محمد السعدي . : الشيوعية ” ورعيلها الأول في قرية الهويدر ”العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي_. لم أنفض يدي من مسعاي المتواصل منذ عام قضى أمام عدة عقبات جدية أعترت طريقي في الظفر بملف أرشيف يوثق البداية بتشكيل تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي في قرية الهويدر محافظة ديالى . وكانت في مقدمة تلك العقبات شخصية أولاً تخص وضعي بسبب بعدي عن العراق والقرية أربعة عقود مما حرمني من متابعة معطياتها عن قرب ومواكبة روادها الأوائل ، والذين رحلوا تباعاً الى دنياهم الأخيرة ولم يتركوا لنا صورة أو وثيقة أو أرشفة ممكن الاعتماد عليه في عمل دراسة توثيقية عن أهم جزء من حزب سياسي في تاريخ العراق . في نهاية الستينيات ، وبدأ السبعينيات من القرن الماضي ، كانت للذاكرة مساحات في فضاءات القرية من حراك سياسي وأحاديث متداولة وسط العوائل وبين الناس على تخوت المقاهي في تداول شخصيات وأسماء أقترنت بالنشاط السياسي والعمل الحزبي ، وكانت جديرة بالتمعن آنذاك في ظل الجو السياسي . الشيوعيين أول من تصدر المشهد السياسي في القرية ، وهذا ليس بمعزل عن أحداث ووقائع عربية وعالمية أثرت على مجمل الوضع في العراق أنتصار السوفييت في الحرب العالمية الثانية وأسطورة الجيش الأحمر وحرب الانصار وظهور دراماتيكي لحركات تحرر وفصائل مقاومة في الشرق الاوسط وأمريكيا الاتينية .ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- تركت بصمتها المميزة في مجال الحرية السياسية والعمل الحزبي على طبيعة المجتمع العراقي في تطوره التاريخي ، والهويدر جزء من هذا الواقع الجديد الذي أنعكس في بلورة التشكيلات الاولى للخلايا الحزبية ( الشيوعية ) . ربما الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية للتركيبة السكانية لاهالي القرية سرعت من بلورة التنظيمات بشكل سريع وباعداد متزايدة قياساً بالنسبة السكانية لتركيبة القرية . وقد تصدر هذا المشهد في حجم الانعطافات بإنطلاق الخلايا الشيوعية الأولى في القرية وسط شرائح أبناء القرية من فلاحين وعمال ومثقفين على يد شريحة مهمة من أبناء القرية عاهدوا نفسهم وشعبهم في مواصلة نضالهم من أجل وطن آمن . محمد الدفاعي ( أبو قاسم ) ، مالك بساتين ولاحقاً أيام الجبهة مع البعثيين أفتتح محل للمواد الغذائية في وسط القرية وبات ملتقى للشيوعيين ومحطة لتوزيع جريدة الحزب ( طريق الشعب ) وأدبياته . كان له الدور الأكبر وشكل محوراً مهماً في بناء الخلايا الحزبية الشيوعية في القرية ، وبعد إنقلاب &#1640-;- شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-، وقتامة الاحداث ، كان المطلوب الأول في القرية من قبل أنقلابيي شباط مما تمكن الخلاص من أذرعهم في محاولته الجريئة بعبور الحدود الى إيران ومكوثه في العاصمة طهران لمدة عام . عاد بعد أن أستتب الحال أثر محاولة عبد السلام عارف في &#1633-;-&#1640-;- تشرين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- في إنقلابه على البعثيين . وبعودته هذه شكل رمزاً وطنياً ومرجعاً حزبياً وتاريخياً للشيوعيين في القرية وباقي المدن والقصبات في محافظة ديالى بما كان يتحلى به من قوة شخصية وحضور طاغي وقدرة متميزة على التحليل وإستخلاص الدروس وحنكة العبر وقراءة مسبقة للاحداث الى آخر يوم من رحيله . عبد الأمير كاظم ( التكة ) ، صاحب ورشة تصنيع ( قفاصة ) من جريد النخيل . دهاليز البلد ربما هي التي دعته لهذا التحول من شيوعي صلب في الدفاع عن الحزب ومبادئه الى بعثي هاديء ومتماسك وحب مفرط للشيوعيين . لقد قص لي لأكثر من مرة واقعة السيارة ( المقلوبة ) . عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- عندما كان خالي الشيوعي والضابط العسكري خزعل السعدي محجوز في سجن رقم واحد ، وكنت رضيعاً في حضن أمي عندما ذهبوا أبي وعبد الأمير وأمي وأنا في حضنها الى بغداد ......
