مجدى عبد الحميد السيد : هل نحن نعيش بالفعل داخل طفرة حضارية إنسانية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يحدثنا علم الأحياء أن هناك طفرات تحدث للكائنات الحية ينتج عنها تغيرات فى الأجيال التالية وقد تكون تلك الطفرات مفيدة أو ضارة وأيضا تأتى بعض الطفرات محايدة بلا فائدة أو ضرر، وإذا قسنا ذلك على الحضارات الإنسانية فهناك أيضا طفرات جاءت بحضارات غيرت وما تزال تغير وجه الإنسانية ومن بينها حضارات العراق ومصر والشام والأمازيغ والهند وبلاد فارس والصين ، ولكن الحضارة التى جاءت مع الرومان والعرب كان لها شأن كبير أيضا لإنها غيرت وجه العالم المعرفى بل يعتبر بعض المفكرين الغربيين أن الحضارة الغربية المستمرة منذ الإغريق والرومان ما تزال مستمرة إلى اليوم فى تطورها وأصبحت الآن عالمية مع تطورات العولمة الحديثة. لقد كانت الطفرات الحضارية إن صح التعبير تأخذ قرونا حتى تتطور معارف الإنسان وطرق تفكيره وتفاعله مع الأشياء من خلالها ، ولكن مع مطلع القرن التاسع عشر بدأت أكبر طفرة إنسانية بعد قرون من التقدم البطئ فكانت الطفرة العلمية الفلسفية الصناعية غير مسبوقة حيث تفاعلت الفلسفة والتفكير المنطقى مع العلم مع الصناعة ليخطو الإنسان أولى الخطوات فى تسخير الأرض وما عليها لصالحه بلا حدود أو عوائق وبالتالى ظهرت الثورة الصناعية وظهر عمالقة الفكر الحديث ثم استولى العلم على زمام تلك الطفرة وتربع على العرش مطلع القرن العشرين .بالمقارنة هل لاحظت ما حدث للعالم مطلع التسعينيات من القرن العشرين ؟ هل ما حدث للعالم شئ طبيعى ؟ هل انتشار المعرفة والتكنولوجيا بتلك الطريقة المذهلة شئ عادى مقارنة بما كان يحدث سابقا ؟ ، لا شك أن ما يحدث للعالم بكل المقاييس هو بداية طفرة حضارية ، حيث استطاع العالم ولأول مرة فى التاريخ أن يتصل بعضه البعض ، ليس على مستوى الحكومات وعبر الغزو والحروب كما كان يحدث سابقا بل عبر تفاعل وصل إلى مستوى الأفراد والأشخاص حول العالم ، لقد أصبح أكثر من ثلثى العالم الآن مندمجون فى وسائل تعارف ومنخرطون فى معرفة علمية وتكنولوجية بل وثقافية واجتماعية ويتفاعلون فيما بينهم بطريقة غير مسبوقة ربما تكون غير محسوبة وغير مقدرة وغير معروف نتائجها المستقبلية ولكنها تتقدم وتتطور بتسارع رهيب تقوده التكنولوجيا. إن ما يحدث فى العالم منذ دخول الانترنت والفضائيات وتحرير الاتصالات مطلع التسعينيات غير مسبوق لإنه اختصر وقت التفاعل الحضارى ليكون سنوات بدلا من قرون وعقود كما كان يحدث سابقا. إن ما خلده الفراعنة والبابليون والسومريون والفرس والصينيون والهنود والرومان فى قرون أصبحنا نخلده الآن كأفراد ومجتمعات بكتب الكترونية ومقالات وبوستات وصور وفيديوهات نسجلها ونحفظها ونتبادلها بيننا بسرعة تقاس بكسور الثانية وليس بالثانية وهو ما كان حلما بشريا بل كان يوما ما قدرة إلهية فوق مستوى البشر أن نسجل كل ما يحدث لنا ونراقب العالم من أعلى بأقمار صناعية تحدد مكان تواجدنا على الأرض وتبين تحركاتنا وأعمالنا وهواياتنا وطبائعنا النفسية والمجتمعية والتعليمية والأسرية والثقافية بل وتصل إلى الخريطة الجينية للكائنات الحية قبل الوصول للخريطة الفضائية العالمية والقمر والمريخ.إننا بالفعل فى طفرة حضارية إنسانية غير مسبوقة يعتبرها البعض تتسم بالتفاهة الثقافية ولكنها تتصف بصورة أكبر بالتطور التكنولوجى غير المسبوق الذى سخر لنا كل ما فى الأرض وجعلنا نعرف الكثير حتى عن الأمراض التى كان يعانى منها الآباء ، فجائحة كورونا التى نعتبرها قاهرة الإنسان الآن لو أنها جاءت منذ قرنين مثلا لأخذت معها ثلث سكان الأرض لولا المعرفة العلمية التى استطاعت أن تحدد المرض وأسبابه وطريقة تجنبه بل وطريقة الوقاية والعلاج عبر أجهزة دقيقة تقيس كل شئ ت ......
