شعوب محمود علي : رسالة على جنح عصفور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة 15(رسالة على جنح عصفور)أكتب بالطبشور كلمات العشق على سبّورة عمريكنت (مشيت لشهر ولم اطفر نهر) ما كنت لأدريالدنيا تدور على صفرِوجوادي المغرم بالأضواءيدور خلال المسرح فوق الماء(لن الجأ)منذ المولد كتن على استجلاءفي الصحو وفي الأحلامخطوات العمر على سبّورة غيب الغيبلن الجأ تحت سقوف الريب أبقي بوصلتي الادبيّةفي ساعة رفع او اخفضقد اطوي الارضفي الزمن المكتوم ام المكشوف اظل اردّ ديا معروف ما قدّر كانفي كلّ زمان سبحانك سبحان(في المسرح)كنت احلم يوم احلّقلما خلف تلك الغيوموالبروق كالسنة الناروهذا الشرار يحيطجبّنتي والزغبوموج العصافير حين تغرّدوحين تمجّدإلاهاً رؤوفاً على الخلق في العالمين(النهر)كنت أعمى بصيرفي (طريق الحرير..)ولا من سريرالّق كالساحرات ب(بابل)سحر شعريونهر التلاحين نهري(ابكك بغداد)لو كانت الدموع تغسل قيعانك والشوارعلو كانت الشموعتضيء بستانك والمزارعلكنتت غنّيتك طول الليللكنت كلّي حنجرةتصدح طول العمرفي مجلس الملوك والاباطرة(في الغربة)ادور في الأسواقكأخرس وأطرش أجهل حين تصدح الابواقوترتقي الحناجرنسيت كلّ عالميإلّاك يا عراقوهذه الأوراقتلعب فيها الريحفي الزمن القبيحأصيح يا شريحسقطت في الالفة واللغاتونمت في سجني وفي اختياريبين ظلام الليل والنهاريبين درب الموت والحياة ما أكثر الأسواق والواحاتوأجمل البناتبين جنان الأرض والغاباتلكنّما الغيابعن وطن الآباء والأجداديسقط ما يثمر من أمجادينسيك حتى شجر الميلادينسيك حتى ليلة الاحزان والاعياد وتكبر المحنة يا زياد في هذه البلاد..,..,..,.. ......
#رسالة
#عصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742163
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة 15(رسالة على جنح عصفور)أكتب بالطبشور كلمات العشق على سبّورة عمريكنت (مشيت لشهر ولم اطفر نهر) ما كنت لأدريالدنيا تدور على صفرِوجوادي المغرم بالأضواءيدور خلال المسرح فوق الماء(لن الجأ)منذ المولد كتن على استجلاءفي الصحو وفي الأحلامخطوات العمر على سبّورة غيب الغيبلن الجأ تحت سقوف الريب أبقي بوصلتي الادبيّةفي ساعة رفع او اخفضقد اطوي الارضفي الزمن المكتوم ام المكشوف اظل اردّ ديا معروف ما قدّر كانفي كلّ زمان سبحانك سبحان(في المسرح)كنت احلم يوم احلّقلما خلف تلك الغيوموالبروق كالسنة الناروهذا الشرار يحيطجبّنتي والزغبوموج العصافير حين تغرّدوحين تمجّدإلاهاً رؤوفاً على الخلق في العالمين(النهر)كنت أعمى بصيرفي (طريق الحرير..)ولا من سريرالّق كالساحرات ب(بابل)سحر شعريونهر التلاحين نهري(ابكك بغداد)لو كانت الدموع تغسل قيعانك والشوارعلو كانت الشموعتضيء بستانك والمزارعلكنتت غنّيتك طول الليللكنت كلّي حنجرةتصدح طول العمرفي مجلس الملوك والاباطرة(في الغربة)ادور في الأسواقكأخرس وأطرش أجهل حين تصدح الابواقوترتقي الحناجرنسيت كلّ عالميإلّاك يا عراقوهذه الأوراقتلعب فيها الريحفي الزمن القبيحأصيح يا شريحسقطت في الالفة واللغاتونمت في سجني وفي اختياريبين ظلام الليل والنهاريبين درب الموت والحياة ما أكثر الأسواق والواحاتوأجمل البناتبين جنان الأرض والغاباتلكنّما الغيابعن وطن الآباء والأجداديسقط ما يثمر من أمجادينسيك حتى شجر الميلادينسيك حتى ليلة الاحزان والاعياد وتكبر المحنة يا زياد في هذه البلاد..,..,..,.. ......