#الشيوعية
#ورعيلها
#الأول
#قرية
#الهويدر
#”العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744844

بشير صقر : فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988

خالد صبيح : ما وراء عبّادان قرية
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح كان الإعلان الرسمي عن سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1991 بمثابة لحظة نصر كبرى للهجمة النيو ليبرالية التي قادها الخَرفان ريغن وتاتشر (أصيب كلاهما بالخرف "الزهايمر" نهاية عمرهما). وحتى ذلك الوقت كانت السويد تقاوم هذه الهجمة بنموذجها المتفرد "النموذج السويدي" الذي اجترحته القوى الاشتراكية، وكان شكلا وسطا جمع بين آليات النظامين العالميين (الرأسمالي والاشتراكي)، وتمثل داخليا بدولة رفاه وديمقراطية، وخارجيا بسياسة توازن ووفاق وحياد. لكن بعد هذا التاريخ ابتدأ العد التنازلي لتراجع هذا النموذج حد التآكل وربما سنشهد قريبا انهياره النهائي.وتراجع هذا النموذج لم يأت بفعل ضغط قوى اليمين والرأسمال (البزنس والشركات) داخليا وخارجيا وإنما بسبب تغيرات نوعية في بنية الحزب الاشتراكي (الراعي الرسمي للنموذج) حولته الى حزب شبه ليبرالي شبه يميني.أبرز محطة وعلامة في الانحدار نحو النيو ليبرالية للحزب الاشتراكي هي في العلاقة مع الاتحاد الأوربي، وهي بتقديري التي شكلت ملامح تحوله الى حالته الجديدة التي اتسمت بالميوعة والانصياع لليمين، بل وتملقه أحيانا من خلال تبني مطالبه وسياساته ودغمها في قرارات وسياسات الحزب وتوجهات الحكومة، رغم الادعاءات الخطابية المغايرة.دخلت السويد الاتحاد الأوربي عام 1994 عبر استفتاء شعبي كانت نتيجته متقاربة (52,3% نعم مقابل 46,8% لا). وكما هو واضح فان النتيجة لا تعبر عن ميل كبير للدخول في الاتحاد. لكن في الاستفتاء على الدخول في منطقة اليورو الذي جرى عام 2003 (وكانت نتيجته رفض الدخول) كان وضع الحزب الاشتراكي أكثر فضائحية، فقد دعمت الحكومة الاشتراكية برئاسة بيرشون القرار، فيما عارضه اليسار والوسط والبيئة، وكانت نسبة التصويت داخل الحزب الاشتراكي ذات دلالة إذ قسمته الى شطرين (41,7% نعم و 56,4% لا) ما يعني، بتقديري، ولادة ونمو تيار ليبرالي داخل الحزب أخذ يضغط ويبرز أكثر وأكثر لاسيما بعد هزيمة الحزب في انتخابات 2006. وعند عودته للحكومة في 2014، أخذ، تحت تأثير وضغط هذا التيار، منحى يمينيا واضحا في مجمل اجراءاته لاسيما فيما يخص قضايا الهجرة واللجوء والاندماج التي تبنى بها ليس مطالب أحزاب اليمين التقليدية وحسب، وإنما بلغ به الأمر حد تطبيق سياسة "ديمقراطيو السويد" (الحزب النازي العنصري)، في إدارة شؤون اللاجئين في البلديات. ويجدر الذكر هنا أنه في مرحلة التهيئة للاستفتاء على دخول منطقة اليورو كانت قد وقعت حالة شاذة ونادرة في السياسة السويدية عندما تم استبعاد مستشاريَّن لرئاسة الوزراء من منصبهما بسبب معارضتهما للمشروع، لكن تم التراجع عن هذا القرار بعد حملة نقد واسعة ضده. وبرز أكثر التجاذب بين جناحي الحزب في الفترة الأخيرة قبيل تغيير قيادته في مؤتمره الأخير (نوفمبر2021)، حيث قادت السيدة "اندرشون" الحزب، وبدا وكأن الحزب أخذ منحى يساريا في توجهاته، على الأقل في الشأن الداخلي، مثل قضايا الرفاه والحقوق والخدمات الاجتماعية، لكن هجوم روسيا على اوكرانيا أظهر ملمحا آخر كان خفيا في واقع الحزب الاشتراكي، بل في المجتمع السويدي كله. فقد تطرفت السويد كثيرا في موقفها من روسيا ومن الحرب. (وكذلك كان موقفها من الاضطرابات التي وقعت في بيلاروسيا وكازاخستان)، وبتقديري كان هذا مقصودا لذاته، لأن الحزب الاشتراكي في مسار انحداره صار يرحب، متساوقا بذلك مع أحزاب اليمين، بدعوة الانضمام الى الناتو، لكنه لم يكن يستطيع تبني مثل هكذا فكرة بشكل مباشر لأنها تتعارض مع إرثه الأيديولوجي والسياسي، لهذا أخذ يبحث عن ذرائع تبرر له هذا، بل أنه صار يختلقها. فمنذ سنوات وعمل ......