#نعيش
#بالفعل
#داخل
#طفرة
#حضارية
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745756
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يحدثنا علم الأحياء أن هناك طفرات تحدث للكائنات الحية ينتج عنها تغيرات فى الأجيال التالية وقد تكون تلك الطفرات مفيدة أو ضارة وأيضا تأتى بعض الطفرات محايدة بلا فائدة أو ضرر، وإذا قسنا ذلك على الحضارات الإنسانية فهناك أيضا طفرات جاءت بحضارات غيرت وما تزال تغير وجه الإنسانية ومن بينها حضارات العراق ومصر والشام والأمازيغ والهند وبلاد فارس والصين ، ولكن الحضارة التى جاءت مع الرومان والعرب كان لها شأن كبير أيضا لإنها غيرت وجه العالم المعرفى بل يعتبر بعض المفكرين الغربيين أن الحضارة الغربية المستمرة منذ الإغريق والرومان ما تزال مستمرة إلى اليوم فى تطورها وأصبحت الآن عالمية مع تطورات العولمة الحديثة. لقد كانت الطفرات الحضارية إن صح التعبير تأخذ قرونا حتى تتطور معارف الإنسان وطرق تفكيره وتفاعله مع الأشياء من خلالها ، ولكن مع مطلع القرن التاسع عشر بدأت أكبر طفرة إنسانية بعد قرون من التقدم البطئ فكانت الطفرة العلمية الفلسفية الصناعية غير مسبوقة حيث تفاعلت الفلسفة والتفكير المنطقى مع العلم مع الصناعة ليخطو الإنسان أولى الخطوات فى تسخير الأرض وما عليها لصالحه بلا حدود أو عوائق وبالتالى ظهرت الثورة الصناعية وظهر عمالقة الفكر الحديث ثم استولى العلم على زمام تلك الطفرة وتربع على العرش مطلع القرن العشرين .بالمقارنة هل لاحظت ما حدث للعالم مطلع التسعينيات من القرن العشرين ؟ هل ما حدث للعالم شئ طبيعى ؟ هل انتشار المعرفة والتكنولوجيا بتلك الطريقة المذهلة شئ عادى مقارنة بما كان يحدث سابقا ؟ ، لا شك أن ما يحدث للعالم بكل المقاييس هو بداية طفرة حضارية ، حيث استطاع العالم ولأول مرة فى التاريخ أن يتصل بعضه البعض ، ليس على مستوى الحكومات وعبر الغزو والحروب كما كان يحدث سابقا بل عبر تفاعل وصل إلى مستوى الأفراد والأشخاص حول العالم ، لقد أصبح أكثر من ثلثى العالم الآن مندمجون فى وسائل تعارف ومنخرطون فى معرفة علمية وتكنولوجية بل وثقافية واجتماعية ويتفاعلون فيما بينهم بطريقة غير مسبوقة ربما تكون غير محسوبة وغير مقدرة وغير معروف نتائجها المستقبلية ولكنها تتقدم وتتطور بتسارع رهيب تقوده التكنولوجيا. إن ما يحدث فى العالم منذ دخول الانترنت والفضائيات وتحرير الاتصالات مطلع التسعينيات غير مسبوق لإنه اختصر وقت التفاعل الحضارى ليكون سنوات بدلا من قرون وعقود كما كان يحدث سابقا. إن ما خلده الفراعنة والبابليون والسومريون والفرس والصينيون والهنود والرومان فى قرون أصبحنا نخلده الآن كأفراد ومجتمعات بكتب الكترونية ومقالات وبوستات وصور وفيديوهات نسجلها ونحفظها ونتبادلها بيننا بسرعة تقاس بكسور الثانية وليس بالثانية وهو ما كان حلما بشريا بل كان يوما ما قدرة إلهية فوق مستوى البشر أن نسجل كل ما يحدث لنا ونراقب العالم من أعلى بأقمار صناعية تحدد مكان تواجدنا على الأرض وتبين تحركاتنا وأعمالنا وهواياتنا وطبائعنا النفسية والمجتمعية والتعليمية والأسرية والثقافية بل وتصل إلى الخريطة الجينية للكائنات الحية قبل الوصول للخريطة الفضائية العالمية والقمر والمريخ.إننا بالفعل فى طفرة حضارية إنسانية غير مسبوقة يعتبرها البعض تتسم بالتفاهة الثقافية ولكنها تتصف بصورة أكبر بالتطور التكنولوجى غير المسبوق الذى سخر لنا كل ما فى الأرض وجعلنا نعرف الكثير حتى عن الأمراض التى كان يعانى منها الآباء ، فجائحة كورونا التى نعتبرها قاهرة الإنسان الآن لو أنها جاءت منذ قرنين مثلا لأخذت معها ثلث سكان الأرض لولا المعرفة العلمية التى استطاعت أن تحدد المرض وأسبابه وطريقة تجنبه بل وطريقة الوقاية والعلاج عبر أجهزة دقيقة تقيس كل شئ ت ......
