سامح عسكر : عشرة أدلة على قُبح وفساد ضرب الزوجات
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أولا: أنها جريمة ضد الحضارة التي ساوت بين الذكر والأنثى في الحقوق، وتشريع الضرب يعني تشريع الاعتداء من مواطن على مواطن آخر بدعوى أن دينه يأمره بذلك، كما أن مسلما ادعى لنفسه أحقية ضرب المسيحي والتضييق عليه في الطريق لأن دينه يأمره بذلك..وهو سلوك مرفوض قانونيا ودستوريا لتضمن دساتير معظم دول المسلمين والعرب بند (المواطنة) مما يعني أن القائلين بضرب الزوجات يخالفون دستور دولهم بشكل أولي.. ثانيا: الضرب في القرآن كان حلا تاريخيا للعرب الذين لا يعرفون سوى الضرب فنزل النص ليكون آخر الحلول، ومعنى أنه آخر الحلول لمجتمع همجي يعني وجود (حكم ضمني) في القرآن بكراهية ومنع ضرب الإناث، فكان تدريب المسلم على التدرج (عظة - هجر - ضرب) هو دفعه للإقلاع عن تلك الجريمة..وقد شرحت الأدلة على ذلك من التراث في مقالي المنشور بيونيو عام 2019 بعنوان "حكم ضرب الزوجات في الإسلام"والمقال من هنا...https://bit.ly/3J2168vثالثا: الفقهاء لم يقبلوا تحرير العبيد وقتما حدث ذلك في القرن 19 بدعوى أن الدين ونصوص السنة الحاكمة على القرآن تمنع هروب العبد الآبق، لكنهم اضطروا لتأييد حرية العبيد لاحقا بعدما صار واقعا معاشا وسلطة الأمر الواقع، وهذا يعني أن الفقهاء القائلين بالضرب الآن سيلعنهم التاريخ والمستقبل وتُنظر لفتاويهم كجرائم ضد الإنسانية إذا أقرت الدول تشريعات حاسمة لمنع ضرب الزوجات وتشديد العقوبات الرادعة للعنف المنزلي..ولنا ما حدث في قضية ختان الإناث دليل..رابعا: القول بجواز الضرب هو تشريع للعنف بالأساس وتدريب المسلم على اعتياد العنف والتعالي ضد الضعفاء بالعموم..ونظرة فاحصة لتاريخ المسلمين بالماضي والحاضر سيرى أن كوارثهم وحروبهم وعنفهم الدموي طوال التاريخ هو نتيجة طبيعية (لاعتياد العنف نفسيا) والتعامل معه كشئ طبيعي ، بينما الإنسان السوي يتجنب العنف مطلقا ويكره ملاقاته والشعور به في المجمل..خامسا: القول بأن الضرب يكون عن طريق السواك أو فرشاة الأسنان هو خَطَل وشَطَح..فمجرد رفع الأيدي هو إهانة، بينما الله قد ساوى بين الزوجين وجعل المودة والسكن والرحمة أصلا بقوله تعالى.." ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة "..[الروم : 21] والفقهاء الذين قالوا بالسواك تقليدا فعلوا ذلك لتعطّل عقولهم واستسلامهم التام لشيوخهم وأئمتهم دون وعي أو التفكير في منطقية ما ورثوه..سادسا: القول بأن الضرب لا يكسر عظما ولا يقطع لحما ولا يكسر سنا هو أيضا خَطَل وشَطَح واستهبال، فالضارب هو إنسان غاضب بالأساس لا يحكم أفعاله..فإذا كانت نسبة من يحكم 10% فلدينا 90% من الضاربين لا يحكمون مما يؤدي لجرائم قتل أسرية شائعة في مجتمعات المسلمين لهذا السبب، لهذا قلت أن ضرب الزوجات جريمة وتشريعه الآن في القرن 21 يساوي تشريع ضرب المسلم لمسيحي أو السني لشيعي..والعكس، ما دامت نصوص الدين تسمح لهذا المجرم أن يضرب ويعتدي وفقا لتصوره وادعاءاته..سابعا: الفقهاء الذين قالوا بشروط الضرب السابق ذكرها لا يدركون أن هناك أنواعا كثيرة من الضرب تحدث هي (قاتلة) ومع ذلك لا تكسر عظما ولا تقطع لحما ولا تكسر سنا..فكم من ضرب زوجته على رأسها دون كسر في الجمجمة لكن حدث لها نزيفا في المخ وماتت، وكم من ضرب زوجته في الأمعاء والبطن فأدى ذلك لتهتك أعضاءها الداخلية أو انفجار بالشرايين والأوردة لتموت أيضا، وكمّ من عذب زوجته بحبسها وربطها لتموت، وكان من الأولى أن يُسن الفقهاء قوانين وعقوبات على الأزواج الضاربين إ ......
