الياس خليل نصرالله : طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها!
زياد جيوسي : الفرح الهارب في طقوس التذكر المحرم
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي القصة كفن سردي كانت وما زالت تشدني بقوة من بين صنوف الأدب التي اهتم بها: القصة والرواية والشعر، وحين أهداني القاص د. أسامة المجالي مجموعته القصصية "طقوس التذكر المحرم" شكرته ولفت نظري العنوان الفرعي للمجموعة "ذاكرة المكان.. قصص وحكايا"، والحكايا شكل من أشكال القصة، والصديق العزيز د. اسامة أمين المجالي كاتب تابعت كتاباته منذ بدايات عام 2000م إن لم تخني الذاكرة، ولفتت نظري نصوصه السردية التي كانت تنشر عبر المجموعات البريدية قبل المنتديات وقبل وسائل التواصل الإجتماعي، فربطنا القلم بعلاقة طيبة حتى التقيته شخصيا في عمَّان في عام 2008م وتواصلت علاقتنا مع قلة اللقاءات بسبب طبيعة عمله كطبيب وبحكم سفري المستمر. المجموعة والتي صدرت عن دار أزمنة في عمَّان في منتصف عام 2021م وأهداها بإهداء موجه يرتبط بالنصوص والفكرة فيها بالقول: "إلى أبي وأمي حراس الذاكرة وإلى أولادي زيد وقيس وشذا وحسان إمتداد هذه الذاكرة"، وقدم لها د. حكمت النوايسة والتي أكد فيها منذ البداية أن المجموعة قصصية بالقول: "تأتي هذه المجموعة القصصية.."، علما أنها صنفت بكلمة بالكاد ترى بأعلى صفحة الغلاف الداخلية بكلمة "نصوص"، وهي تتكون من 126 صفحة من القطع المتوسط وثلاثين نصا سرديا، ولوحة غلاف طغى عليها اللون البني بتدرجاته لإمرأة مسدولة الشعر وتلف حول جبينها قطعة من القماش تصل لتغطية عينيها وهي في حالة من التفكير أو التذكر، والمجموعة أخذت اسمها من النص القصصي الأول والذي تجري فيه احداث استذكار لهزيمة حزيران 1967م، فهل هذا التذكر لما جرى هو المحرم؟ وهل المطلوب كما في لوحة الغلاف أن نغمض أعيننا على جرحنا ولا نتذكر؟ هذا ما سنراه في جولة بين النصوص التي تراوحت بين الحكاية وبين القصة مع الفارق الفني بينهما والتي تراوحت في القصص بين ألم الوطن وبين ألم المواطن . ألم الوطن: وهذه القصص تحدثت عن ألم الوطن وذاكرته، وهذا ما تجلى في النص الأول "طقوس التذكر المحرم" حيث استعاد هزيمة حزيران 1967م من خلال الطبيب الذي يضع على الوصفات للأدوية عبارة 5 حزيران متجاهلا الترتيب الرقمي للأشهر، ويرى ردات الفعل المختلفة لدى المرضى بفئاتهم العمرية المختلفة، فالكبار يستعيدون الذكرى بألم وخاصة تلك التي فاجأها المخاض وهي تقطع النهر، والكبار الذين يذكرون مشهد الجيش من خلال "استرجاع صورة أسراب الجنود المندحرين الحفاة ممزقي الثياب وهم يهيمون على وجوههم في الوديان والجبال بعد أن صدرت لهم الأوامر بالتراجع، التراجع العشوائي دون أية حماية من عتاد أو قوات مساندة أو طيران.."الخ، وهذه صورة رسمت تحمل في ثناياها كل ألم الوطن، وذلك الشاب العشريني الذي ينظر ببلاهة فهذه الذكرى لا مكان لها في ذاكرته، وتجلى ألم الوطن في النصين "قمر ليس لنا" 1+2" فيقول: "قمر هائل يبرز بهيا باسطا سطوعه وجلاله على الأشياء، ملقيا قصيدة حب مليئة بالإيماءات والرموز" بإشارة رمزية للوطن وما آل اليه من قمر ينير حتى أصبح يأكل أبناءه ويسير في طريق التحطم، وينهي النص بالقول: "تمتد يده تمتد، تحض القمر بقوة، يشد قبضته بود، تجرحه فوهة بركان صخري"، وفي النص الثاني يقول: "يسمع صوت ارتطام ثم صوت حطام وتتهاوى البقايا، بقايا القمر هاوية نحو الماء". في نصوص أخرى تألق الكاتب بالحديث عن مدينة الزرقاء وتاريخها ونشأتها وذاكرة المكان وذاكرة الإنسان فيها، وعن شارع السعادة قلب الزرقاء في نصه "الزرقاء/ الشارع الأول" والذي اختصر الوطن فيه من خلال هذه المدينة المهمشة، ونصه "الزرقاء/ الشوارع الضيقة" وإن مال للسرد والبوح الوجداني أكثر من القصة فيه، وكذلك كان نفس الأسلوب ب ......
