 16). وبموجب السلطة الممنوحة من الله للكهنة في انجيل متى "وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاوَاتِ" (متى 16:19). بجانب كونه تقليد كنسي، اتبعته الجماعة المسيحية الأولى. لا تختلف عليه الكنائس المسيحية، لكن تختلف حول كونه طقس يمارس بواسطة الكاهن، لعدم اعترافها بسر الكهنوت ووجود وسيط بين الانسان والله.. وسنتعرض لذلك بالتفصيل لاحقاَ.أهمية الاعتراف:تناول عدد من الروايات والأفلام السينمائية أهمية الاعتراف. ومن أروع تلك الأفلام التي تناولت الموضوع بطريقة رمزية، الفيلم المصري “أيوب" المأخوذ عن قصة قصيرة للروائي المصري العالمي نجيب محفوظ. قام بتحويلها لفيلم سينمائي السيناريست الكبير محسن زايد واخرجه هاني لاشين، انتاج سنة 1983.تدور أحداث الفيلم حول عبد الحميد (عمر الشريف) رجل الأعمال الذي أصيب بالشلل على أثر علمه بخسارة أمواله. ويبدأ رحلة العلاج، ومن خلال استرجاع ذكريات الماضي مع صديقه الذى ظهر في حياته مرة ثانية بعد مرضه ، الدكتور جلال (فؤاد المهندس) يشعر بالعري والخجل من الماضي، والرغبة في التطهر من الخطايا التي ارتكبها لأجل جمع الأموال بطرق غير شرعية، وهي الذكريات التي بدأت مع مرضه تثقل صدره ، وتشعره بالشلل. يفهم من صديقه جلال أن الذي وقاه من الانزلاق في المفاسد والغرق في طوفان تداعيات سياسة الانفتاح الاقتصادي. هو حرصه على تدوين يومياته ومكاشفة نفسه يوميا. ويقرر عبد الحميد تدوين سيرته، وبالاعتراف فيها بكل شيء، وإعلان ندمه وقطع شريان العودة مرة ثانية بنشرها في كتاب يحوي كل أخطاء حياته، رغم معارضة أفراد أسرته، زوجته أفكار (مديحة يسرى) وأبنته نبيلة (أثار الحكيم) وأبنه وفيق (مصطفى فهمي) من الفضيحة وردود أفعال من سترد أسماؤهم، بعد أن تلقى تهديدات من أشخاص يخشون ان تطالهم مذكراته بالسوء. لكنه يصر على التحرر من وخز الضمير وتبكيته والشعور بالسلام الباطني والاستعداد لتحمل تبعات ذلك. وبالفعل يقوده الاعتراف إلى التعافي من الشلل.هذا الاعتراف العام أحد طقوس الاعتراف التي يمارسها المسيحيون الملتزمون بصفة منتظمة؛ حيث يعترف المسيحي بجميع الخطايا التي صدرت منه منذ بلغ سن المعرفة والتمييز، ويلتزم به. لأجل الشفاء من الذنوب. كذلك يمارس المسيحيون الشرقيون ......
#الاعتراف
#فضيلة
#الحياة
#المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762598

سعيد الوجاني : فرق بين الاعتراف الصريح ، والاكتفاء بسحب الاعتراف دون اعتراف جديد ، وسحب الاعتراف مع تأييد موقف معين من نزاع الصحراء .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ ان طُرح نزاع الصحراء الغربية بتعبير الأمم المتحدة في سنة 1975 ، والنظامان المغربي والجزائري يخوضان حربا من دون هوادة ، لتوسيع دائرة الدول المساندة لأطروحتهما ، التي تتراوح بين التأييد التام لمغربية الصحراء ، وبين الإنتصار للإستفتاء وتقرير المصير . فعلاوة على التدافع العسكري في واقعة أمغلا واحد ، وأمغلا اثنين ، بين الجيشين المغربي والجزائري ، والحرب التي دامت ستة عشر سنة من سنة 1975 الى سنة 1991 ، توسعت الحرب بين الطرفين المتنازعين لتشمل جميع الميادين السياسية ، والدبلوماسية ، والاقتصادية ، والقضائية ، والإعلامية ، وهي حرب لا تزال مشتعلة وبشراسة الى اليوم ، دون ان ينجح أحد اطراف النزاع في حسمها بالضربة القاضية لصالح أطروحته ، حل مغربية الصحراء ، او حل الإستفتاء وتقرير المصير.