#عشرة
#أدلة
#قُبح
#وفساد
#الزوجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745707
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أولا: أنها جريمة ضد الحضارة التي ساوت بين الذكر والأنثى في الحقوق، وتشريع الضرب يعني تشريع الاعتداء من مواطن على مواطن آخر بدعوى أن دينه يأمره بذلك، كما أن مسلما ادعى لنفسه أحقية ضرب المسيحي والتضييق عليه في الطريق لأن دينه يأمره بذلك..وهو سلوك مرفوض قانونيا ودستوريا لتضمن دساتير معظم دول المسلمين والعرب بند (المواطنة) مما يعني أن القائلين بضرب الزوجات يخالفون دستور دولهم بشكل أولي.. ثانيا: الضرب في القرآن كان حلا تاريخيا للعرب الذين لا يعرفون سوى الضرب فنزل النص ليكون آخر الحلول، ومعنى أنه آخر الحلول لمجتمع همجي يعني وجود (حكم ضمني) في القرآن بكراهية ومنع ضرب الإناث، فكان تدريب المسلم على التدرج (عظة - هجر - ضرب) هو دفعه للإقلاع عن تلك الجريمة..وقد شرحت الأدلة على ذلك من التراث في مقالي المنشور بيونيو عام 2019 بعنوان "حكم ضرب الزوجات في الإسلام"والمقال من هنا...https://bit.ly/3J2168vثالثا: الفقهاء لم يقبلوا تحرير العبيد وقتما حدث ذلك في القرن 19 بدعوى أن الدين ونصوص السنة الحاكمة على القرآن تمنع هروب العبد الآبق، لكنهم اضطروا لتأييد حرية العبيد لاحقا بعدما صار واقعا معاشا وسلطة الأمر الواقع، وهذا يعني أن الفقهاء القائلين بالضرب الآن سيلعنهم التاريخ والمستقبل وتُنظر لفتاويهم كجرائم ضد الإنسانية إذا أقرت الدول تشريعات حاسمة لمنع ضرب الزوجات وتشديد العقوبات الرادعة للعنف المنزلي..ولنا ما حدث في قضية ختان الإناث دليل..رابعا: القول بجواز الضرب هو تشريع للعنف بالأساس وتدريب المسلم على اعتياد العنف والتعالي ضد الضعفاء بالعموم..ونظرة فاحصة لتاريخ المسلمين بالماضي والحاضر سيرى أن كوارثهم وحروبهم وعنفهم الدموي طوال التاريخ هو نتيجة طبيعية (لاعتياد العنف نفسيا) والتعامل معه كشئ طبيعي ، بينما الإنسان السوي يتجنب العنف مطلقا ويكره ملاقاته والشعور به في المجمل..خامسا: القول بأن الضرب يكون عن طريق السواك أو فرشاة الأسنان هو خَطَل وشَطَح..فمجرد رفع الأيدي هو إهانة، بينما الله قد ساوى بين الزوجين وجعل المودة والسكن والرحمة أصلا بقوله تعالى.." ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة "..[الروم : 21] والفقهاء الذين قالوا بالسواك تقليدا فعلوا ذلك لتعطّل عقولهم واستسلامهم التام لشيوخهم وأئمتهم دون وعي أو التفكير في منطقية ما ورثوه..سادسا: القول بأن الضرب لا يكسر عظما ولا يقطع لحما ولا يكسر سنا هو أيضا خَطَل وشَطَح واستهبال، فالضارب هو إنسان غاضب بالأساس لا يحكم أفعاله..فإذا كانت نسبة من يحكم 10% فلدينا 90% من الضاربين لا يحكمون مما يؤدي لجرائم قتل أسرية شائعة في مجتمعات المسلمين لهذا السبب، لهذا قلت أن ضرب الزوجات جريمة وتشريعه الآن في القرن 21 يساوي تشريع ضرب المسلم لمسيحي أو السني لشيعي..والعكس، ما دامت نصوص الدين تسمح لهذا المجرم أن يضرب ويعتدي وفقا لتصوره وادعاءاته..سابعا: الفقهاء الذين قالوا بشروط الضرب السابق ذكرها لا يدركون أن هناك أنواعا كثيرة من الضرب تحدث هي (قاتلة) ومع ذلك لا تكسر عظما ولا تقطع لحما ولا تكسر سنا..فكم من ضرب زوجته على رأسها دون كسر في الجمجمة لكن حدث لها نزيفا في المخ وماتت، وكم من ضرب زوجته في الأمعاء والبطن فأدى ذلك لتهتك أعضاءها الداخلية أو انفجار بالشرايين والأوردة لتموت أيضا، وكمّ من عذب زوجته بحبسها وربطها لتموت، وكان من الأولى أن يُسن الفقهاء قوانين وعقوبات على الأزواج الضاربين إ ......
#عشرة
#أدلة
#قُبح
#وفساد
#الزوجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745707
عبد الحميد فجر سلوم : فقراء سورية بين أزمات وفساد الداخل وحصار الخارج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم منذ اندلاع الأحداث في سورية في أواسط آذار 2011 انصرفَ الخطاب السياسي والإعلامي على تحميل الخارج المسئولية عن كل شيء.. وكلما كانت الأوضاع تتأزّم أكثر، كان يتصاعد اتهام الخارج أكثر.. وهكذا كان الحال منذ 2011 وحتى اليوم ونحن في 2022 ..لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج عن المسئولية، فقد لعِبَ دورا خبيثا إن كان على الصعيد الإقليمي أو على الصعيد الدولي..فإسرائيل وتركيا وبعض دول الخليج العربي والولايات المتحدة وحلفائها الغربيون كانوا في صف المُعارضين للحُكم، بينما كانت إيران وروسيا والصين في صف الحُكم.. والجميع تدخّل بشكلٍ مُباشرٍ، فتحوّلت الأزمة إلى حالةٍ من الصراع العسكري بين قِوى إقليمية ودولية فوق الأراضي السورية، وتقاطرَ الإرهاب من كل الأصقاع... أو بين مِحورين رئيسيين: مِحورٌ مع الحُكم ومِحورٌ ضد الحُكم.. ورغم أنهُ كانت لكل محور أهدافهُ وغاياتهُ كمِحور، إلا أنه بذات الوقت كانت لكل دولة داخل كل محور أهدافها وغاياتها الخاصة بها أيضا.. فأهداف إيران الخاصة ليست كما أهداف روسيا الخاصّة، والعكس صحيح..وأهداف تركيا ليست كما أهداف أمريكا.. وهكذا.. *عاشت سورية عشريةٌ حمراءٌ مُخضَبةٌ بالدم، ونجم عنها ما نجمَ من دماءٍ ودمارٍ ولجوءٍ ونزوحٍ.. وفي السنوات الأخيرة منها بدأ انهيارٌ كبيرٌ للعملة السورية، مما انعكس على كافة مناحي الحياة.. وهذا ما أدّى بدورهِ إلى نقمةٍ شعبيةٍ عارمةٍ في أوساط الحاضنة الشعبية للحُكم، إلى أن ارتفعت الأصوات عاليا ضد الحكومة ووصلت لِحدِّ خروج البعض للساحات والشوارع للتعبير عن احتجاجهم على سوء الأوضاع المعيشية.. وتصاعدَت بالمقابل الاتهامات للغاضبين المُحتجِّين بالتحرُّكِ بتحريضٍ من الخارج..