#الفرح
#الهارب
#طقوس
#التذكر
#المحرم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741361
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي القصة كفن سردي كانت وما زالت تشدني بقوة من بين صنوف الأدب التي اهتم بها: القصة والرواية والشعر، وحين أهداني القاص د. أسامة المجالي مجموعته القصصية "طقوس التذكر المحرم" شكرته ولفت نظري العنوان الفرعي للمجموعة "ذاكرة المكان.. قصص وحكايا"، والحكايا شكل من أشكال القصة، والصديق العزيز د. اسامة أمين المجالي كاتب تابعت كتاباته منذ بدايات عام 2000م إن لم تخني الذاكرة، ولفتت نظري نصوصه السردية التي كانت تنشر عبر المجموعات البريدية قبل المنتديات وقبل وسائل التواصل الإجتماعي، فربطنا القلم بعلاقة طيبة حتى التقيته شخصيا في عمَّان في عام 2008م وتواصلت علاقتنا مع قلة اللقاءات بسبب طبيعة عمله كطبيب وبحكم سفري المستمر. المجموعة والتي صدرت عن دار أزمنة في عمَّان في منتصف عام 2021م وأهداها بإهداء موجه يرتبط بالنصوص والفكرة فيها بالقول: "إلى أبي وأمي حراس الذاكرة وإلى أولادي زيد وقيس وشذا وحسان إمتداد هذه الذاكرة"، وقدم لها د. حكمت النوايسة والتي أكد فيها منذ البداية أن المجموعة قصصية بالقول: "تأتي هذه المجموعة القصصية.."، علما أنها صنفت بكلمة بالكاد ترى بأعلى صفحة الغلاف الداخلية بكلمة "نصوص"، وهي تتكون من 126 صفحة من القطع المتوسط وثلاثين نصا سرديا، ولوحة غلاف طغى عليها اللون البني بتدرجاته لإمرأة مسدولة الشعر وتلف حول جبينها قطعة من القماش تصل لتغطية عينيها وهي في حالة من التفكير أو التذكر، والمجموعة أخذت اسمها من النص القصصي الأول والذي تجري فيه احداث استذكار لهزيمة حزيران 1967م، فهل هذا التذكر لما جرى هو المحرم؟ وهل المطلوب كما في لوحة الغلاف أن نغمض أعيننا على جرحنا ولا نتذكر؟ هذا ما سنراه في جولة بين النصوص التي تراوحت بين الحكاية وبين القصة مع الفارق الفني بينهما والتي تراوحت في القصص بين ألم الوطن وبين ألم المواطن . ألم الوطن: وهذه القصص تحدثت عن ألم الوطن وذاكرته، وهذا ما تجلى في النص الأول "طقوس التذكر المحرم" حيث استعاد هزيمة حزيران 1967م من خلال الطبيب الذي يضع على الوصفات للأدوية عبارة 5 حزيران متجاهلا الترتيب الرقمي للأشهر، ويرى ردات الفعل المختلفة لدى المرضى بفئاتهم العمرية المختلفة، فالكبار يستعيدون الذكرى بألم وخاصة تلك التي فاجأها المخاض وهي تقطع النهر، والكبار الذين يذكرون مشهد الجيش من خلال "استرجاع صورة أسراب الجنود المندحرين الحفاة ممزقي الثياب وهم يهيمون على وجوههم في الوديان والجبال بعد أن صدرت لهم الأوامر بالتراجع، التراجع العشوائي دون أية حماية من عتاد أو قوات مساندة أو طيران.."