#رسالة
#عصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742163
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - رسالة على جنح عصفور
فاطمة ناعوت : جرسُ الجامعة يُودِّعُ عصفورَ الأدب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت العصافيرُ تفرحُ بالطيران ... وتضحكُ... حين تمَسُّ وجوهَها زخّاتُ الغَيْمِ البارد، وقطراتُ المطرْ. تفردُ الأجنحةَ وتصعدُ صوبَ العُلا... لتخترقَ السماءَ... ثم تحُطُّ رِحالَها عند موطئِ العَرْشِ العظيم. تنتظرُ حتى تأتي الملائكةُ بالخيوطِ واللؤلؤ لتطرّزَ الثوبَ أبيضَ من غير سوءْ. العصافيرُ تحلُمُ... لأن في الحلمِ حياةً. أبَى عامُ 2021 أن يرحل دون أن يخطفَ من حديقتنا زهرةً عزَّ نظيرُها. رحل الأستاذُ والمُعلّمُ والناقدُ التنويريُّ والوزيرُ المثقف الذي علّمنا أن نقولَ "لا" صادحةً في وجه الظلام والتغييب واللاإنسانية دون أن نخشى عواقب "لائنا" وأن ندفع الفاتورة الصعبة راضين مرضيين. رحل د. "جابر عصفور" الذي لا يجودُ الزمانُ بمثله إلا بشقِّ الأنفس. في جنازه المهيب، صدحَ جرسُ جامعة القاهرة بنغماته الشهيرة المأخوذة عن جرس ساعة "بيج بن" اللندنية: “مي دو ري صووول/ دو ري مي دووو/ مي ري دو صوول/ دو ري مي دووو/ صووول". كانت الساعة الواحدة ظهرًا، ولم تكن مصادفةً أن تدقَّ ساعةُ الجامعة في حضرة جثمان الأستاذ الذي علّم أجيالا من أبنائها. فالجوامدُ لديها ذاكرةٌ وتدين بالولاء للعظماء. حينما كلّلت هامةَ الدكتور "جابر عصفور" جائزةُ النيل" الرفيعة، ابتهج الشارعُ الثقافيّ؛ لأن في هذا رباطًا أبديًا بين اسمٍ عظيم في حقل الفكر والأدب والتنوير، وقيمةٍ مصرية وتاريخية عظيمة هي النهر الخالد، حابي. "جابر عصفور" أستاذنا الذي علمنا لامحدودية التفكير وحرية التعبير دون الخضوع لطاغوت الدوجمائيين. الفارسُ الذي ساند كل صاحب رأي، في مصر والعالم، طاردته سياط التكفيريين بقضايا الحسبة وتنويعاتها. ولأنه عصفورٌ، فقد كان يكره الظلام الذي يظلل المجتمعات بكدر الرجعية ويعوّق عجلاتها على درب التقدم. ولأنه عصفورٌ، فهو يكره الأقنعةَ التي يتخفّى وراءها القنّاصون يطاردون الفلاسفة والمبدعين والعلماء؛ فنذر عمره، إلى جوار مشروعه النقدي والأدبي المحترم، لإسقاط أقنعتهم وكشف وجوههم حتى يرى العامةُ دمامتَهم فيكفّوا عن اتباعهم. ولأنه عصفور، فهو يكره القيود والأغلال؛ لهذا كسر السوار الذهبيَّ الذي زيّن معصمه بعد عشرة أيام، فقط، وغادر منصبَ الوزير، وعاد ليحلّقَ طليقًا في رحب السماء يُغنّي، في نهاية يناير 2011، إذ لم يكن المناخ صالحًا للعصافير الحرّة، لهذا طار بعيدًا، بعد أيام، تاركًا لهم الرغد والجاه؛ مكتفيًّا بسنبلة قمح نحيلة ينثر حبّاتِها على أولاد حارتنا المُتعبين. وبعد ثورتنا الشريفة في 2013، وسقوط إخوان الظلام، انتظم الشدوُ الطيب، وطرد زعيقَ النشاز، فقبِل العصفورُ مقعدَ المسؤول من جديد في 2014، بشروطه الحرّة، لا بشروط القيد الذهبي، حاملا مشعل التنوير في مواجهة الإظلام.قبل سنوات كان الإعياءُ وسيفُ الثَّكل قد نال من "جابر عصفور" فبدا ذابلَ الجسد عليلاً، لكن عقلَه الوضّاء ظلَّ وضّاءً منيرًا. فهذا العصفورُ لا يهرُم. تمرُّ عليه السنواتُ والعقودُ، مرورَ شعاع ضوء على حجرٍ من الألماس، فلا تنالُ منه، بل تُزيده وهجًا فوق وهج. كنتُ أقولُ لأبنائي: "نحن في زمن جابر عصفور". فالمعاصرةُ حجابٌ! فلا يدري امرؤٌ أنه يعاصر هرمًا، لأن للهرم ظلالاً كثيفةً قد تحجبُ الرؤية النجلاءَ، فلا ندري مَن عاصرنا إلا بعد مُضّي الوقت. فمَن عاصروا "الوليد بن رشد"، لم يدروا أيَّ كنز شهِدوا في حينها. ومن صافحوا "فولتير"، ما علموا أيَّ جبلٍ صافحوا لحظتها. ومَن عاينوا "طه حسين"، لم يدركوا هَولَ مَن لامسوا وقدر مَن حادثوا، إلا حين خبا الوهجُ وانطفأ النَجمُ، إن كانت النجومُ تُطفأ. لكنها لا تُطفأ، لأنها عصيةٌ على الأفول. مراوغةٌ تُبدّل أماكنَ ......