وهكذا كان على الدوام يتمُّ تحميل المسؤولية للخارج..*وكما أشرتُ في البداية، لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج ولا إعفاءه من المسئولية، ولكن ألّا يُوجدُ أي دور للداخل ولا أية مسؤولية على الحكومة وأهلُ الحُكم في دفعِ الناس للغضب والخروج عن طورهم والتسبُّب بهذه النقمة العامّة؟. أعتقدُ الداخل يتحمّلُ أيضا مسؤولية كبيرة، قد توازي أو تفوقُ مسؤولية الخارج.. فحينما تكونُ مُحصّنا جيدا من الداخل يضعف جدا تأثير الخارج، والعكسُ صحيح..كان الجميعُ ينتظرُ ويتوقّعُ تحسين ظروف الحياة والمعيشة مع خفتِ أصوات المدافع والبنادق، وإعادة النظر بكافة الأمور وتصحيحها، إلا أنّ ما حصل هو بعكسِ كافة التوقعات..*فمنذ تكليف رئيس مجلس الوزراء الحالي(مع التقدير، وهو مَن بيني وبينهُ خبز وملح) بمهامِّ القائم بأعمال رئيس المجلس في أواسط حزيران 2020، ومن ثمّ تسميتهِ رسميا رئيسا لمجلس الوزراء في آب 2021، للأسف لم تبخل حكومتهُ على المواطنين بكل أشكال القرارات التي ضيّقتْ على الناس أكثر وأكثر كل يومٍ حتى وصل الأمرُ إلى رغيف الخبز..كانت البداية في شهر تموز 2020 مع قرار إلزام كل مواطن سوري يأتي من الخارج إلى بلدهِ(يعني إلى موطنهِ وموطن أهلهِ وآبائه وأجداده ومنزلهِ) بتبديل مائة دولار عند نقطة الدخول بالسعر الرسمي الجائر الذي تُحدِّدهُ الدولة..القرار لم يكُن مدروسا، ولم يُميِّز بين طالبٍ، يدرسُ في لبنان بالدَّين، أو عاملٍ يعمل في لبنان بمائتي دولار بالشهر، وبين من يُقيمُ ويعمل في الخليج أو أوروبا بآلاف الدولارات بالشهر.. أو بين ثري وفقير.. وهكذا كانت آثارهُ السلبية كبيرة، إذ حرَمَ العامل الفقير والطالب المسكين، من زيارة أهلهِ في أوقات العُطل أو مواسم الأعياد، لأنه في كل مرّة يجب أن يُبدِّل هذا المبلغ، ولو خرج ودخل كل يوم.. وحرمَ أهلهُ من زيارتهِ أيضا..* <br ......
#فقراء
#سورية
#أزمات
#وفساد
#الداخل
#وحصار
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747246
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم منذ اندلاع الأحداث في سورية في أواسط آذار 2011 انصرفَ الخطاب السياسي والإعلامي على تحميل الخارج المسئولية عن كل شيء.. وكلما كانت الأوضاع تتأزّم أكثر، كان يتصاعد اتهام الخارج أكثر.. وهكذا كان الحال منذ 2011 وحتى اليوم ونحن في 2022 ..لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج عن المسئولية، فقد لعِبَ دورا خبيثا إن كان على الصعيد الإقليمي أو على الصعيد الدولي..فإسرائيل وتركيا وبعض دول الخليج العربي والولايات المتحدة وحلفائها الغربيون كانوا في صف المُعارضين للحُكم، بينما كانت إيران وروسيا والصين في صف الحُكم.. والجميع تدخّل بشكلٍ مُباشرٍ، فتحوّلت الأزمة إلى حالةٍ من الصراع العسكري بين قِوى إقليمية ودولية فوق الأراضي السورية، وتقاطرَ الإرهاب من كل الأصقاع... أو بين مِحورين رئيسيين: مِحورٌ مع الحُكم ومِحورٌ ضد الحُكم.. ورغم أنهُ كانت لكل محور أهدافهُ وغاياتهُ كمِحور، إلا أنه بذات الوقت كانت لكل دولة داخل كل محور أهدافها وغاياتها الخاصة بها أيضا.. فأهداف إيران الخاصة ليست كما أهداف روسيا الخاصّة، والعكس صحيح..وأهداف تركيا ليست كما أهداف أمريكا.. وهكذا.. *عاشت سورية عشريةٌ حمراءٌ مُخضَبةٌ بالدم، ونجم عنها ما نجمَ من دماءٍ ودمارٍ ولجوءٍ ونزوحٍ.. وفي السنوات الأخيرة منها بدأ انهيارٌ كبيرٌ للعملة السورية، مما انعكس على كافة مناحي الحياة.. وهذا ما أدّى بدورهِ إلى نقمةٍ شعبيةٍ عارمةٍ في أوساط الحاضنة الشعبية للحُكم، إلى أن ارتفعت الأصوات عاليا ضد الحكومة ووصلت لِحدِّ خروج البعض للساحات والشوارع للتعبير عن احتجاجهم على سوء الأوضاع المعيشية.. وتصاعدَت بالمقابل الاتهامات للغاضبين المُحتجِّين بالتحرُّكِ بتحريضٍ من الخارج..وهكذا كان على الدوام يتمُّ تحميل المسؤولية للخارج..*وكما أشرتُ في البداية، لا يُمكِنُ إغفال دور الخارج ولا إعفاءه من المسئولية، ولكن ألّا يُوجدُ أي دور للداخل ولا أية مسؤولية على الحكومة وأهلُ الحُكم في دفعِ الناس للغضب والخروج عن طورهم والتسبُّب بهذه النقمة العامّة؟. أعتقدُ الداخل يتحمّلُ أيضا مسؤولية كبيرة، قد توازي أو تفوقُ مسؤولية الخارج.. فحينما تكونُ مُحصّنا جيدا من الداخل يضعف جدا تأثير الخارج، والعكسُ صحيح..كان الجميعُ ينتظرُ ويتوقّعُ تحسين ظروف الحياة والمعيشة مع خفتِ أصوات المدافع والبنادق، وإعادة النظر بكافة الأمور وتصحيحها، إلا أنّ ما حصل هو بعكسِ كافة التوقعات..*فمنذ تكليف رئيس مجلس الوزراء الحالي(مع التقدير، وهو مَن بيني وبينهُ خبز وملح) بمهامِّ القائم بأعمال رئيس المجلس في أواسط حزيران 2020، ومن ثمّ تسميتهِ رسميا رئيسا لمجلس الوزراء في آب 2021، للأسف لم تبخل حكومتهُ على المواطنين بكل أشكال القرارات التي ضيّقتْ على الناس أكثر وأكثر كل يومٍ حتى وصل الأمرُ إلى رغيف الخبز..كانت البداية في شهر تموز 2020 مع قرار إلزام كل مواطن سوري يأتي من الخارج إلى بلدهِ(يعني إلى موطنهِ وموطن أهلهِ وآبائه وأجداده ومنزلهِ) بتبديل مائة دولار عند نقطة الدخول بالسعر الرسمي الجائر الذي تُحدِّدهُ الدولة..القرار لم يكُن مدروسا، ولم يُميِّز بين طالبٍ، يدرسُ في لبنان بالدَّين، أو عاملٍ يعمل في لبنان بمائتي دولار بالشهر، وبين من يُقيمُ ويعمل في الخليج أو أوروبا بآلاف الدولارات بالشهر.. أو بين ثري وفقير.. وهكذا كانت آثارهُ السلبية كبيرة، إذ حرَمَ العامل الفقير والطالب المسكين، من زيارة أهلهِ في أوقات العُطل أو مواسم الأعياد، لأنه في كل مرّة يجب أن يُبدِّل هذا المبلغ، ولو خرج ودخل كل يوم.. وحرمَ أهلهُ من زيارتهِ أيضا..* <br ......