#نعيش
#بالفعل
#داخل
#طفرة
#حضارية
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745756
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل نحن نعيش بالفعل داخل طفرة حضارية إنسانية ؟
زكريا كردي : حرق الكتب .. بين مجرم بالقوة وجاهل بالفعل
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عندما قرأت خبر حرق كتاب القرآن الكريم في السويد من قبل بعض الغوغاء ، قفزت إلى ذهني حوادث تاريخية كثيرة مشابهة، حيث قام بها الناس بحرق كتب بحجة كراهية الأفكار التي تتضمنها . وكان أشهرها حرق المسلمين لكتب الفيلسوف الشارح لأرسطو" الطبيب والقاضي أبو الوليد محمد بن أحمد ابن محمد بن رشد، المعروف عند الغربيين في القرون الوسطى باسم Averroes والمولود في قرطبة عام 520هـ (1126م).وهو من المُتفلسفين المسلمين القلائل الذين تميزوا بحسٍ نقدي عالٍ، وبالذات ضد الفكر الإسلامي الأشعري، متمثلاً في موقفه الصارخ من الإمام الطوسي "ابي حامد الغزالي"، الذي ألّف بدوره كتاباً اسماه "تهافت الفلاسفة" و انتهى فيه الى تكفير الفلاسفة المسلمين في ثلاثة مسائل شهيرة هي :1-القول بقدم العالم.2-القول بان الله تعالى يعلم الكليّات دون الجزئيات..3-القول بأنّ الثواب و العقاب في الأخرة انما هو للنفس وليس للجسد..لكن الفيلسوف ابن رشد - وبحسب فهمي- نجح في التصدي له في كتابه "تهافت التهافت"، موضحاً سوء فهمه، وابتعاد حججه عن صحيح المنطق والعقل والدّين ، ثم دعاه إلى التوفيق بين الدين و الفلسفة، من خلال اعتماد مبدأ " التأويل و الاجتهاد" في فهم الآيات القرآنية.وبالتالي إلى التوفيق بين "العقل و الشرع"، لأن الاختلاف بينهما، - حسب فهم ابن رشد - ، هو ظاهري (حرفي ) ، أي في المبنى فقط، وليس ضمني ( من حيث المقصد والغاية ) أي في المعنى ، ولهذا رأى أن جوهر المقول في الأثنين يتوافقان ولا يختلفان. لأنهما من مصدر واحد ألا وهو "الله " .في اعتقادي الفلسفي ، إن معرفة جوهر الغاية من حرق انسان كتاب ما ، تبدأ بفكرة أحتجاج وتنتهي بإعلان إغضاب للمؤلف أو المُقدّس أو من يؤمن بما جاء في متن هذا الكتاب المحروق، ولكن لو تأملنا أخلاقياً وإجتماعياً أكثر، في هذه السلوكيات عبر التاريخ، لوجدنا أنها تعتبر بمثابة جريمة متقدمة لجريمة ثانية متأخرة ، أي أن جرم حرق الفكرة، ما هي إلا مقدمة لجريمة حرق تالٍ للإنسان ذاته. (سواء الذي أتى به، أو الذي يهتم له، أو الإنسان الذي يُقدّسه . ) ولو تأملنا بعيداً في غاية هذا الفعل لوجدنا فعل حرق الكتاب، هو فعل إجرامي بالقوة، ولم يتحول بعد إلى جريمة عيانية بالفعل .