طبعا وفي خضم هذه الحرب الطاحنة بلا هوادة ، لأن خطورتها أنها حرب وجود قبل أن تكون حرب حدود ، فان طرفي الصراع كثّفا من دبلوماسيتهما ، ومن نفودهما لتدعيم مواقفهما ، لتحقيق أي تغيير ولو بسيط للركب عليه إعلاميا ، لتعضيد موقفيهما المتناقض . فالمعركة الإعلامية في مجالها الدولي ، لها التأثير الفعال في بث الروح في الطرف الثعبان في المعركة .. وما دام ان الصراع الإعلامي هو الأساس في تركيز وتشهير الحل المقترح ، فالمعركة الإعلامية لعبت الدور الفعال مرة في تغليب هذا الطرف ، ومرة في تغليب الطرف الاخر المصارع ..كانت هناك حلبات كثيرة لخوض النزال الإعلامي الذي يُفعّل ميادين النزاعات الأخرى كالدبلوماسي ، والسياسية والاقتصادي ، وحتى التاريخي .. فالمعركة الإعلامية بين النظامين ، كان مسرحها بكثرة ، أروقة الأمم المتحدة من مجلس الامن الى الجمعية العامة ، الاتحاد الافريقي ، الاتحاد الأوربي الذي تعرف دوله من اين يُأكل الكتف ، خاصة المواقف الغامضة لفرنسا التي تصوت لصالح قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة ، وتشارك في صياغة قرارات الاتحاد الأوربي ، لكن وبأزمة أخلاق ، تعطل ، بل وتعرقل القرارات التي صوتت لصالحها ، وتتصرف ضدها ، من جهة لابتزاز النظام المغربي ، ومن جهة لإرضاء النظام الجزائري عندما تصوت لصالح القرارات المتخذة دوليا ، وأوربيا في النزاع .واذا علمنا ان قضاة فرنسا واسبانيا هم أعضاء في محكمة العدل الأوربية ، فان ابطال الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي في المجالات الزراعية ، والبحرية ، والتجارية ، بخصوص ثروات المناطق الصحراوية المتنازع عليها ، ليس له من تفسير غير التناقض الذي تلعبه فرنسا واسبانيا من خلال قضاتهما بالمحكمة المذكورة . فالقرارات التي خرجت بها محكمة العدل الاوربية ، انْ كانت تستجيب لقرارات الأمم المتحدة ، فانّ سحل الصفة الاجبارية عن تلك القرارات بدعوى انتفاء الصفة الاوربية ، يجعل قرارات محكمة العدل الاوربية ، لا تختلف في شيء عن القرارات الأممية الاستشارية والغير ملزمة ، وهذا يعطي لدول الاتحاد الأوربي خاصة فرنسا التي لها مصالحها الاقتصادية بالمغرب ، والتي تتصرف دون واعز ضمير ولا اخلاق ، مجالا للمراوغة ،عندما تناقض وتعرقل ما صوتت عليه بمجلس الامن ، وبالجمعية العامة ..فالصراع بين اطراف النزاع استعملت فيه جميع الأسلحة ، وبما فيها تقديم رشاوى لدول ، بغية تأييد موقف احدى الدولتين المتنازعتين ، او بغية اتخاد موقف غير عدائي اثناء التصويت في المؤسسات المختصة على قرار قد يضر بمصالح إحدى الدولتين .هكذا سنجد ان عند بداية النزاع في بداية سبعينات القرن الماضي ، ونظرا لان لغة التحرير ، وحركات التحرر والاستقلال ، خاصة بالقارة الافريقية ، وب ......