#وراء
#عبّادان
#قرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748818

بديعة النعيمي : قرى لن تمحى من الذاكرة قرية عين حوض
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قرى لن تمحى من الذاكرة (قرية عين حوض)تعتبر قرية عين حوض من قرى الساحل التي تقع إلى الجنوب من حيفا. وهي من القرى التي صمدت طويلا أمام عمليات التطهير العرقي عام 1948، ثم سقطت قبل إعلان الهدنة الثانية.كانت قرية عين حوض تقبع مختفية جزئيا في أحد الأودية الكثيرة لنهر متدفق باتجاه الغرب من الجبل إلى البحر ما أضفى عليها سحرا فأطلق عليها صفات مثل جميلة وساحرة.بتاريخ 16/تموز هزمت القرية بعد دفاع عنيد من أهلها وكان جلهم من حمولة أبو الهيجاء.سلمت هذه القرية من التدمير وقامت العصابات بطرد أهلها وأطلق عليها عين هود. ويذكر بأن حمولة أبو الهيجاء نجحت في إيجاد ملجأ لها في منطقة ريفية تقع إلى الشرق من القرية الأصلية وقاموا بإنشاء قرية جديدة لهم أطلقوا عليها عين حوض. وبعد محاولات من حكومة الاحتلال لهدم القرية الجديدة نجحت الحمولة عام 2005 بالحصول على شبه اعتراف بها من الحكومة.أما عن سبب عدم تدمير القرية الأصلية عين حوض فقد أنقذها سحرها وطبيعتها الخلابة فاستوطنها أشخاص بوهيميين وحولوها إلى مستعمرة للفنانين من رسامين وموسيقيين وكتاب "إسرائيليين".ويذكر بأن مارسيل جانكو وهو فنان تشكيلي ومهندس معماري روماني يهودي ولد عام 1895 في مدينة بوخارست أراد لقرية عين حوض التي أصبحت مستعمرة أن تصبح مركزا للدادية وهي حركة ثقافية أسسها جانكو وانطلقت من زيوريخ (سويسرا) وتعتبر الدادية حركة رافضة ومحاربة للفن السائد. لذلك كله عمل جانكو على حماية العديد من بيوت عين حوض الحجرية الأصلية من حداثة البناء.وقد تحولت القرية فيما بعد إلى مساكن لفنانين يهود أوروبيين وتحول مبنى المدرسة القديم إلى مكان لمعارض الرسم والنحت.والآن نجد أعمال جانكو العنصرية ضد الشعب الفلسطيني وقد زينت جدار الفصل العنصري الذي غرسته دولة الاحتلال في جسد الضفة الغربية.صمتت القرية لكن ضجيجها في الذاكرة لم يصمت. ......