أما عن ردة الفعل المُتأتية من الإنسان المُتأذّي نفسياً أو أخلاقياً من فعل ذاك الحرق الدنيء، فهو ينوس في تقديري بين جانبين : الأول: جانب عقلي ، وفيه يتغاضى المشاهد عن الجريمة كليةً . إدراكاً منه لمدى جهل الفاعل الأخرق، ووعياً بمحدودية ذهن أو ضيق فهمه وجهله الشديد . الثاني : جانب سلوكي وفيه يقوم المقصود بجريمة الحرق برد عنيف أو ارهاب، من قتل عياني وتكسير مباني وحرق ثان و و الخ . وبالتالي سيكون في هذه الحالة قد أكدَ للمجرم الفاعل بالقوة ، أنّ صاحب الكتاب هذا، ومن يقدّسه، وينتمي إليه ، هو جاهل بالفعل .. وبالتالي هو في مكان يقع عكس ماتقوله حتى مبادئ الكتاب المحروق . قصارى القول صدق من قال : من يبدأ في حرق الكتب سينتهي عاجلاً أم آجلا إلى حرق الناس .وربما صدق أكثر " ابن رشد" عندما أجاب مساعده الباكي بحرقة، والمُستغرب عن سرّ عدم بكائه الشديد على ماكُتب، بل عل العكس بقي الفيلسوف ساكناً، ولم يظهر إكتراث واضح، وهو يرى أمام ناظريه ، كيف أنّ الغوغاء من المسلمين يحرقون كتبه التي أفنى بها جلّ عمره ، والتي تلقفتها أوروبا لاحقاً . قائلاً : يا بنيَّ إذا كنتَ تبكي حال المسلمين، فاعلم أنّ بحار العالم لن تكفيك دموعاً، أما إذا كنت تبكي الكتب المحروقة، فاعلم أنّ للأفكار أجنحة، وهي تطير لأصحاب ......
#الكتب
#مجرم
#بالقوة
#وجاهل
#بالفعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753814
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عندما قرأت خبر حرق كتاب القرآن الكريم في السويد من قبل بعض الغوغاء ، قفزت إلى ذهني حوادث تاريخية كثيرة مشابهة، حيث قام بها الناس بحرق كتب بحجة كراهية الأفكار التي تتضمنها . وكان أشهرها حرق المسلمين لكتب الفيلسوف الشارح لأرسطو" الطبيب والقاضي أبو الوليد محمد بن أحمد ابن محمد بن رشد، المعروف عند الغربيين في القرون الوسطى باسم Averroes والمولود في قرطبة عام 520هـ (1126م).وهو من المُتفلسفين المسلمين القلائل الذين تميزوا بحسٍ نقدي عالٍ، وبالذات ضد الفكر الإسلامي الأشعري، متمثلاً في موقفه الصارخ من الإمام الطوسي "ابي حامد الغزالي"، الذي ألّف بدوره كتاباً اسماه "تهافت الفلاسفة" و انتهى فيه الى تكفير الفلاسفة المسلمين في ثلاثة مسائل شهيرة هي :1-القول بقدم العالم.2-القول بان الله تعالى يعلم الكليّات دون الجزئيات..3-القول بأنّ الثواب و العقاب في الأخرة انما هو للنفس وليس للجسد..لكن الفيلسوف ابن رشد - وبحسب فهمي- نجح في التصدي له في كتابه "تهافت التهافت"، موضحاً سوء فهمه، وابتعاد حججه عن صحيح المنطق والعقل والدّين ، ثم دعاه إلى التوفيق بين الدين و الفلسفة، من خلال اعتماد مبدأ " التأويل و الاجتهاد" في فهم الآيات القرآنية.وبالتالي إلى التوفيق بين "العقل و الشرع"، لأن الاختلاف بينهما، - حسب فهم ابن رشد - ، هو ظاهري (حرفي ) ، أي في المبنى فقط، وليس ضمني ( من حيث المقصد والغاية ) أي في المعنى ، ولهذا رأى أن جوهر المقول في الأثنين يتوافقان ولا يختلفان. لأنهما من مصدر واحد ألا وهو "الله " .