الخ، وهذه صورة رسمت تحمل في ثناياها كل ألم الوطن، وذلك الشاب العشريني الذي ينظر ببلاهة فهذه الذكرى لا مكان لها في ذاكرته، وتجلى ألم الوطن في النصين "قمر ليس لنا" 1+2" فيقول: "قمر هائل يبرز بهيا باسطا سطوعه وجلاله على الأشياء، ملقيا قصيدة حب مليئة بالإيماءات والرموز" بإشارة رمزية للوطن وما آل اليه من قمر ينير حتى أصبح يأكل أبناءه ويسير في طريق التحطم، وينهي النص بالقول: "تمتد يده تمتد، تحض القمر بقوة، يشد قبضته بود، تجرحه فوهة بركان صخري"، وفي النص الثاني يقول: "يسمع صوت ارتطام ثم صوت حطام وتتهاوى البقايا، بقايا القمر هاوية نحو الماء". في نصوص أخرى تألق الكاتب بالحديث عن مدينة الزرقاء وتاريخها ونشأتها وذاكرة المكان وذاكرة الإنسان فيها، وعن شارع السعادة قلب الزرقاء في نصه "الزرقاء/ الشارع الأول" والذي اختصر الوطن فيه من خلال هذه المدينة المهمشة، ونصه "الزرقاء/ الشوارع الضيقة" وإن مال للسرد والبوح الوجداني أكثر من القصة فيه، وكذلك كان نفس الأسلوب ب ......
#الفرح
#الهارب
#طقوس
#التذكر
#المحرم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741361
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - الفرح الهارب في طقوس التذكر المحرم
سلام إبراهيم : وراق حراك تشرين 2019 الحلقة 18
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سرديات ساحة التحرير-١-;-٤-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-مافعله جماعة القبعات الزرق -الصدر-هذا ما حدث في ساحة التحرير ما حصل من خسة وغدر للتحرير نعم قوات الشغب غدروا الساحة ومن فيها ضربا بالهراوات . في البدء كانت الهتافات وبجموع حاشدة لم تثر اي من القوات المتواجدة . نعم وجهوا شتما وكلاما سخيفا لبعض الشباب في اول حضور لهم كما اخبرني احد الاصدقاء قبل ان نحضر للساحة من شارع المتنبي . بعدها بدات مجاميع شبابية تهتف ضد زعيم الصدريين وهو ما اثار حفيظة اتباعه ممن متواجدين في الساحة بثيابهم المعروفة . تم اعتقال احد الشباب ثم تدخل من تدخل ورجع الشاب للساحة . تعالت الهتافات ضد مقتدى الصدر وبشكل واضح وصريح وحملوه ما يجري من قمع للثورة وللناصرية . بدأ الوضع بالتوتر بشكل متسارع بحيث صرنا نسمع بان الطرقات ممتلئة بملثمين يهددون من يلاقوه ويتوعدون من يهتف ضد الصدر . بدات تحذيرات من شبابنا بان الانسحاب اصبح ضرورة ومع اقتراب الليل فالساعة حينها تقرب من الخامسة . فجأة واذا بقوات الشغب وبهرولة واحدة قامت بضرب الشباب وحتى النساء بالهراوات وتوالت القوات بكافة متواجديها بالضرب الشديد وفض الساحة بالقوة . مع ابتعاد الشباب عن الساحة بقي اكثرهم يردد شلع قلع والكالها وياهم والفيديوات مسجلة ونشرت معظمها . حسب ما علمت ان الصدرين اخبروا الشغب بانهم سيقتحمون الساحة بسبب سب السيد والهتاف ضده او يقوم الشغب بفض الساحة . يبدو ان القوات الحكومية لا ترد لهم طلبا ابدا !! لا اعرف ان كان هناك اعتقالات وان وجد فاتمنى نشر الاسم او اي طريقة للاخبار . الوقفة كانت رائعة والاعداد ممتازة والشباب اظهروا شجاعة فائقة بثقتهم بقضيتهم وساحتهم . احد الشباب قال لي لا تهتم ابو ياسر هم كم هراوة وفدوة لعيون الناصرية . المهم ان صوت الحرية عاد الى ساحة الحرية . ساحة التحرير والسلامة للجميع والعراق للعراقيين #التحرير_قالت_كلمتها_اليوم#الناصرية_تستاهل_ماي_العين-٢-;-من سرديات ثوار تشرين 2019الشاعر التمرد مالك عبدونحملت هذه اللافتة ودفعت بعدها الثمن، كانت تظاهراتالصدرين وثقلهم"الريائي" يزاحمنا، في يومها وبعد هذه اللافتة... عذبوني وضربوني، كثيرا وكنت تحت صفعاتهم أتحمل العذاب، كما تحمل المسيح الحقيقي، ألالم. كانت صفعاتهم لي، وصفعتي لهم عبارة عن تنين غاضب وعن شاعر "الكل أكل من لحمه وهو حي يرزق فكرهتموه" ، نعم الكل أكل من لحمي، وشبع حتى جعل مني شخص ساخط على كل شيء... ولا أثق بكل ماهو يدعوا للحياة والأمل.. في يومها تعرقت، كثيرا ولهثت كثيرا ، كنت أشبه... بكلب حراسة، هجمت عليه ذئاب متوحشة، ولكنه وقفبوجهها حتى الموت.. يقول "محمو درويش" :"وشكرا للذي يحمي المدينة من رحيلي"*هكذا نحمي مدينتنا "بغداد" من خرابهم الذي لا يطاق.*تاريخ الصورة قبل" ثورة تشرين" بسنوات#مالك_عبدون#بارفو*-٣-;-أي جيل هذا القطيع أفضل منهربته الأحزاب والمرجعيات الدينية في العراقكيف لا يقتل مثل هذا أعمى الرأس والقلب من يسب السيد أو المرجع إلى أي درك من الظلام هبطوا بالعراق الشاعر مالك عبدونجماعة السيد مقتدى، ينحرون القرابين إلى الإله "مقتدى" السطل... هههههههه. "بعد الله شيسوي بيكم"*#طقوس_مقتدائية_في_زمن _العجل_مقتدى_السامري#بارفو*)٢-;-٨-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-الصدر عيونه ربيه لكرسي صدام حسين مقتدى الصدر وتياره الحاكم الفعلي وولدَّ للعراق منذ ۲-;-&# ......
#وراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741904
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سرديات ساحة التحرير-١-;-٤-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-مافعله جماعة القبعات الزرق -الصدر-هذا ما حدث في ساحة التحرير ما حصل من خسة وغدر للتحرير نعم قوات الشغب غدروا الساحة ومن فيها ضربا بالهراوات . في البدء كانت الهتافات وبجموع حاشدة لم تثر اي من القوات المتواجدة . نعم وجهوا شتما وكلاما سخيفا لبعض الشباب في اول حضور لهم كما اخبرني احد الاصدقاء قبل ان نحضر للساحة من شارع المتنبي . بعدها بدات مجاميع شبابية تهتف ضد زعيم الصدريين وهو ما اثار حفيظة اتباعه ممن متواجدين في الساحة بثيابهم المعروفة . تم اعتقال احد الشباب ثم تدخل من تدخل ورجع الشاب للساحة . تعالت الهتافات ضد مقتدى الصدر وبشكل واضح وصريح وحملوه ما يجري من قمع للثورة وللناصرية . بدأ الوضع بالتوتر بشكل متسارع بحيث صرنا نسمع بان الطرقات ممتلئة بملثمين يهددون من يلاقوه ويتوعدون من يهتف ضد الصدر . بدات تحذيرات من شبابنا بان الانسحاب اصبح ضرورة ومع اقتراب الليل فالساعة حينها تقرب من الخامسة . فجأة واذا بقوات الشغب وبهرولة واحدة قامت بضرب الشباب وحتى النساء بالهراوات وتوالت القوات بكافة متواجديها بالضرب الشديد وفض الساحة بالقوة . مع ابتعاد الشباب عن الساحة بقي اكثرهم يردد شلع قلع والكالها وياهم والفيديوات مسجلة ونشرت معظمها . حسب ما علمت ان الصدرين اخبروا الشغب بانهم سيقتحمون الساحة بسبب سب السيد والهتاف ضده او يقوم الشغب بفض الساحة . يبدو ان القوات الحكومية لا ترد لهم طلبا ابدا !! لا اعرف ان كان هناك اعتقالات وان وجد فاتمنى نشر الاسم او اي طريقة للاخبار . الوقفة كانت رائعة والاعداد ممتازة والشباب اظهروا شجاعة فائقة بثقتهم بقضيتهم وساحتهم . احد الشباب قال لي لا تهتم ابو ياسر هم كم هراوة وفدوة لعيون الناصرية . المهم ان صوت الحرية عاد الى ساحة الحرية . ساحة التحرير والسلامة للجميع والعراق للعراقيين #التحرير_قالت_كلمتها_اليوم#الناصرية_تستاهل_ماي_العين-٢-;-من سرديات ثوار تشرين 2019الشاعر التمرد مالك عبدونحملت هذه اللافتة ودفعت بعدها الثمن، كانت تظاهراتالصدرين وثقلهم"الريائي" يزاحمنا، في يومها وبعد هذه اللافتة... عذبوني وضربوني، كثيرا وكنت تحت صفعاتهم أتحمل العذاب، كما تحمل المسيح الحقيقي، ألالم. كانت صفعاتهم لي، وصفعتي لهم عبارة عن تنين غاضب وعن شاعر "الكل أكل من لحمه وهو حي يرزق فكرهتموه" ، نعم الكل أكل من لحمي، وشبع حتى جعل مني شخص ساخط على كل شيء... ولا أثق بكل ماهو يدعوا للحياة والأمل.. في يومها تعرقت، كثيرا ولهثت كثيرا ، كنت أشبه... بكلب حراسة، هجمت عليه ذئاب متوحشة، ولكنه وقفبوجهها حتى الموت.. يقول "محمو درويش" :"وشكرا للذي يحمي المدينة من رحيلي"*هكذا نحمي مدينتنا "بغداد" من خرابهم الذي لا يطاق.*تاريخ الصورة قبل" ثورة تشرين" بسنوات#مالك_عبدون#بارفو*-٣-;-أي جيل هذا القطيع أفضل منهربته الأحزاب والمرجعيات الدينية في العراقكيف لا يقتل مثل هذا أعمى الرأس والقلب من يسب السيد أو المرجع إلى أي درك من الظلام هبطوا بالعراق الشاعر مالك عبدونجماعة السيد مقتدى، ينحرون القرابين إلى الإله "مقتدى" السطل... هههههههه. "بعد الله شيسوي بيكم"*#طقوس_مقتدائية_في_زمن _العجل_مقتدى_السامري#بارفو*)٢-;-٨-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-الصدر عيونه ربيه لكرسي صدام حسين مقتدى الصدر وتياره الحاكم الفعلي وولدَّ للعراق منذ ۲-;-&# ......
#وراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741904
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - وراق حراك تشرين 2019 الحلقة 18
احمد ابو ماجن : طقوس
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أُفاخرُ فيكِ كلَّ الكائناتِبما تحوي العيونُ من الصفاتِأيا هندَ الصباحِ وكلِّ وقتٍعلى مرضاكِ أطلقهُا هناتِفأرجعُ مستريحاً كلَّ عمريوأسري هائماً مثلَ الفُراتِفُراتي دمعُ شوقٍ مُستفيضٍيُصاحبُ نَشأتي حتَّى المَماتِيُصاحبُني إذا غبتِ قليلاً فكيفَ بغيبةٍ صكَّتْ لَهاتيفما عَشِقَ الأنامُ كما عشِقناولا صَدحوا بحبٍّ في سُباتِولا صلوا كما صليتُ عمريولا أدوا طُقوساً مُنهِكاتِولا فاحوا كما فاحَ البخورُعلى جَنباتِ أجداثِ العُراةِولا حَرقوا المنامَ بنارِ دمعٍولا حُكِموا بأحكامِ الجُناةِسلامٌ مؤمنٌ يطوي جسوراًويمحو من مدائنِنا الجهاتِإلى عينيكِ أبعثُهُ وصَبريعلى اللُقيا كثقلِ الشاهقاتِلأبلغَ واقفاً والكونُ حوليبِكفيكِ الذَّينَ هما حَياتيطُقوسي أن أراكِ وأن أراكِكشمسٍ فوقَ أرضِ الفاتناتِلكِ من كلِّ وارفةٍ جميلٌيضاهي لونُهُ وحيَّ النباتِألا سُبحانَ ربي كيفَ سوَّىتَعرُّقَ خدِّكِ، عطرَ البناتِ ......
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756303
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أُفاخرُ فيكِ كلَّ الكائناتِبما تحوي العيونُ من الصفاتِأيا هندَ الصباحِ وكلِّ وقتٍعلى مرضاكِ أطلقهُا هناتِفأرجعُ مستريحاً كلَّ عمريوأسري هائماً مثلَ الفُراتِفُراتي دمعُ شوقٍ مُستفيضٍيُصاحبُ نَشأتي حتَّى المَماتِيُصاحبُني إذا غبتِ قليلاً فكيفَ بغيبةٍ صكَّتْ لَهاتيفما عَشِقَ الأنامُ كما عشِقناولا صَدحوا بحبٍّ في سُباتِولا صلوا كما صليتُ عمريولا أدوا طُقوساً مُنهِكاتِولا فاحوا كما فاحَ البخورُعلى جَنباتِ أجداثِ العُراةِولا حَرقوا المنامَ بنارِ دمعٍولا حُكِموا بأحكامِ الجُناةِسلامٌ مؤمنٌ يطوي جسوراًويمحو من مدائنِنا الجهاتِإلى عينيكِ أبعثُهُ وصَبريعلى اللُقيا كثقلِ الشاهقاتِلأبلغَ واقفاً والكونُ حوليبِكفيكِ الذَّينَ هما حَياتيطُقوسي أن أراكِ وأن أراكِكشمسٍ فوقَ أرضِ الفاتناتِلكِ من كلِّ وارفةٍ جميلٌيضاهي لونُهُ وحيَّ النباتِألا سُبحانَ ربي كيفَ سوَّىتَعرُّقَ خدِّكِ، عطرَ البناتِ ......
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756303
الحوار المتمدن
احمد ابو ماجن - طقوس
ال يسار الطائي : رجم الشيطان في طقوس الحج
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - رجم الشيطان في طقوس الحج