#فقراء
#سورية
#أزمات
#وفساد
#الداخل
#وحصار
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747246
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - فقراء سورية بين أزمات وفساد الداخل وحصار الخارج
سارة كرم : حقوق المرأة، وحرية التعبير والاعتقاد، وفساد الوسط الثقافي، وموضوعات أخرى شائكة في المجموعة القصصية -تحول- لباهر عادل
#الحوار_المتمدن
#سارة_كرم تنتمي المجموعة القصصية "تحول"* للكاتب باهر عادل إلى فئة الأدب الواقعي الاجتماعي الذي يضع يده ويسلط الضوء على بعض قضايا المجتمع ومشكلاته.فنستطيع العثور في المجموعة على حكايات عن فساد الوسط الثقافي ونماذج للمثقفين المزيفين والوصوليين والمنافقين كما في قصة "مذكرات السيد إبراهيم بكري"، وقصة "في رحاب الأتيليه". أما المثقف في قصة "عقدة دكتور شوقي" فهو على العكس من ذلك، نموذج لمثقف حقيقي، يعاني من الاغتراب وسط محيط اجتماعي لا يفهمه.تطرقت المجموعة لمعاناة المرأة وبعض مشاكلها في مجتمعنا العربي، كما في قصص "حكايات الست سعاد"، و"بيشوي وأنا"، المرأة الأرملة والمطلقة ونظرة المجتمع لها، والمرأة المجبرة على الزواج، وعلى تحمل المعاناة والتعاسة والظلم من أجل كلام الناس في مجتمع غير عادل تجاه النساء. كما لمست المجموعة قضايا شائكة كما في قصة "تحول" عن التحول الجنسي، وقصة "فخ المذيعة" عن حرية التعبير والإلحاد في مصر، وقصة "نبي تحت الحصار" عن الصراع بين حرية التعبير وقضايا ازدراء الأديان، ومشكلة الطلاق في الديانة المسيحية كما نجد في نهاية قصة "بيشوي وأنا". وفي قصتي: "فرصة كومبارس"، و"كومبارس يبحث عن حذائه" نعثر على هموم الشباب وأحلامهم وطموحاتهم التي يصبح من الصعب تحقيقها في مجتمع يعاني من مشكلات كثيرة. أما في قصة "لقاء في الدير"، نعثر على حكاية شبابية من الحكايات المتكررة حول شاب يخون خطيبته مع فتاة أخرى، ثم يترك خطيبته بعد خلافات، ويحاول العودة للفتاة الأخرى من جديد لكنه يفشل. حكاية تقليدية، غير أن المفارقة المختلفة في القصة تكمن في التضاد القائم بين الدير كمكان مقدس ومكان للعبادة ومكان للاتصال مع السماء، وبين لقاء بين شاب وفتاة تشوبه مشاعر أرضية وتصرفات وحديث عن الجنس ونظرية فرويد عنه في الدير نفسه. وتحتمل هذه المفارقة تأويلات متعددة، فهي أولا يمكن أن تشير إلى مجتمع يفرط في حب مظاهر التدين إلا أنه في باطنه وحقيقته ليس متدينا كما يحب الادعاء، وثانيا قد تشير إلى مجتمع يجمع في طبيعته بين حب الدين وحب الدنيا كما يقال في بعض أمثاله "ساعة لقلبك وساعة لربك"، وثالثا قد تشير المفارقة إلى الطبيعة البشرية التي تؤمن بوجود عالم آخر، الإنسان الذي ينتمي للأرض وعالمها لكنه يتوق أيضا لملكوت السماء، فهذا الإنسان ترتبط روحه بطين الأرض بقدر ما ترتبط بالمقدس.برع الكاتب في استخدام قوالب فنية متنوعة في بعض قصصه ما يعني أن القصة نفسها تأتي في شكل هذا القالب أو الأسلوب الفني، ففي قصة "بيشوي وأنا" استخدم أسلوب الرسائل في صورة بريد القراء، وفي قصة "نبي تحت الحصار" استخدم أسلوب المقال، وفي قصة "مذكرات السيد إبراهيم البكري" استخدم أسلوب المذكرات. تأخذنا قصة "تحول" إلى عالم الواقعية السحرية التي تمزج بين واقع البشر والفانتازيا، وهي تحيلنا بداية من العنوان إلى قصة كافكا الطويلة التي ترجم عنوانها إلى عناوين متعددة بالعربية: "التحول"، "الانمساخ"، "المسخ"، التي يستيقظ فيها إنسان ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة. تستدعي القصة سواء بعنوانها "تحول" - وهو أيضا عنوان المجموعة كاملة- أو الحدث فيها قصة المسخ لكافكا، مع فارق نوع التحول والحجم، فالقصة قصيرة جدا لا تتجاوز الصفحة أو صفحة وبضعة أسطر، والتحول فيها لا يتم إلى حشرة، بل تحول إنسان من ذكر إلى أنثى. القصة تطرح بشكل مكثف جدا قضية "التحول الجنسي" وربما تصلح كنواة قصيرة لقصة أطول عن الموضوع نفسه.تنتمي لغة المجموعة إلى المدرسة البسيطة الواقعية في استخدام اللغة الأدبية، فمفرداتها بسيطة سهلة قريب ......