#الاعتراف
#الصريح
#والاكتفاء
#بسحب
#الاعتراف
#اعتراف
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765974

محمد العربي محمد العربي العياري : من مجتمع الاحتقار إلى الاعتراف الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_العربي_محمد_العربي_العياري هل من مستقبل لمجتمع مُؤسس على الجدارة واحتقار الأقل كفاءة؟ يُجيب الفيلسوف وعالم الاجتماع أكسل هونيث بالنفي. لكي نتقدّم، لابد للمجتمع أن يضمن لأفراده حياة طيّبة وناجحة. يمر ذلك عبر الاعتراف المُتبادل أكثر منه عبر التنافس حول مكان تحت الشمس. تحليل يُقدّم نفسا آخر لأولئك الذين يناضلون من أجل استرجاع كرامة الأفراد واحترام الذات. إن تسلط النيوليبرالية داخل مجتمعنا يصل إلى حدود فرض إيديولوجيا هيمنة السوق الحر، والتهليل للحرية الفردية في كل المجالات. تبعا للأفكار السائدة حول التنظيم الاجتماعي، يجب الثناء ومدح الفائزين نظرا لذكائهم ونشاطهم والتشهير بالفاشلين بسبب أنهم غير قادرين على الصراع وليست لديهم الطاقة لصراع الوجود الاقتصادي. إلى ذلك، يُدان هؤلاء الأشخاص المُصنّفين على هامش المنظومة بسبب قصورهم الذاتي، بينما يناضل الآخرون من أجل الدفاع على حقوقهم وكرامتهم وعلى الاعتراف الاجتماعي. مكّنتني تجربتي الشخصية كمتطوع صلب جمعية "رافق" من مساعدة أشخاص يعيشون وضعيات الهشاشة والافتقار إلى متابعة مخططات إدارية مُعقدة جدا. اتضح لي إلى أىّ حد يُمثّل فقدان الثقة في النفس وعدم تثمين الذات عائقا أمام تجسيد أفعال تُعتبر شروطا لاندماجهم داخل المجتمع. هذه الوضعية غاية في التناقض، وسط مجتمع يفرض مطلب السعادة وتطوير الذات باعتبارهما مثالا مُطلقا: لا أحد يستطيع التقليل من شأن صعوبات العيش بالنسبة لأغلبية الناس. مثّل هذا التناقض محط اهتمام عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني أكسل هونيث في مؤلفه: "مجتمع الاحتقار". يُدافع الكاتب على أطروحة تتمثّل في أن المجتمع يمكنه التعرض إلى اضطرابات بسبب الاعتداء على مبادئ الحق وبسبب عدم القدرة على ضمان حياة طيبة وناجحة لأفراده.مطلب الاعتراف الاجتماعييدعو هونيث مع غيره من المتابعين، إلى إعادة تقييم أهمية المشاعر الفردية في تنمية المجتمعات الرأسمالية الاستهلاكية، أين يبرز الاحتقار، الإحباط والرغبة في الظهور. على عكس التوجه نحو حصر المشكل في اللامساواة الاجتماعية، يُسلط هونيث الضوء على مسألة انهيار المجتمعات عندما يكون مناخها الثقافي مُنتجا بعمق لأسباب الأتمتة الذاتية. تندرج الأفكار الواردة في كتاب أكسل هونيث في إطار النظرية النقدية التي تبلورت داخل مدرسة فرانكفورت، والتي يُعتبر هونيث ممثلها الراهن، بعد أدورنو وهابرماس. يتمثّل اسهامه الرئيسي في بلورة فكرة أساسية تتمثّل في "الصراع من أجل الاعتراف". بالنسبة إلى هونيث، فإن ذلك يعني أن بناء الهوية الفردية والمكتملة يتطلب علاقات اعتراف متبادلة يُنشئها الأفراد فيما بينهم.يمكن للاعتراف أن يتمظهر في ثلاثة مجالات معيارية:1-مجال الحب والصداقة: تتمثل الفكرة في أن الروابط العاطفية التي تشُد الشخص إلى مجموعة ما، تُمكّنه من تحصيل تقدير الثقة بالنفس والتي من دونها ضمان المشاركة.2-المجال القانوني-السياسي: يُعرف الفرد كحامل لحقوق إذا ما كانت أفعاله مُعبّرة على استقلاليته الذاتية، محترما من الجميع وأمكنه تحصيل احترام الذات.3-مجال التقدير الاجتماعي: من خلال هذا المجال، يتمكن الفرد من تحقيق الاحترام الذاتي بإعتباره يظهر من خلال القيم التي يُعزّزها، والتي تُعبّر على القيم الإيتيقية التي تُميّز المجتمع. بهذا الشكل، يمكن لمجموعات أقلية من أن تدّعي بأن ثقافتهم تُغذّي الروابط الاجتماعية التي تنساب بين جميع أفراد المجتمع.تُمثّل هذه المجالات الثلاثة، الموجه للمنظمات التي تناضل ضد الاقصاء الاجتماعي: الروابط الاجتماعية، النضال من أجل الحقوق، المشاريع الجماعية التي تفتك مكانا داخل المجتمع. ......
#مجتمع
#الاحتقار
#الاعتراف
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768324