في اعتقادي الفلسفي ، إن معرفة جوهر الغاية من حرق انسان كتاب ما ، تبدأ بفكرة أحتجاج وتنتهي بإعلان إغضاب للمؤلف أو المُقدّس أو من يؤمن بما جاء في متن هذا الكتاب المحروق، ولكن لو تأملنا أخلاقياً وإجتماعياً أكثر، في هذه السلوكيات عبر التاريخ، لوجدنا أنها تعتبر بمثابة جريمة متقدمة لجريمة ثانية متأخرة ، أي أن جرم حرق الفكرة، ما هي إلا مقدمة لجريمة حرق تالٍ للإنسان ذاته. (سواء الذي أتى به، أو الذي يهتم له، أو الإنسان الذي يُقدّسه . ) ولو تأملنا بعيداً في غاية هذا الفعل لوجدنا فعل حرق الكتاب، هو فعل إجرامي بالقوة، ولم يتحول بعد إلى جريمة عيانية بالفعل .أما عن ردة الفعل المُتأتية من الإنسان المُتأذّي نفسياً أو أخلاقياً من فعل ذاك الحرق الدنيء، فهو ينوس في تقديري بين جانبين : الأول: جانب عقلي ، وفيه يتغاضى المشاهد عن الجريمة كليةً . إدراكاً منه لمدى جهل الفاعل الأخرق، ووعياً بمحدودية ذهن أو ضيق فهمه وجهله الشديد . الثاني : جانب سلوكي وفيه يقوم المقصود بجريمة الحرق برد عنيف أو ارهاب، من قتل عياني وتكسير مباني وحرق ثان و و الخ . وبالتالي سيكون في هذه الحالة قد أكدَ للمجرم الفاعل بالقوة ، أنّ صاحب الكتاب هذا، ومن يقدّسه، وينتمي إليه ، هو جاهل بالفعل .. وبالتالي هو في مكان يقع عكس ماتقوله حتى مبادئ الكتاب المحروق . قصارى القول صدق من قال : من يبدأ في حرق الكتب سينتهي عاجلاً أم آجلا إلى حرق الناس .وربما صدق أكثر " ابن رشد" عندما أجاب مساعده الباكي بحرقة، والمُستغرب عن سرّ عدم بكائه الشديد على ماكُتب، بل عل العكس بقي الفيلسوف ساكناً، ولم يظهر إكتراث واضح، وهو يرى أمام ناظريه ، كيف أنّ الغوغاء من المسلمين يحرقون كتبه التي أفنى بها جلّ عمره ، والتي تلقفتها أوروبا لاحقاً . قائلاً : يا بنيَّ إذا كنتَ تبكي حال المسلمين، فاعلم أنّ بحار العالم لن تكفيك دموعاً، أما إذا كنت تبكي الكتب المحروقة، فاعلم أنّ للأفكار أجنحة، وهي تطير لأصحاب ......
#الكتب
#مجرم
#بالقوة
#وجاهل
#بالفعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753814
الحوار المتمدن
زكريا كردي - حرق الكتب .. بين مجرم بالقوة وجاهل بالفعل
تامر خرمه : الصين.. نظام رأسمالي، أم “اشتراكية قائمة بالفعل”، أم نظام اجتماعي “مختلط”؟
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه تعامل الرأسمالية مع الجائحة تسبب بكارثة صحية واجتماعية وإنسانية لغالبية سكان العالم. وخلال تلك الكارثة، وبالتوازي مع تسجيل ملايين الوفيات، كانت قائمة المليارديرات تنتصب شامخة. النظام الاقتصادي الرأسمالي العالمي برمته تصرف وفقا للمعيار الأعلى لرأس المال، وهو قانون التراكم. كما تجدر الإشارة إلى السرعة الهائلة لتمركز رأس المال الذي حفّزته تلك الجائحة. بقلم ريكاردو أيالا وفيليب أليجريا أبلغتنا الصحافة في آذار 2021 أن “أغنى أثرياء العالم يزيدون ثرواتهم بمقدار 412 مليار دولار -أي 8 مليارات في الأسبوع- لتصل تلك الثروات إلى رقم قياسي بلغ 3.228 مليار دولار. إيلون ماسك، صاحب تسلا، أضاف إلى ثروته 151 مليار دولار، وهو رقم قياسي، ليصبح أغنى رجل في العالم، بثروة بلغت في ذلك الوقت 197 مليار دولار(1).