#حقوق
#المرأة،
#وحرية
#التعبير
#والاعتقاد،
#وفساد
#الوسط
#الثقافي،
#وموضوعات
#أخرى
#شائكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748904
#الحوار_المتمدن
#سارة_كرم تنتمي المجموعة القصصية "تحول"* للكاتب باهر عادل إلى فئة الأدب الواقعي الاجتماعي الذي يضع يده ويسلط الضوء على بعض قضايا المجتمع ومشكلاته.فنستطيع العثور في المجموعة على حكايات عن فساد الوسط الثقافي ونماذج للمثقفين المزيفين والوصوليين والمنافقين كما في قصة "مذكرات السيد إبراهيم بكري"، وقصة "في رحاب الأتيليه". أما المثقف في قصة "عقدة دكتور شوقي" فهو على العكس من ذلك، نموذج لمثقف حقيقي، يعاني من الاغتراب وسط محيط اجتماعي لا يفهمه.تطرقت المجموعة لمعاناة المرأة وبعض مشاكلها في مجتمعنا العربي، كما في قصص "حكايات الست سعاد"، و"بيشوي وأنا"، المرأة الأرملة والمطلقة ونظرة المجتمع لها، والمرأة المجبرة على الزواج، وعلى تحمل المعاناة والتعاسة والظلم من أجل كلام الناس في مجتمع غير عادل تجاه النساء. كما لمست المجموعة قضايا شائكة كما في قصة "تحول" عن التحول الجنسي، وقصة "فخ المذيعة" عن حرية التعبير والإلحاد في مصر، وقصة "نبي تحت الحصار" عن الصراع بين حرية التعبير وقضايا ازدراء الأديان، ومشكلة الطلاق في الديانة المسيحية كما نجد في نهاية قصة "بيشوي وأنا". وفي قصتي: "فرصة كومبارس"، و"كومبارس يبحث عن حذائه" نعثر على هموم الشباب وأحلامهم وطموحاتهم التي يصبح من الصعب تحقيقها في مجتمع يعاني من مشكلات كثيرة. أما في قصة "لقاء في الدير"، نعثر على حكاية شبابية من الحكايات المتكررة حول شاب يخون خطيبته مع فتاة أخرى، ثم يترك خطيبته بعد خلافات، ويحاول العودة للفتاة الأخرى من جديد لكنه يفشل. حكاية تقليدية، غير أن المفارقة المختلفة في القصة تكمن في التضاد القائم بين الدير كمكان مقدس ومكان للعبادة ومكان للاتصال مع السماء، وبين لقاء بين شاب وفتاة تشوبه مشاعر أرضية وتصرفات وحديث عن الجنس ونظرية فرويد عنه في الدير نفسه. وتحتمل هذه المفارقة تأويلات متعددة، فهي أولا يمكن أن تشير إلى مجتمع يفرط في حب مظاهر التدين إلا أنه في باطنه وحقيقته ليس متدينا كما يحب الادعاء، وثانيا قد تشير إلى مجتمع يجمع في طبيعته بين حب الدين وحب الدنيا كما يقال في بعض أمثاله "ساعة لقلبك وساعة لربك"، وثالثا قد تشير المفارقة إلى الطبيعة البشرية التي تؤمن بوجود عالم آخر، الإنسان الذي ينتمي للأرض وعالمها لكنه يتوق أيضا لملكوت السماء، فهذا الإنسان ترتبط روحه بطين الأرض بقدر ما ترتبط بالمقدس.برع الكاتب في استخدام قوالب فنية متنوعة في بعض قصصه ما يعني أن القصة نفسها تأتي في شكل هذا القالب أو الأسلوب الفني، ففي قصة "بيشوي وأنا" استخدم أسلوب الرسائل في صورة بريد القراء، وفي قصة "نبي تحت الحصار" استخدم أسلوب المقال، وفي قصة "مذكرات السيد إبراهيم البكري" استخدم أسلوب المذكرات. تأخذنا قصة "تحول" إلى عالم الواقعية السحرية التي تمزج بين واقع البشر والفانتازيا، وهي تحيلنا بداية من العنوان إلى قصة كافكا الطويلة التي ترجم عنوانها إلى عناوين متعددة بالعربية: "التحول"، "الانمساخ"، "المسخ"، التي يستيقظ فيها إنسان ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة. تستدعي القصة سواء بعنوانها "تحول" - وهو أيضا عنوان المجموعة كاملة- أو الحدث فيها قصة المسخ لكافكا، مع فارق نوع التحول والحجم، فالقصة قصيرة جدا لا تتجاوز الصفحة أو صفحة وبضعة أسطر، والتحول فيها لا يتم إلى حشرة، بل تحول إنسان من ذكر إلى أنثى. القصة تطرح بشكل مكثف جدا قضية "التحول الجنسي" وربما تصلح كنواة قصيرة لقصة أطول عن الموضوع نفسه.تنتمي لغة المجموعة إلى المدرسة البسيطة الواقعية في استخدام اللغة الأدبية، فمفرداتها بسيطة سهلة قريب ......