#جرسُ
#الجامعة
#يُودِّعُ
#عصفورَ
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742939
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت العصافيرُ تفرحُ بالطيران ... وتضحكُ... حين تمَسُّ وجوهَها زخّاتُ الغَيْمِ البارد، وقطراتُ المطرْ. تفردُ الأجنحةَ وتصعدُ صوبَ العُلا... لتخترقَ السماءَ... ثم تحُطُّ رِحالَها عند موطئِ العَرْشِ العظيم. تنتظرُ حتى تأتي الملائكةُ بالخيوطِ واللؤلؤ لتطرّزَ الثوبَ أبيضَ من غير سوءْ. العصافيرُ تحلُمُ... لأن في الحلمِ حياةً. أبَى عامُ 2021 أن يرحل دون أن يخطفَ من حديقتنا زهرةً عزَّ نظيرُها. رحل الأستاذُ والمُعلّمُ والناقدُ التنويريُّ والوزيرُ المثقف الذي علّمنا أن نقولَ "لا" صادحةً في وجه الظلام والتغييب واللاإنسانية دون أن نخشى عواقب "لائنا" وأن ندفع الفاتورة الصعبة راضين مرضيين. رحل د. "جابر عصفور" الذي لا يجودُ الزمانُ بمثله إلا بشقِّ الأنفس. في جنازه المهيب، صدحَ جرسُ جامعة القاهرة بنغماته الشهيرة المأخوذة عن جرس ساعة "بيج بن" اللندنية: “مي دو ري صووول/ دو ري مي دووو/ مي ري دو صوول/ دو ري مي دووو/ صووول". كانت الساعة الواحدة ظهرًا، ولم تكن مصادفةً أن تدقَّ ساعةُ الجامعة في حضرة جثمان الأستاذ الذي علّم أجيالا من أبنائها. فالجوامدُ لديها ذاكرةٌ وتدين بالولاء للعظماء. حينما كلّلت هامةَ الدكتور "جابر عصفور" جائزةُ النيل" الرفيعة، ابتهج الشارعُ الثقافيّ؛ لأن في هذا رباطًا أبديًا بين اسمٍ عظيم في حقل الفكر والأدب والتنوير، وقيمةٍ مصرية وتاريخية عظيمة هي النهر الخالد، حابي. "جابر عصفور" أستاذنا الذي علمنا لامحدودية التفكير وحرية التعبير دون الخضوع لطاغوت الدوجمائيين. الفارسُ الذي ساند كل صاحب رأي، في مصر والعالم، طاردته سياط التكفيريين بقضايا الحسبة وتنويعاتها. ولأنه عصفورٌ، فقد كان يكره الظلام الذي يظلل المجتمعات بكدر الرجعية ويعوّق عجلاتها على درب التقدم. ولأنه عصفورٌ، فهو يكره الأقنعةَ التي يتخفّى وراءها القنّاصون يطاردون الفلاسفة والمبدعين والعلماء؛ فنذر عمره، إلى جوار مشروعه النقدي والأدبي المحترم، لإسقاط أقنعتهم وكشف وجوههم حتى يرى العامةُ دمامتَهم فيكفّوا عن اتباعهم. ولأنه عصفور، فهو يكره القيود والأغلال؛ لهذا كسر السوار الذهبيَّ الذي زيّن معصمه بعد عشرة أيام، فقط، وغادر منصبَ الوزير، وعاد ليحلّقَ طليقًا في رحب السماء يُغنّي، في نهاية يناير 2011، إذ لم يكن المناخ صالحًا للعصافير الحرّة، لهذا طار بعيدًا، بعد أيام، تاركًا لهم الرغد والجاه؛ مكتفيًّا بسنبلة قمح نحيلة ينثر حبّاتِها على أولاد حارتنا المُتعبين. وبعد ثورتنا الشريفة في 2013، وسقوط إخوان الظلام، انتظم الشدوُ الطيب، وطرد زعيقَ النشاز، فقبِل العصفورُ مقعدَ المسؤول من جديد في 2014، بشروطه الحرّة، لا بشروط القيد الذهبي، حاملا مشعل التنوير في مواجهة الإظلام.قبل سنوات كان الإعياءُ وسيفُ الثَّكل قد نال من "جابر عصفور" فبدا ذابلَ الجسد عليلاً، لكن عقلَه الوضّاء ظلَّ وضّاءً منيرًا. فهذا العصفورُ لا يهرُم. تمرُّ عليه السنواتُ والعقودُ، مرورَ شعاع ضوء على حجرٍ من الألماس، فلا تنالُ منه، بل تُزيده وهجًا فوق وهج. كنتُ أقولُ لأبنائي: "نحن في زمن جابر عصفور". فالمعاصرةُ حجابٌ! فلا يدري امرؤٌ أنه يعاصر هرمًا، لأن للهرم ظلالاً كثيفةً قد تحجبُ الرؤية النجلاءَ، فلا ندري مَن عاصرنا إلا بعد مُضّي الوقت. فمَن عاصروا "الوليد بن رشد"، لم يدروا أيَّ كنز شهِدوا في حينها. ومن صافحوا "فولتير"، ما علموا أيَّ جبلٍ صافحوا لحظتها. ومَن عاينوا "طه حسين"، لم يدركوا هَولَ مَن لامسوا وقدر مَن حادثوا، إلا حين خبا الوهجُ وانطفأ النَجمُ، إن كانت النجومُ تُطفأ. لكنها لا تُطفأ، لأنها عصيةٌ على الأفول. مراوغةٌ تُبدّل أماكنَ ......