#تمحى
#الذاكرة
#قرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760827

اريان علي احمد : النظام العالمي الجديد قرية زجاجية مرئية
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد إذا كنت تولي اهتماما كبيرا، فإن الرأسمالية الجديدة ليس لديها حضارة تاريخية. لهذا السبب يعمل بجدية لتدمير الحضارات التاريخية بنقرة واحدة. لقد دمرت العديد من الحضارات بسبب غموض الأمم نفسها، لكن الدافع الرئيسي لانهيار الحضارات المختلفة في الشرق الأوسط والعالم هو تفكير النظام نفسه حول الحضارة وحياة الأمم. إنهم لا يهتمون كثيرًا ببقاء الدول حول حضارتهم وتاريخهم، لذا فهم يرون التاريخ مجرد عملية في الماضي، كما لو كان التاريخ مجرد غذاء لخوادمهم الكبيرة أو خارج التاريخ الجديد للتكنولوجيا لقد نجحوا في اختراق ببطء جميع مجتمعات العالم، مما يجعل البشرية تعتمد كليًا على نفسها، مترددة بين الحاضر والماضي لأسلافها، ولا مكان للدين والأيديولوجيا والمعتقد في هذا النظام الجديد هدفهم الأكبر. العالم الجديد له تعريفات أخرى للحرية والاستقلال والتمرد. الدائرة التي رسمها لا يمكن أن تمنحك فرصة للهروب. نحن مسجونون في عالم لم يترك شيئًا للتفكير في الحرية، وأصبحت عملية المادية هي الجزء الرئيسي من هذه الحياة. الناس فيه هم ببطء، في إطار منتجات النظام الرأسمالي؛ إنهم محرومون من كل حواسهم ويضطرون إلى التفكير في الحرية والهروب وتدمير النظام. فهم يظلون فريسة للشبكة العظيمة للرأسمالية والابتكار لابتلاع الحياة البشرية وقد نقلت الرأسمالية الجديدة رسالتها إليكم دون قول أي شيء، التفكير فيك وتحديد مصير البشرية جمعاء، كما هو الحال الآن بحجة الفيروس من جهة، تقلل الأمراض والأوبئة من عدد الناس على وجه الأرض، لا ينصب التركيز على الاقتصاد فقط، ف رأس المال الجديد لا يستهدف الجانب الاقتصادي فقط. بدلاً من ذلك، يريد أن يشرك حياة الأفراد، إذا قمت بتعميم، ستفهم كيف استطاع أن يجمع بشكل منهجي كل المجتمعات على الأرض في هذه الفترة القصيرة من الزمن. لقد كان صيادًا هذا لأن شبكته ضربت جميع أهدافها. في هذا العالم الجديد، يتم ابتلاعنا ببطء! نحو السكين وليس واضحا ماذا سيحدث لنا بعد الطحن ؟! الآن نحن جميعًا سجناء. لأنهم جعلوا العالم صغيراً لدرجة أنهم في القرية الزجاجية، هم كل شيء ورائنا وهم من يوجهوننا ونحن مثل الدمى في أيديهم. بعد جمع البيانات وتحليل المعلومات التي نضعها على الخادم الكبير، تقلص العالم ولم يتبق لهم نفس مدى الحياة والثورة والتغيير الجوهري في المجتمعات. من جهة أخرى، تمنح الحياة للناس. على الأرض بالمال والتعزيز الاقتصادي في شكل لقاحات. هذا النظام الضخم الذي يتحكم في كل مفاصله، يفكر باستمرار في رسم المجتمع والإنسانية كما يحلو لهما. لقد حصر حياة الناس داخل نفسه بشكل مطلق، ولم يترك شيئًا وراءه. وسحق العديد من القضايا المهمة في مجتمعاته مثل العلاقات، وتركيب الأسرة، والتفكير في التغييرات للمستقبل، والخطط بعيدة عن خططه. الأنظمة تتحرك وعيونهم وآذانهم بشكل عام متقدم على المجتمع البشر يهذا هو سر البقاء المطلق، ولهذا أنشأ قاعدة بيانات ضخمة، وكمسؤول، يرسل له بلايين من الناس على وجه الأرض سجلات يومية لحياتهم العامة والخاصة وهم غير متأكدين من أن الخطوة الثانية سيتم إنشاؤها. سوف يستغرق الأمر نصف قرن لتسريع الوقت وتقصير الوقت وجعلها قرية زجاجية مرئية ......