#حقوق
#المرأة،
#وحرية
#التعبير
#والاعتقاد،
#وفساد
#الوسط
#الثقافي،
#وموضوعات
#أخرى
#شائكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748904
الحوار المتمدن
سارة كرم - حقوق المرأة، وحرية التعبير والاعتقاد، وفساد الوسط الثقافي، وموضوعات أخرى شائكة في المجموعة القصصية -تحول- لباهر عادل
سعد السعيدي : فشل وفساد مشاريع الخصخصة والاستثمار
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قامت الحكومة في فترات سابقة وبدعم من مجلس النواب ببيع وخصخصة بعض شركات القطاع العام. من هذه كانت معامل الاوكسجين الطبي والشركة العامة للصناعات الخفيفة ومعامل الشركة العامة للاسمنت. وكان الهدف المعلن لعمليات تحويل ملكية الشركات هذه هو تطويرها والاتيان بالتكنولوجيا الحديثة، او ان تكاليف تشغيلها كانت تثقل ميزانية الدولة ! فهل اثمر تغيير ملكية هذه الشركات في التوصل إلى الاهداف المبتغاة ؟ لننظر في ما لدينا..قبل الاسترسال نرى وجوب توضيح الفرق بين الخصخصة والتشغيل المشترك التي حرص بعض الاعلام على ابقاء الغموض حولهما. الخصخصة هي تحويل ملكية اية منشأة عامة الى القطاع الخاص بشكل كامل. اما التشغيل المشترك فهو ادخال القطاع الخاص او الرساميل الخاصة للاستثمار في معامل او شركات القطاع العام مع الابقاء على ملكيتها العامة. وهو ما يمكن تسميته بالخصخصة الجزئية. وهذا الاخير هو ما جرى تشريعه في قانون الشركات العامة لعام 1997. نبدأ بمعامل الاوكسجين الطبي التي كانت تجهز المستشفيات. لم نجد من خلال البحث اية اخبار عن خصخصة هذه المعامل كما اشيع. إنما وجدنا اهمالا متعمدا لتشغيل المعامل الحكومية او انشاء جديدة، لصالح انشاء معامل اهلية خاصة. النتيجة التي حصلنا عليها والتي كشفتها ازمة الكورونا هو اننا وبسبب ارتفاع الطلب صرنا نستورد الاوكسجين من الكويت بمقدار 6 آلاف طن وصلت تباعا، وهذا بعد الحصول على 4 آلاف قنينة منه بتبرع ايراني. وهذا قد جرى بعدما عجزت كل المعامل الاهلية كالحكومية عن سد الحاجة الملحة الى الاوكسجين. بنفس الوقت ادعت وزارة الصناعة والمعادن تشغيل المعامل المتوقفة منها اربعة فيما وجدنا لإنتاج الأوكسجين السائل. ثم عادت في السنة التالية للاعلان مرة اخرى عن خطط لتأهيل المعامل المتوقفة بهدف زيادة كميات الأوكسجين الطبي. بنفس الوقت وربما كنتيجة قامت بطريق إحدى منشآتها وهي الشركة العامة للصناعات الفولاذية من زيادة الطاقة الانتاجية من الأوكسجين الطبي لسد حاجة المستشفيات. اي ان معامل القطاع العام هي من قامت بسد ثغرة الطلب.هذه الاحداث تشير بشكل واضح الى فشل هذه المعامل الاهلية ومعها مشروع الخصخصة في سد الحاجة المحلية. وهذا بموازاة تخبط حكومي واضح في الاستجابة للطواريء على الرغم من توفر الامكانيات. وهو لا يشير إلا الى فساد وسوء في التخطيط والتدبير.فيما يتعلق بالشركة العامة للصناعات الخفيفة فقد قامت حكومات 2003 وبحجة عدم توفر السيولة المالية الى عرضها للتشغيل المشترك كما اسلفنا في مقالة سابقة. بيد ان ما جرى هو ان الحكومة قد تعمدت بنفس الوقت غض النظر عن فتح باب الاستيراد لسلع مشابهة لما تنتجه هذه الشركة. وقد ادى هذا الاستيراد الى النتيجة الحتمية وهي عرقلة تصريف انتاج هذه الشركة ومعها عجزها عن تحقيق الارباح. ومثلما ذكرنا في المقالة السابقة فقد صارت الحكومة بدعم من مجلس النواب تدفع رواتب عمال وموظفي هذه الشركة بدلا من قيام الاخيرة بتأمينها بنفسها بعيدا عن الميزانية.المثال الثالث على فشل الاستثمار او التشغيل المشترك هو ما جرى لمعامل الاسمنت الوطنية. إذ احيل نصف المعامل الحكومية ال 22 للاستثمار سواء الجزئي او الكامل. احد هذه هو معمل اسمنت المثنى. إذ احيل الى مستثمر لم يحقق المعمل بمعيته اي انتاج. فحسب العقد المبرم مع وزارة الصناعة (الشركة العامة للإسمنت الجنوبية) كان الاتفاق هو ان يأتي المستثمر بشركة صيانة عالية المستوى لإعادة تأهيل المعمل والعودة به للعمل وفق الطاقة التصميمية وذلك اعتمادا على المواد المحلية المتوفرة في صحراء السماوة. لكن لم ......