#جرسُ
#الجامعة
#يُودِّعُ
#عصفورَ
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742939
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - جرسُ الجامعة يُودِّعُ عصفورَ الأدب
فهد المضحكي : وداعًا.. جابر عصفور الناقد والمفكر المستنير
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحيل المفكر والناقد جابر عصفور خسارة كبيرة للحياة الثقافية المصرية والعربية. جابر عصفور يعد من أهم النقاد والمفكرين العرب الذين انتصروا للحداثة والتنوير. من أجل هذه القضايا خاض على مدى سنوات طويلة معارك لا تعد مع أصحاب الفكر الظلامي. لم يكن وصف الدكتور جابر عصفور، والذي رحل منذ أيام عن عمر يناهز 77 عاماً، بالرجل التنويري، أمراً من قبيل الصدفة، وصحيح أن البعض، كما أشار موقع فيتو، استخدم اللقب لـ«السخرية» من قامة ثقافية كبرى، لكن حياة الرجل نفسها تثبت أنه من هؤلاء الذين رفعوا الراية في وجه خفافيش الظلام. وربما كانت معارك جابر عصفور مع التيارات الظلامية هي أهم ما يميز سيرته، ومن حسن الحظ إنها معارك وثقها «عصفور» نفسه في كتابيه «ضد التعصب» و«في مواجهة الظلام»٠-;- يتصدر قائمة المعارك التي خاضها جابر عصفور، معركته جنباً الى جنب مع المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، حين تعرض الأخير لأزمة بسبب رسالة بحثية، وانتهى به المطاف منفياً خارج البلاد بسبب حكم يفصله بينه وبين زوجته. وقتها وقف جابر عصفور بجوار نصر أبو زيد، مدافعاً عنه ضد كل الأقلام المتشككة والفتاوى الظلامية، فلم يكن من الجماعات الظلامية وعلى رأسها الإخوان المسلمين سوى توجيه النقد لعصفور واتهامه في دينه، والنتيجة إنه كان ضمن 90 مققفًا مصريًا تم تقديم قضايا ضدهم بسبب انتاجهم الفكري ضمن ظاهرة «قضايا الحسبة» التي انتشرت في تسعينات القرن الماضي. لكن عصفور الذي خرج من تلك القضايا، تمكن بعد ذلك من توثيق معركة نصر حامد أبو زيد في كتابه الذي حمل عنوان «ضد التعصب»، ليجسد بانوراما اجتماعية لما يمكن أن تفعله التيارات الدينية مع حركة البحث العلمي، وهو الكتاب الذي وضع «عصفور» في خانة المغضوب عليهم من قبل تلك الجماعات التى هاجمته حتى الرمق الاخير. ثاني المعارك التي خاضها جابر عصفور، كانت بجوار الكاتب فرج فودة الذي اغتاله الإرهابيون في تسعينات القرن الماضي، بسبب آرائه الحداثية في الخطاب الديني. وكما تصدى «عصفور» لمن كفروا نصر حامد أبو زيد، اتخذ نفس الموقف ضد قتلة فرج فودة وعلى رأسهم محمد عمارة، وهو ما دفع الأخير إلى شن حرب على جابر عصفور. تلك المعارك سارت جنباً الى جنب مع آراء جابر عصفور الصادمة للبعض والتى على رأسها ضرورة عدم وجود دين رسمي للدولة، بالإضافة إلى أن الفتوى حق لجميع المسلمين وان الفن والإبداع هما صمام تلك الأمة.في كتابه «دفاعاً عن العقلانية» يرى أن الحداثة والتحديث هي طريق المستقبل في حياتنا، ولا فرق بين الحداثة والتحديث إلا في أن الكلمة الأولى تشير إلى الجانب الفكري والمعنوي، بينما التحديث يشير إلى الجانب المادي من الفعل الشامل لتغير المجتمع وتطويره. أما العقلانية فهي الوعي الذي يحرك الحداثة والتحديث في كل مستوياتها وعلاقاتها على السواء. ولا يكتمل له ذلك إلا في مناخ من الحرية التى تفتح أمام العقل كل أبواب الاجتهاد دون خوف من الخطأ أو القمع المعرفي أو السياسي أو الديني. ولذلك فلا حداثة ولا تحديث بدون شيوع الفكر العقلاني الحر في المجتمع واولويته في العقل الجمعي الذي يفكر فى المستقبل. ولهذا، لماذا اختار عصفور أن يكون ناقداً عقلانياً؟، يقول: «منذ أن كتبت كتابي الأول في مجلات النقد الأدبي، ومضيت في هذا الطريق إلى أن جاءت السبعينيات التى اشعرتني بحاجتنا الشديدة إلى العقلانية وإلى التمسك بها كالحرية سواء بسواء. ومن حسن الحظ أنني تأثرت بالفكر العقلاني للمعتزلة في القرن الثالث للهجرة، قبل أن اتاثر بالفكر الراشدي (ابن رشد) في القرن السادس للهجرة الذي جاء بعد تحول الفكر الكلامي الى فلسفة خالصة»٠-;- ......
#وداعًا..
#جابر
#عصفور
#الناقد
#والمفكر
#المستنير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743227