إننا نواجه في الواقع استعراضا وحشيا لتطور “القانون العام للتراكم الرأسمالي”، الذي وصفه ماركس في “رأس المال” بقوله: يحدد هذا القانون تراكما للبؤس يعادل تراكم رأس المال. لذا، فإن ما هو في أحد القطبين تراكم للثروة يكون في القطب المقابل، أي لدى الطبقة التي تخلق منتجها كرأس مال، تراكم للبؤس، وعذاب عمالة، وعبودية، واستبداد، وجهل، وانحلال أخلاقي. ما يعكس، كما لم يحدث من قبل، “الطابع العدائي للإنتاج الرأسمالي”(2).أحد شروط التساؤل المطروح في العنوان، ما إذا كانت الصين رأسمالية، تمكن الإجابة عليه بشكل أساسي عبر جمع المعلومات حول تطور العلاقات الاجتماعية الصينية خلال الجائحة، ورؤية إلى أي مدى حافظت على نفس اتجاهات الرأسمالية الإمبريالية.لكن في مواجهة كل الأدلة التي سنقوم بتفصيلها لاحقا، يزعم الحزب الشيوعي الصيني، وأنصاره الدوليون أن ما هو أمامنا “اشتراكية بخصائص صينية”، وهو تعريف وظيفي لتبرير وتجميل استعادة الرأسمالية، والتي بدأها دنغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات، والمكانة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، بدولة البيروقراطية الماوية- الستالينية الحزبية، في قلب الرأسمالية الصينية.جبّور (الحزب الشيوعي البرازيلي).. الاشتراكية وشبه العبودية في العمل.الحزب الشيوعي البرازيلي، الناطق باسم شي جين بينغ، والمدافع عن الحزب الشيوعي الصيني، وخبيره المتخصص في الشؤون الصينية، إلياس جبّور، يرفعان راية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية. حتى أن جبّور يضفي عليها لمسة أكاديمية شخصية غريبة عبر تسميتها بـ “التصميم الاقتصادي الجديد”(3). هذا الاقتصاد الجديد سيصبح “الاشتراكية الحقيقية” في أيامنا هذه، نمطا جديدا لتشكيل اقتصادي- اجتماعي قائم على تكنوقراطية الدولة الشمولية.بالنسبة لكاتبنا، فإن أولئك الذين يجرؤون، مثلنا، على تأكيد الطابع الرأسمالي للعلاقات الاجتماعية الصينية، عالقون (عذرا على الاقتباس الطنان) في إطار “هيمنة وضعية لا تتعدى حدود مفهوم الفصل إلى أجزاء؛ تجريد خالص دون عقلانية ديالكتيكية، محاصرون في التصوير المجرّد” (4).دعونا نرى إذاً ما هي “العقلانية الديالكتيكية” لتراكم البؤس الذي يعادل تراكم رأس المال الذي تحدث عنه ماركس، والذي تشهده الصين.المليارديرات الصينيونفي تشرين الأول 2020، امتلك فاحشو الثراء في الصين ثروة مجتمعة تبلغ 4 تريليونات دولار، أي أكثر من الناتج المحلي الإجمالي لألمانيا، رابع أكبر اقتصاد في العالم. وتتصدر عائلة “جاك ما” تلك القائمة المرعبة بثروة تعادل حجم الاقتصاد الروسي. وبنفس الطريقة التي تتضاعف بها ثروة المليارديرات الأمريكيين وغيرهم من المليارديرات الإمبرياليين، “تنمو ثروة عائلة ما بن ......
#الصين..