#وفساد
#مشاريع
#الخصخصة
#والاستثمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749631
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قامت الحكومة في فترات سابقة وبدعم من مجلس النواب ببيع وخصخصة بعض شركات القطاع العام. من هذه كانت معامل الاوكسجين الطبي والشركة العامة للصناعات الخفيفة ومعامل الشركة العامة للاسمنت. وكان الهدف المعلن لعمليات تحويل ملكية الشركات هذه هو تطويرها والاتيان بالتكنولوجيا الحديثة، او ان تكاليف تشغيلها كانت تثقل ميزانية الدولة ! فهل اثمر تغيير ملكية هذه الشركات في التوصل إلى الاهداف المبتغاة ؟ لننظر في ما لدينا..قبل الاسترسال نرى وجوب توضيح الفرق بين الخصخصة والتشغيل المشترك التي حرص بعض الاعلام على ابقاء الغموض حولهما. الخصخصة هي تحويل ملكية اية منشأة عامة الى القطاع الخاص بشكل كامل. اما التشغيل المشترك فهو ادخال القطاع الخاص او الرساميل الخاصة للاستثمار في معامل او شركات القطاع العام مع الابقاء على ملكيتها العامة. وهو ما يمكن تسميته بالخصخصة الجزئية. وهذا الاخير هو ما جرى تشريعه في قانون الشركات العامة لعام 1997. نبدأ بمعامل الاوكسجين الطبي التي كانت تجهز المستشفيات. لم نجد من خلال البحث اية اخبار عن خصخصة هذه المعامل كما اشيع. إنما وجدنا اهمالا متعمدا لتشغيل المعامل الحكومية او انشاء جديدة، لصالح انشاء معامل اهلية خاصة. النتيجة التي حصلنا عليها والتي كشفتها ازمة الكورونا هو اننا وبسبب ارتفاع الطلب صرنا نستورد الاوكسجين من الكويت بمقدار 6 آلاف طن وصلت تباعا، وهذا بعد الحصول على 4 آلاف قنينة منه بتبرع ايراني. وهذا قد جرى بعدما عجزت كل المعامل الاهلية كالحكومية عن سد الحاجة الملحة الى الاوكسجين. بنفس الوقت ادعت وزارة الصناعة والمعادن تشغيل المعامل المتوقفة منها اربعة فيما وجدنا لإنتاج الأوكسجين السائل. ثم عادت في السنة التالية للاعلان مرة اخرى عن خطط لتأهيل المعامل المتوقفة بهدف زيادة كميات الأوكسجين الطبي. بنفس الوقت وربما كنتيجة قامت بطريق إحدى منشآتها وهي الشركة العامة للصناعات الفولاذية من زيادة الطاقة الانتاجية من الأوكسجين الطبي لسد حاجة المستشفيات. اي ان معامل القطاع العام هي من قامت بسد ثغرة الطلب.هذه الاحداث تشير بشكل واضح الى فشل هذه المعامل الاهلية ومعها مشروع الخصخصة في سد الحاجة المحلية. وهذا بموازاة تخبط حكومي واضح في الاستجابة للطواريء على الرغم من توفر الامكانيات. وهو لا يشير إلا الى فساد وسوء في التخطيط والتدبير.فيما يتعلق بالشركة العامة للصناعات الخفيفة فقد قامت حكومات 2003 وبحجة عدم توفر السيولة المالية الى عرضها للتشغيل المشترك كما اسلفنا في مقالة سابقة. بيد ان ما جرى هو ان الحكومة قد تعمدت بنفس الوقت غض النظر عن فتح باب الاستيراد لسلع مشابهة لما تنتجه هذه الشركة. وقد ادى هذا الاستيراد الى النتيجة الحتمية وهي عرقلة تصريف انتاج هذه الشركة ومعها عجزها عن تحقيق الارباح. ومثلما ذكرنا في المقالة السابقة فقد صارت الحكومة بدعم من مجلس النواب تدفع رواتب عمال وموظفي هذه الشركة بدلا من قيام الاخيرة بتأمينها بنفسها بعيدا عن الميزانية.المثال الثالث على فشل الاستثمار او التشغيل المشترك هو ما جرى لمعامل الاسمنت الوطنية. إذ احيل نصف المعامل الحكومية ال 22 للاستثمار سواء الجزئي او الكامل. احد هذه هو معمل اسمنت المثنى. إذ احيل الى مستثمر لم يحقق المعمل بمعيته اي انتاج. فحسب العقد المبرم مع وزارة الصناعة (الشركة العامة للإسمنت الجنوبية) كان الاتفاق هو ان يأتي المستثمر بشركة صيانة عالية المستوى لإعادة تأهيل المعمل والعودة به للعمل وفق الطاقة التصميمية وذلك اعتمادا على المواد المحلية المتوفرة في صحراء السماوة. لكن لم ......
#وفساد
#مشاريع
#الخصخصة
#والاستثمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749631
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - فشل وفساد مشاريع الخصخصة والاستثمار
محمود محمد ياسين : إبراهيم البدوي: أفكار مفلسة وفساد
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين توطئة- ان كل ما يحدث فيما يخص حركة سعر صرف الجنيه السوداني لا محالة يرجع الى التعويم الذي احدثته الحكومة الانتقالية في فبراير 2021 تحت اشراف وزير المالية الاسبق د. إبراهيم البدوي؛ فالانهيار المريع للجنيه السوداني مؤخرا ما هو الا تعميق لذلك التعويم؛ فالتعويم الثانى حدث بموجب منشور لبنك السودان المركزي في مارس 2022 صادر بتوجيه من اللجنة العليا للطوارئ الاقتصادية يعلن فيه قراره بتوحيد سعر صرف الجنيه على أن تقوم المصارف وشركات الصرافة بتحديد وإعلان أسعار بيع وشراء العملات الحرة دون تدخل من البنك المركزي؛ وهكذا كان التعويم الأخير تعويما كاملا للجنيه السوداني أدى لانتقال التحكم في سعر الصرف للبنوك التجارية والتجار المضاربين في العملات وشركات الصرافة. وجدير بالذكر ان اللجنة العليا للطوارئ الاقتصادية صاحبة قرار التعويم الأخير يرأسها نائب رئيس مجلس السيادة الانتقالي الفريق أول محمد حمدان دقلو "حميدتى". وحميدتى الذي يصرح دائما بأنه تاجر، هو أحد المضاربين في العملة بجانب نشاطه الواسع في تجارة الذهب (بكل ما يعنيه تحرك سعر الصرف لهذه التجارة) وبالتالي فان رئاسته لما يسمى بلجنة الطوارئ الاقتصادية تعتبر حالة تضارب مصالح (conflict of interest). إضافة الى أن قيادته للجنة الطوارئ الاقتصادية، التي يفترض في أعضائها التخصص في مجال عملها، مهزلة كبرى باعتبار فقدانه التام للأهلية اللازمة. المقالمقدمة من أخطر أسرار الفترة الانتقالية، التي ما زال الناس يسعون لكشفها، هي الملابسات التي أدت لظهور شخصيات تبوأت مناصب مهمة في الجهاز التنفيذي وفى أجهزة الدولة الأخرى كالجهاز الإعلامي (بعضهم يستلم راتبه من دول أجنبية). وهذه الشخصيات تعطيك الانطباع بأن كل ما كانت تقوم به في الفترة الانتقالية قبل انقلاب 25 أكتوبر 2021 العسكري لا يعدو ان يكون ممارسة علاقات عامة في إطار دعم تنفيذ برامج سياسية -اقتصادية-اجتماعية معدة سلفا. ﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-في تصريحات متتالية مرئية (تلفزيونية) ومكتوبة على الفيسبوك ظهر مؤخرا د. ابراهيم البدوي وزير مالية الفترة الانتقالية في نسخة جهاز تنفيذها الأول منتقدا انقلاب 25 أكتوبر لا لشيء غير محاولته اقناع الناس بان الانقلاب قطع الطريق على الحكومة الانتقالية التي كانت ماضية في تعبيد الطريق لتحقيق نهضة اقتصادية لم يسمع بها السودان من قبل!! ونقد إبراهيم البدوي للانقلاب جاء خاليا من أي رؤى اقتصادية ناهيك عن ربطه بفكر سياسي ثاقب. فقد جاءت تصريحاته على منوال ما كنا نسمعه من بعض قادة الفترة الانتقالية بأن هناك عشرات وعشرات المليارات من الدولارات المجنبة او المسروقة من قبل إسلامي حكم الإنقاذ سيتم استعادتها وستمتلئ خزائن الدولة بها. فهو يقول ان الانقلاب أوقف 2 مليار ونصف من صندوق النقد و700 دولار من أمريكا ومليار أخرى من منظمات ووكالات تابعة للأمم المتحدة. هذا كل شيء: بضعة مليارات من الدولارات يؤسس عليها تعويله على وضع الأساس لنهضة البلاد الاقتصادية وهي حجة تفقد حديثه أي عمق فكرى.ان محاولة إبراهيم البدوي الظهور (فجأة) كمناهض لانقلاب 25 أكتوبر تقوم على منطق بائس، اذ أن كل ما يحمله على السلطة العسكرية هو عرقلتها لمساعي الاقتراض من صندوق النقد الدولي بموجب "اتفاقية الإصلاح المؤسسي" مع الأخير. لكن الحقيقة ان ما قامت به السلطة الانقلابية أخطر من ذلك اذ رفعت يده ......