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي رحيل المفكر والناقد جابر عصفور خسارة كبيرة للحياة الثقافية المصرية والعربية. جابر عصفور يعد من أهم النقاد والمفكرين العرب الذين انتصروا للحداثة والتنوير. من أجل هذه القضايا خاض على مدى سنوات طويلة معارك لا تعد مع أصحاب الفكر الظلامي. لم يكن وصف الدكتور جابر عصفور، والذي رحل منذ أيام عن عمر يناهز 77 عاماً، بالرجل التنويري، أمراً من قبيل الصدفة، وصحيح أن البعض، كما أشار موقع فيتو، استخدم اللقب لـ«السخرية» من قامة ثقافية كبرى، لكن حياة الرجل نفسها تثبت أنه من هؤلاء الذين رفعوا الراية في وجه خفافيش الظلام. وربما كانت معارك جابر عصفور مع التيارات الظلامية هي أهم ما يميز سيرته، ومن حسن الحظ إنها معارك وثقها «عصفور» نفسه في كتابيه «ضد التعصب» و«في مواجهة الظلام»٠-;- يتصدر قائمة المعارك التي خاضها جابر عصفور، معركته جنباً الى جنب مع المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، حين تعرض الأخير لأزمة بسبب رسالة بحثية، وانتهى به المطاف منفياً خارج البلاد بسبب حكم يفصله بينه وبين زوجته. وقتها وقف جابر عصفور بجوار نصر أبو زيد، مدافعاً عنه ضد كل الأقلام المتشككة والفتاوى الظلامية، فلم يكن من الجماعات الظلامية وعلى رأسها الإخوان المسلمين سوى توجيه النقد لعصفور واتهامه في دينه، والنتيجة إنه كان ضمن 90 مققفًا مصريًا تم تقديم قضايا ضدهم بسبب انتاجهم الفكري ضمن ظاهرة «قضايا الحسبة» التي انتشرت في تسعينات القرن الماضي. لكن عصفور الذي خرج من تلك القضايا، تمكن بعد ذلك من توثيق معركة نصر حامد أبو زيد في كتابه الذي حمل عنوان «ضد التعصب»، ليجسد بانوراما اجتماعية لما يمكن أن تفعله التيارات الدينية مع حركة البحث العلمي، وهو الكتاب الذي وضع «عصفور» في خانة المغضوب عليهم من قبل تلك الجماعات التى هاجمته حتى الرمق الاخير. ثاني المعارك التي خاضها جابر عصفور، كانت بجوار الكاتب فرج فودة الذي اغتاله الإرهابيون في تسعينات القرن الماضي، بسبب آرائه الحداثية في الخطاب الديني. وكما تصدى «عصفور» لمن كفروا نصر حامد أبو زيد، اتخذ نفس الموقف ضد قتلة فرج فودة وعلى رأسهم محمد عمارة، وهو ما دفع الأخير إلى شن حرب على جابر عصفور. تلك المعارك سارت جنباً الى جنب مع آراء جابر عصفور الصادمة للبعض والتى على رأسها ضرورة عدم وجود دين رسمي للدولة، بالإضافة إلى أن الفتوى حق لجميع المسلمين وان الفن والإبداع هما صمام تلك الأمة.في كتابه «دفاعاً عن العقلانية» يرى أن الحداثة والتحديث هي طريق المستقبل في حياتنا، ولا فرق بين الحداثة والتحديث إلا في أن الكلمة الأولى تشير إلى الجانب الفكري والمعنوي، بينما التحديث يشير إلى الجانب المادي من الفعل الشامل لتغير المجتمع وتطويره. أما العقلانية فهي الوعي الذي يحرك الحداثة والتحديث في كل مستوياتها وعلاقاتها على السواء. ولا يكتمل له ذلك إلا في مناخ من الحرية التى تفتح أمام العقل كل أبواب الاجتهاد دون خوف من الخطأ أو القمع المعرفي أو السياسي أو الديني. ولذلك فلا حداثة ولا تحديث بدون شيوع الفكر العقلاني الحر في المجتمع واولويته في العقل الجمعي الذي يفكر فى المستقبل. ولهذا، لماذا اختار عصفور أن يكون ناقداً عقلانياً؟، يقول: «منذ أن كتبت كتابي الأول في مجلات النقد الأدبي، ومضيت في هذا الطريق إلى أن جاءت السبعينيات التى اشعرتني بحاجتنا الشديدة إلى العقلانية وإلى التمسك بها كالحرية سواء بسواء. ومن حسن الحظ أنني تأثرت بالفكر العقلاني للمعتزلة في القرن الثالث للهجرة، قبل أن اتاثر بالفكر الراشدي (ابن رشد) في القرن السادس للهجرة الذي جاء بعد تحول الفكر الكلامي الى فلسفة خالصة»٠-;- ......
#وداعًا..
#جابر
#عصفور
#الناقد
#والمفكر
#المستنير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743227
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - وداعًا.. جابر عصفور الناقد والمفكر المستنير
محمد عبدالله الخولي : -تَغَرُّبُ الذَّاتِ ومرْكَزِيَّةُ الانتِمَاءِ- قراءة نقدية في ديوان - عصفورٌ من مصرَ- ل - وحيد زايد-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي إنَّ النقدَ الأدبيَّ أو الفنيَّ كلامٌ على الكلامِ، فهو فنٌ موازٍ يحاولُ التنقيبَ في النصِّ أو العملِ الأدبيِّ عن مضمونِه؛ للوقوفِ على رؤية/ رؤيا المبدعِ، وليس السعيُ وراء المعنى أو الموضوع النصيِّ هدفَ النقدِ، بل المبتغى الأساسيُّ للنقدِ هو الكشف عن عمليتي التمثيلِ اللغويِّ وغيرِ اللغويِّ التي قام بها المبدع؛ ليعبر عن مكنونات الذات، ورؤيةِ هذه الذاتِ للعالمِ، فالذات المبدعة التي تتخذُ من اللغة معبراً ومتنفّسًا