#نظام
#رأسمالي،
#“اشتراكية
#قائمة
#بالفعل”،
#نظام
#اجتماعي
#“مختلط”؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762166
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه تعامل الرأسمالية مع الجائحة تسبب بكارثة صحية واجتماعية وإنسانية لغالبية سكان العالم. وخلال تلك الكارثة، وبالتوازي مع تسجيل ملايين الوفيات، كانت قائمة المليارديرات تنتصب شامخة. النظام الاقتصادي الرأسمالي العالمي برمته تصرف وفقا للمعيار الأعلى لرأس المال، وهو قانون التراكم. كما تجدر الإشارة إلى السرعة الهائلة لتمركز رأس المال الذي حفّزته تلك الجائحة. بقلم ريكاردو أيالا وفيليب أليجريا أبلغتنا الصحافة في آذار 2021 أن “أغنى أثرياء العالم يزيدون ثرواتهم بمقدار 412 مليار دولار -أي 8 مليارات في الأسبوع- لتصل تلك الثروات إلى رقم قياسي بلغ 3.228 مليار دولار. إيلون ماسك، صاحب تسلا، أضاف إلى ثروته 151 مليار دولار، وهو رقم قياسي، ليصبح أغنى رجل في العالم، بثروة بلغت في ذلك الوقت 197 مليار دولار(1).إننا نواجه في الواقع استعراضا وحشيا لتطور “القانون العام للتراكم الرأسمالي”، الذي وصفه ماركس في “رأس المال” بقوله: يحدد هذا القانون تراكما للبؤس يعادل تراكم رأس المال. لذا، فإن ما هو في أحد القطبين تراكم للثروة يكون في القطب المقابل، أي لدى الطبقة التي تخلق منتجها كرأس مال، تراكم للبؤس، وعذاب عمالة، وعبودية، واستبداد، وجهل، وانحلال أخلاقي. ما يعكس، كما لم يحدث من قبل، “الطابع العدائي للإنتاج الرأسمالي”(2).أحد شروط التساؤل المطروح في العنوان، ما إذا كانت الصين رأسمالية، تمكن الإجابة عليه بشكل أساسي عبر جمع المعلومات حول تطور العلاقات الاجتماعية الصينية خلال الجائحة، ورؤية إلى أي مدى حافظت على نفس اتجاهات الرأسمالية الإمبريالية.لكن في مواجهة كل الأدلة التي سنقوم بتفصيلها لاحقا، يزعم الحزب الشيوعي الصيني، وأنصاره الدوليون أن ما هو أمامنا “اشتراكية بخصائص صينية”، وهو تعريف وظيفي لتبرير وتجميل استعادة الرأسمالية، والتي بدأها دنغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات، والمكانة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، بدولة البيروقراطية الماوية- الستالينية الحزبية، في قلب الرأسمالية الصينية.جبّور (الحزب الشيوعي البرازيلي).. الاشتراكية وشبه العبودية في العمل.الحزب الشيوعي البرازيلي، الناطق باسم شي جين بينغ، والمدافع عن الحزب الشيوعي الصيني، وخبيره المتخصص في الشؤون الصينية، إلياس جبّور، يرفعان راية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية. حتى أن جبّور يضفي عليها لمسة أكاديمية شخصية غريبة عبر تسميتها بـ “التصميم الاقتصادي الجديد”(3). هذا الاقتصاد الجديد سيصبح “الاشتراكية الحقيقية” في أيامنا هذه، نمطا جديدا لتشكيل اقتصادي- اجتماعي قائم على تكنوقراطية الدولة الشمولية.بالنسبة لكاتبنا، فإن أولئك الذين يجرؤون، مثلنا، على تأكيد الطابع الرأسمالي للعلاقات الاجتماعية الصينية، عالقون (عذرا على الاقتباس الطنان) في إطار “هيمنة وضعية لا تتعدى حدود مفهوم الفصل إلى أجزاء؛ تجريد خالص دون عقلانية ديالكتيكية، محاصرون في التصوير المجرّد” (4).دعونا نرى إذاً ما هي “العقلانية الديالكتيكية” لتراكم البؤس الذي يعادل تراكم رأس المال الذي تحدث عنه ماركس، والذي تشهده الصين.المليارديرات الصينيونفي تشرين الأول 2020، امتلك فاحشو الثراء في الصين ثروة مجتمعة تبلغ 4 تريليونات دولار، أي أكثر من الناتج المحلي الإجمالي لألمانيا، رابع أكبر اقتصاد في العالم. وتتصدر عائلة “جاك ما” تلك القائمة المرعبة بثروة تعادل حجم الاقتصاد الروسي. وبنفس الطريقة التي تتضاعف بها ثروة المليارديرات الأمريكيين وغيرهم من المليارديرات الإمبرياليين، “تنمو ثروة عائلة ما بن ......
#الصين..
#نظام
#رأسمالي،
#“اشتراكية
#قائمة
#بالفعل”،
#نظام
#اجتماعي
#“مختلط”؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762166
الحوار المتمدن
تامر خرمه - الصين.. نظام رأسمالي، أم “اشتراكية قائمة بالفعل”، أم نظام اجتماعي “مختلط”؟