#إبراهيم
#البدوي:
#أفكار
#مفلسة
#وفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751262
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين توطئة- ان كل ما يحدث فيما يخص حركة سعر صرف الجنيه السوداني لا محالة يرجع الى التعويم الذي احدثته الحكومة الانتقالية في فبراير 2021 تحت اشراف وزير المالية الاسبق د. إبراهيم البدوي؛ فالانهيار المريع للجنيه السوداني مؤخرا ما هو الا تعميق لذلك التعويم؛ فالتعويم الثانى حدث بموجب منشور لبنك السودان المركزي في مارس 2022 صادر بتوجيه من اللجنة العليا للطوارئ الاقتصادية يعلن فيه قراره بتوحيد سعر صرف الجنيه على أن تقوم المصارف وشركات الصرافة بتحديد وإعلان أسعار بيع وشراء العملات الحرة دون تدخل من البنك المركزي؛ وهكذا كان التعويم الأخير تعويما كاملا للجنيه السوداني أدى لانتقال التحكم في سعر الصرف للبنوك التجارية والتجار المضاربين في العملات وشركات الصرافة. وجدير بالذكر ان اللجنة العليا للطوارئ الاقتصادية صاحبة قرار التعويم الأخير يرأسها نائب رئيس مجلس السيادة الانتقالي الفريق أول محمد حمدان دقلو "حميدتى". وحميدتى الذي يصرح دائما بأنه تاجر، هو أحد المضاربين في العملة بجانب نشاطه الواسع في تجارة الذهب (بكل ما يعنيه تحرك سعر الصرف لهذه التجارة) وبالتالي فان رئاسته لما يسمى بلجنة الطوارئ الاقتصادية تعتبر حالة تضارب مصالح (conflict of interest). إضافة الى أن قيادته للجنة الطوارئ الاقتصادية، التي يفترض في أعضائها التخصص في مجال عملها، مهزلة كبرى باعتبار فقدانه التام للأهلية اللازمة. المقالمقدمة من أخطر أسرار الفترة الانتقالية، التي ما زال الناس يسعون لكشفها، هي الملابسات التي أدت لظهور شخصيات تبوأت مناصب مهمة في الجهاز التنفيذي وفى أجهزة الدولة الأخرى كالجهاز الإعلامي (بعضهم يستلم راتبه من دول أجنبية). وهذه الشخصيات تعطيك الانطباع بأن كل ما كانت تقوم به في الفترة الانتقالية قبل انقلاب 25 أكتوبر 2021 العسكري لا يعدو ان يكون ممارسة علاقات عامة في إطار دعم تنفيذ برامج سياسية -اقتصادية-اجتماعية معدة سلفا. ﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-﮴-;-في تصريحات متتالية مرئية (تلفزيونية) ومكتوبة على الفيسبوك ظهر مؤخرا د. ابراهيم البدوي وزير مالية الفترة الانتقالية في نسخة جهاز تنفيذها الأول منتقدا انقلاب 25 أكتوبر لا لشيء غير محاولته اقناع الناس بان الانقلاب قطع الطريق على الحكومة الانتقالية التي كانت ماضية في تعبيد الطريق لتحقيق نهضة اقتصادية لم يسمع بها السودان من قبل!! ونقد إبراهيم البدوي للانقلاب جاء خاليا من أي رؤى اقتصادية ناهيك عن ربطه بفكر سياسي ثاقب. فقد جاءت تصريحاته على منوال ما كنا نسمعه من بعض قادة الفترة الانتقالية بأن هناك عشرات وعشرات المليارات من الدولارات المجنبة او المسروقة من قبل إسلامي حكم الإنقاذ سيتم استعادتها وستمتلئ خزائن الدولة بها. فهو يقول ان الانقلاب أوقف 2 مليار ونصف من صندوق النقد و700 دولار من أمريكا ومليار أخرى من منظمات ووكالات تابعة للأمم المتحدة. هذا كل شيء: بضعة مليارات من الدولارات يؤسس عليها تعويله على وضع الأساس لنهضة البلاد الاقتصادية وهي حجة تفقد حديثه أي عمق فكرى.ان محاولة إبراهيم البدوي الظهور (فجأة) كمناهض لانقلاب 25 أكتوبر تقوم على منطق بائس، اذ أن كل ما يحمله على السلطة العسكرية هو عرقلتها لمساعي الاقتراض من صندوق النقد الدولي بموجب "اتفاقية الإصلاح المؤسسي" مع الأخير. لكن الحقيقة ان ما قامت به السلطة الانقلابية أخطر من ذلك اذ رفعت يده ......
#إبراهيم
#البدوي:
#أفكار
#مفلسة
#وفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751262
الحوار المتمدن
محمود محمد ياسين - إبراهيم البدوي: أفكار مفلسة وفساد