لها، عندما تكتبُ أو تبدعُ فهي تكتبُ نفسَهَا، ولذا نستطيعُ القولَ: أن المعمارَ اللغويَّ أو البناءَ الهندسيَّ للنصِّ هو صورةٌ موازيةٌ -تماما- لما انطوت عليه الذاتُ المبدعةُ، فالكشف عن عمليةِ التمثيلِ اللغويِّ هو كشفٌ عن الذات المبدعةِ التي اتخذت من اللغةِ قناعًا لها؛ كي لا تتبدَّى الذاتُ عاريةً -تمامًا- أمامَ المتلقي. وأظن أن الذاتَ التي تسلمُ نفسها بسهولةٍ للمتلقي هي ذات غير مبدعةٍ تمامًا- فالجمال الفنيُّ عمومًا والشعريُّ خاصةً مَبْنِّيٌّ على فكرة الترميزِ، إذ اللغةُ نفسُهَا وسيطٌ رمزيٌ بين الإنسانِ والعالمِ، وبين الذواتِ الفاعلةِ في النصِّ إن إبداعًا أو تأويلًا، بل اللغةُ هي الوسيطُ بينَ الإنسانِ ونفسهِ إذ لولا اللغةُ لمَا استطاع الإنسانُ التفكيرَ، فعمليةُ التفكيرِ النفسيِّ أو الداخليِّ تتمُ بواسطةِ اللغةِ، فالإنسان عمومًا وهو يفكر يستحضرُ الأشياءَ بمسمياتِها اللغويةِ، وأظن أن هذه السِّمَةَ تميَّزَ بها الإنسانُ عمَّنْ سواه من المخلوقاتِ، ولنا أن نرجعَ في ذلكَ إلى تلك المفاضلةِ التي كانتْ بين سيدنا "آدم" -عليه السلام- والملائكةِ الكرامِ في قول الله -تعالى- في سورةِ البقرةِ: [وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ۝-;- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ۝-;- قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ] يقول الحافظ ابن كثير: "هذا مقام ذكرَ الله تعالى فيه شرفَ آدم -عليه السلام- على الملائكةِ يعني: بالعلم، وهذا العلم كما ذكرَ الحافظُ ابن كثير ليس مُخْتَصَّا بالعلومِ الشرعيةِ كالعلم بالله وأسمائِه وذاتِه وصفاتِه وأفعالِه وأحكامِه وشرعِه، وإنَّما عَلَّمَه أسماءَ كلِّ شيءٍ من المسمياتِ، فكان ذلكَ تشريفاً له"، فاللغةُ إذاً وسيطٌ به يَتَعرَّفُ به الإنسانُ على العالم وبها تعي الذاتُ وجودَهَا. فعمليةُ التمثيلِ اللغويَّ سَبَقَتْهَا عمليةُ تمثيلٍ ذهنيٍّ داخليةٍ، فالذات المبدعةُ تنقلُ لنا -عبر اللغة- ما تمَّ داخلَ النفسِّ البشريةِ من عمليات سايكولوجية معقدة، وبعد اختمار الفكرة ما بين الوعي واللاوعي تأتي عملية التمثيل النصي. والنقدُ من خلالِ الكشفِ عن عمليةِ التمثيل اللغوي يقوم بتفكيك الهيكل النصي بآلياتٍ مختلفة -إذ لكل مدرسةٍ نقديَّةٍ آلياتٌ وتقنياتٌ تختلفُ في أدائيتها عن المدارسِ النقديةِ الأخرى- فالناقدُ يفككُ النصَّ الأدبيَّ أو العملَ الفنيَّ؛ ليعيدَ بناءه مرةً أخرى وهو مصطبغٌ برؤيةِ الذاتِ المبدعةِ للعالمِ. فالبحث النقدي هو بحث عن الذات وكشفٌ ماهيتِها وكينونَتِهَا واستنطاقٌ لها عبر بنائها النصيِّ. ولعلَّ ما سبقَ مِنْ تقديمٍ يكونُ ذاتَ علاقةٍ وطيدةٍ بالعمل الأدبي الموسوم بــ " عُصْفُورٌ مِنْ مِصْرَ" للكاتبِ والشاعرِ ا ......
#-تَغَرُّبُ
#الذَّاتِ
#ومرْكَزِيَّةُ
#الانتِمَاءِ-
#قراءة
#نقدية
#ديوان
#عصفورٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747098
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي إنَّ النقدَ الأدبيَّ أو الفنيَّ كلامٌ على الكلامِ، فهو فنٌ موازٍ يحاولُ التنقيبَ في النصِّ أو العملِ الأدبيِّ عن مضمونِه؛ للوقوفِ على رؤية/ رؤيا المبدعِ، وليس السعيُ وراء المعنى أو الموضوع النصيِّ هدفَ النقدِ، بل المبتغى الأساسيُّ للنقدِ هو الكشف عن عمليتي التمثيلِ اللغويِّ وغيرِ اللغويِّ التي قام بها المبدع؛ ليعبر عن مكنونات الذات، ورؤيةِ هذه الذاتِ للعالمِ، فالذات المبدعة التي تتخذُ من اللغة معبراً ومتنفّسًا لها، عندما تكتبُ أو تبدعُ فهي تكتبُ نفسَهَا، ولذا نستطيعُ القولَ: أن المعمارَ اللغويَّ أو البناءَ الهندسيَّ للنصِّ هو صورةٌ موازيةٌ -تماما- لما انطوت عليه الذاتُ المبدعةُ، فالكشف عن عمليةِ التمثيلِ اللغويِّ هو كشفٌ عن الذات المبدعةِ التي اتخذت من اللغةِ قناعًا لها؛ كي لا تتبدَّى الذاتُ عاريةً -تمامًا- أمامَ المتلقي. وأظن أن الذاتَ التي تسلمُ نفسها بسهولةٍ للمتلقي هي ذات غير مبدعةٍ تمامًا- فالجمال الفنيُّ عمومًا والشعريُّ خاصةً مَبْنِّيٌّ على فكرة الترميزِ، إذ اللغةُ نفسُهَا وسيطٌ رمزيٌ بين الإنسانِ والعالمِ، وبين الذواتِ الفاعلةِ في النصِّ إن إبداعًا أو تأويلًا، بل اللغةُ هي الوسيطُ بينَ الإنسانِ ونفسهِ إذ لولا اللغةُ لمَا استطاع الإنسانُ التفكيرَ، فعمليةُ التفكيرِ النفسيِّ أو الداخليِّ تتمُ بواسطةِ اللغةِ، فالإنسان عمومًا وهو يفكر يستحضرُ الأشياءَ بمسمياتِها اللغويةِ، وأظن أن هذه السِّمَةَ تميَّزَ بها الإنسانُ عمَّنْ سواه من المخلوقاتِ، ولنا أن نرجعَ في ذلكَ إلى تلك المفاضلةِ التي كانتْ بين سيدنا "آدم" -عليه السلام- والملائكةِ الكرامِ في قول الله -تعالى- في سورةِ البقرةِ: [وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ۝-;- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ۝-;- قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ] يقول الحافظ ابن كثير: "هذا مقام ذكرَ الله تعالى فيه شرفَ آدم -عليه السلام- على الملائكةِ يعني: بالعلم، وهذا العلم كما ذكرَ الحافظُ ابن كثير ليس مُخْتَصَّا بالعلومِ الشرعيةِ كالعلم بالله وأسمائِه وذاتِه وصفاتِه وأفعالِه وأحكامِه وشرعِه، وإنَّما عَلَّمَه أسماءَ كلِّ شيءٍ من المسمياتِ، فكان ذلكَ تشريفاً له"، فاللغةُ إذاً وسيطٌ به يَتَعرَّفُ به الإنسانُ على العالم وبها تعي الذاتُ وجودَهَا. فعمليةُ التمثيلِ اللغويَّ سَبَقَتْهَا عمليةُ تمثيلٍ ذهنيٍّ داخليةٍ، فالذات المبدعةُ تنقلُ لنا -عبر اللغة- ما تمَّ داخلَ النفسِّ البشريةِ من عمليات سايكولوجية معقدة، وبعد اختمار الفكرة ما بين الوعي واللاوعي تأتي عملية التمثيل النصي. والنقدُ من خلالِ الكشفِ عن عمليةِ التمثيل اللغوي يقوم بتفكيك الهيكل النصي بآلياتٍ مختلفة -إذ لكل مدرسةٍ نقديَّةٍ آلياتٌ وتقنياتٌ تختلفُ في أدائيتها عن المدارسِ النقديةِ الأخرى- فالناقدُ يفككُ النصَّ الأدبيَّ أو العملَ الفنيَّ؛ ليعيدَ بناءه مرةً أخرى وهو مصطبغٌ برؤيةِ الذاتِ المبدعةِ للعالمِ. فالبحث النقدي هو بحث عن الذات وكشفٌ ماهيتِها وكينونَتِهَا واستنطاقٌ لها عبر بنائها النصيِّ. ولعلَّ ما سبقَ مِنْ تقديمٍ يكونُ ذاتَ علاقةٍ وطيدةٍ بالعمل الأدبي الموسوم بــ " عُصْفُورٌ مِنْ مِصْرَ" للكاتبِ والشاعرِ ا ......
#-تَغَرُّبُ
#الذَّاتِ
#ومرْكَزِيَّةُ
#الانتِمَاءِ-
#قراءة
#نقدية
#ديوان
#عصفورٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747098
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - -تَغَرُّبُ الذَّاتِ ومرْكَزِيَّةُ الانتِمَاءِ- قراءة نقدية في ديوان - عصفورٌ من مصرَ- ل - وحيد زايد-
محمد محضار : قصة عصفور
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ذات صباحغرد عصفوروأنشد تراتيلهلم ينتبه إليه احدظل يلتفتيمنة ويساراينفش ريشهيحرك رأسهيداعب أوراقالشجربمنقارهالأحمر....مر به هدهدسأله:مابك أيهاالصغير...تتأوه..تتألم ..صاح العصفور:أنا بلاوليف...هجرني الصحبوصارت تراتيلينشازا...قال الهدهد:لا ضير عليكأيها العصفور...فتلك سنة الحياةومغني الحي...دائما لا يطربحَلِّق في الفضاءالرّحب...وغَيّر الأيكعَلّك تستريحوتُريح...سمع العصفور النصيحةوحلق في رحاب السماءالفسيحة...يبحث عن مرججديد......ظل العصفور يحلموهو يحلق...بفرح وليد...وشمس تشرقبأشعة من ذهبظل يُمنّي النفس..وهو يكابد...تيار الهواءالشديد...أن تلوح لهبين الحين والحينحقول ومروج.وبساتين من أمل..طوى العصفور حزنهبين جناحيه...ومضى يرتل بصوتهامسنشيد تسرية...وهو يستكين إلىفنن شجرة حانيةمر به سرب قطاوحيته عنادل راحلةدعته الى رحلةحب في ربوعالمشاعرفكر..لحظةوتردد ...ثم حلق...يبحثعن دفءفي ربوع المشاعرالموعودة.. ......
#عصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755255
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ذات صباحغرد عصفوروأنشد تراتيلهلم ينتبه إليه احدظل يلتفتيمنة ويساراينفش ريشهيحرك رأسهيداعب أوراقالشجربمنقارهالأحمر....مر به هدهدسأله:مابك أيهاالصغير...تتأوه..تتألم ..صاح العصفور:أنا بلاوليف...هجرني الصحبوصارت تراتيلينشازا...قال الهدهد:لا ضير عليكأيها العصفور...فتلك سنة الحياةومغني الحي...دائما لا يطربحَلِّق في الفضاءالرّحب...وغَيّر الأيكعَلّك تستريحوتُريح...سمع العصفور النصيحةوحلق في رحاب السماءالفسيحة...يبحث عن مرججديد......ظل العصفور يحلموهو يحلق...بفرح وليد...وشمس تشرقبأشعة من ذهبظل يُمنّي النفس..وهو يكابد...تيار الهواءالشديد...أن تلوح لهبين الحين والحينحقول ومروج.وبساتين من أمل..طوى العصفور حزنهبين جناحيه...ومضى يرتل بصوتهامسنشيد تسرية...وهو يستكين إلىفنن شجرة حانيةمر به سرب قطاوحيته عنادل راحلةدعته الى رحلةحب في ربوعالمشاعرفكر..لحظةوتردد ...ثم حلق...يبحثعن دفءفي ربوع المشاعرالموعودة.. ......