#النظام
#العالمي
#الجديد
#قرية
#زجاجية
#مرئية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763052

امين دنايي : كوجو...إبادة قرية ايزيدية عن بكرة أبيها
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي كوجو قرية ايزيدية جميلة وصغيرة تم بنائها في 1955-1956م وتقع جنوب سنجار بحوالي (&#1634-;-&#1635-;-كم) وتحدها القرى العربية من ثلاث جهات،من الشرق قرى بسكي الشمالي والجنوبي وعين الفتحي ، ومن الغرب قرى مدلول المطلك الشمري (ابو خشب وتل العرج)، ومن الجنوب الشرقي قرى عشيرة المتيوت (الموالح،القاهرة،القيروان،الخنس)،وفي جنوبها قرية الرفيع وسكانها من الشيعة.ومن الشمال قرية الحاتمية الأيزيدية.وقرية قابوسي من الشمال الغربي.كانت الموارد الحياتية الرئيسية للقرية هي الزراعة وتربية المواشي. وفي السنوات الأخيرة تحسنت اوضاعهم شيئاً فشيئاً إذ اعتمدت بعض العائلات على رواتب أبنائها الذين عملوا في السلك العسكري العراقي(الجيش والشرطة) وتخرج منها شباب وفتيات وصاروا موظفين في القرية ومناطق أخرى.كان اهلها طيبين ومحبين للخير والسلام ومعروفين بالكرم والعطاء والوفاء ويتشاركون افراحهم واتراحهم مع بعض ويساعدون بعضهم بعضاً ،ولم يأذوا احداً يوماً ما وكانوا في علاقات جيدة مع جيرانهم . تشرق الشمس فتكسو القرية ذلك اللون الذهبي بأشعتها فيتوجه الآباء والأمهات إلى الشمس مرتين في اليوم كبقية الأيزيديين يقرأون ادعية يطلبون خلالها الخير لجميع البشرية ثم لمجتمعهم وانفسهم.وعندما يخيم الليل تفترش النجوم على سماءها الصافية.فيصعد ناسها على اسطح منازلهم الطينية للنوم ولا يشبعون من استنشاق هواءها النقي.كلما يزورها اهلها المتبقين يشتاقون لتلك الأيام الخوالي وذكرياتهم الجميلة،التي اصحبت مؤلمة، مع احبابهم واقربائهم ،يفيض الدمع من اعينهم على مقبرة الضحايا التي كانت ساحة للاحتفالات والاعراس قبل الإبادة.ويعطيهم القوة والعزيمة والإصرار للبقاء والعودة إلى الحياة من جديد اقوى من قبل وبناء قريتهم إكراماً واجلالاً لأرواح السردايين الطاهرة وتبقى شوكة في عيون الخونة الذين ابادوا اهلها الأبرياء.قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) بغزو مدينة سنجار ذات الأغلبية الايزيدية في ساعات الصباح الأولى من يوم الأحد3 آب2014م، بعد معركة قوية غير متكافئة العدد والعدة بين عناصرها وبين الايزيديين في مجمعي كرزرك وسيبا شيخ خدر في جنوب وجنوب غربي قضاء سنجار ،وكانت نتيجة الغزوة حدوث إبادة بحق الايزيديين ،إذ تعرضوا إلى القتل والخطف والسبي والذبح والحرق على يد داعش فضلاً عن نهب وسرقة الأموال والممتلكات وتدمير البنى التحتية الاماكن الدينية،ومحاصرة آلاف مؤلفة منهم في جبل سنجار.أما بالنسبة لقرية كوجو ،فقد بقوا في حيرة من أمرهم بعد هروب البيشمركة وثقتهم بكلام جيرنهم العرب الذين قالوا لهم ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم ، وموقع القرية البعيد عن سنجار والجبل فضلاً عن كل ذلك، هروب بعض العوائل في نفس اليوم(3 آب) قسم منهم وصل الجبل وقسم آخر قتل والثالث اُجبروا على العودة إلى كوجو.في اليوم الثاني جاء امير الدواعش ومسؤول قاطع القيروان (ابو حمزة الخاتوني الحميدي) وجمع الكثير من أسلحة الأهالي وقال:ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم وامهلهم ثلاثة أيام بين اعتناق الإسلام أو القتل.وبعد اجرء مفاوضات عديدة بين مختار و وجهاء القرية وبين ابو حمزة الخاتوني ،تم تمديد الفترة إلى يوم(13 آب) لأخذ القرار وبيان الرأي.وخلال تلك المدة كان الخاتوني يتردد بأستمرار على القرية واستمرت المفاوضات بين الطرفين تصوراً من الايزيديين بوجود نزعة إنسانية لدى قادة داعش وجيرانهم العرب وبالتالي ايجاد وسيلة للنجاة.في قرية الحاتمية ( وهي قرية ايزيدية شمال كوجو بحوالي 3كيلومتر،كانت محاصرة أيضاً) التقى ابو حمزة الخاتوني مع مختار ا ......
#كوجو...إبادة
#قرية
#ايزيدية
#بكرة
#أبيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765458