#عصفور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755255
الحوار المتمدن
محمد محضار - قصة عصفور
حسن مدن : جابر عصفور رجل التنوير
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ستضاف المجلس الأعلى للثقافة بمصر، في اليومين الماضيين، ندوة تكريمية لذكرى الناقد والمفكر جابر عصفور، أقيمت بالتعاون بين المجلس ومؤسسة سلطان بن علي العويس، وشارك فيها العشرات من المثقفين والأكاديميين العرب، حيث جرى تسليط الضوء على مساهمات وعطاء عصفور في كافة الأوجه، كونه ناقداً أدبياً ومفكراً وأستاذاً جامعياً ومسؤولاً في الدولة معنياً بالشأن الثقافي.وأحد المحاور التي توقف عندها المشاركون مساهماته الفكرية ودراساته المختلفة في المسألة التنويرية والدولة المدنية، ومن المفارقات أن عصفور الذي يمكن أن نصفه برجل التنوير في حقبتنا الزمنية هذه، شأنه في ذلك شأن أسماء كبيرة أخرى في مصر، مثل محمود أمين العالم وفؤاد زكريا، ومثلهم توجد أسماء أخرى في مصر وفي غيرها، إنما أتوا في زمن الردة العربية على التنوير.وهذا ما استوقف جابر عصفور نفسه، حتى أنه في كتابه «هوامش على دفتر التنوير»، توقف عند المحطات المضيئة في التاريخ القريب، ليرى فيها علامات على أن المجتمع العربي كان أكثر قبولاً وتفاعلاً مع جديد الفكر، ومع قيم التنوير والتقدم والعلم والعقل، مما هو عليه اليوم.ومن بين تلك المحطات ثلاث، الأولى عام 1904 عندما صدرت ترجمة سليمان البستاني لإلياذة هوميروس إلى العربية، وأقيم احتفال بمناسبة صدور تلك الترجمة، حيث ألقى عريف الحفل الأديب يعقوب صرّوف رسالة من الإمام محمد عبده الذي كان وقتها مفتي الديار المصرية، يثني فيها على الترجمة والمترجم، ما جعل عصفور يتخيل أن رجل دين آخر في زمننا سيقول عن الإلياذة، إنها مجرد أساطير وثنية.في عام 1917 شارك الشاعر حافظ إبراهيم، الذي يوصف بأنه شاعر الإمام محمد عبده، في حفل تأبين المفكر شبلي شميل، أحد دعاة التفسير العلمي للكون والظواهر، حيث لم يأبه حافظ للآراء المضادة لشميل وفكره، فأثنى على سيرته ومنجزه.ويعيدنا جابر عصفور إلى 1926، حين ثارت ثائرة المحافظين على كتاب «في الشعر الجاهلي» لطه حسين، فرفعت البلاغات ضد صاحبه إلى النائب العمومي، ولكن الرجل وقف أولاً على ما للمؤلف من فضل لا ينكر في سلوكه طريقاً جديداً للبحث، حذا فيه حذو العلماء الغربيين، قبل أن يخلص إلى أن غرض طه حسين، لم يكن الطعن والتعدي على الدين، وحيث إن القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك قرر المدعي العمومي حفظ الدعوى، وعدم إحالتها إلى القضاء. ......
#جابر
#عصفور
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761128
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ستضاف المجلس الأعلى للثقافة بمصر، في اليومين الماضيين، ندوة تكريمية لذكرى الناقد والمفكر جابر عصفور، أقيمت بالتعاون بين المجلس ومؤسسة سلطان بن علي العويس، وشارك فيها العشرات من المثقفين والأكاديميين العرب، حيث جرى تسليط الضوء على مساهمات وعطاء عصفور في كافة الأوجه، كونه ناقداً أدبياً ومفكراً وأستاذاً جامعياً ومسؤولاً في الدولة معنياً بالشأن الثقافي.وأحد المحاور التي توقف عندها المشاركون مساهماته الفكرية ودراساته المختلفة في المسألة التنويرية والدولة المدنية، ومن المفارقات أن عصفور الذي يمكن أن نصفه برجل التنوير في حقبتنا الزمنية هذه، شأنه في ذلك شأن أسماء كبيرة أخرى في مصر، مثل محمود أمين العالم وفؤاد زكريا، ومثلهم توجد أسماء أخرى في مصر وفي غيرها، إنما أتوا في زمن الردة العربية على التنوير.وهذا ما استوقف جابر عصفور نفسه، حتى أنه في كتابه «هوامش على دفتر التنوير»، توقف عند المحطات المضيئة في التاريخ القريب، ليرى فيها علامات على أن المجتمع العربي كان أكثر قبولاً وتفاعلاً مع جديد الفكر، ومع قيم التنوير والتقدم والعلم والعقل، مما هو عليه اليوم.ومن بين تلك المحطات ثلاث، الأولى عام 1904 عندما صدرت ترجمة سليمان البستاني لإلياذة هوميروس إلى العربية، وأقيم احتفال بمناسبة صدور تلك الترجمة، حيث ألقى عريف الحفل الأديب يعقوب صرّوف رسالة من الإمام محمد عبده الذي كان وقتها مفتي الديار المصرية، يثني فيها على الترجمة والمترجم، ما جعل عصفور يتخيل أن رجل دين آخر في زمننا سيقول عن الإلياذة، إنها مجرد أساطير وثنية.في عام 1917 شارك الشاعر حافظ إبراهيم، الذي يوصف بأنه شاعر الإمام محمد عبده، في حفل تأبين المفكر شبلي شميل، أحد دعاة التفسير العلمي للكون والظواهر، حيث لم يأبه حافظ للآراء المضادة لشميل وفكره، فأثنى على سيرته ومنجزه.ويعيدنا جابر عصفور إلى 1926، حين ثارت ثائرة المحافظين على كتاب «في الشعر الجاهلي» لطه حسين، فرفعت البلاغات ضد صاحبه إلى النائب العمومي، ولكن الرجل وقف أولاً على ما للمؤلف من فضل لا ينكر في سلوكه طريقاً جديداً للبحث، حذا فيه حذو العلماء الغربيين، قبل أن يخلص إلى أن غرض طه حسين، لم يكن الطعن والتعدي على الدين، وحيث إن القصد الجنائي غير متوفر، فلذلك قرر المدعي العمومي حفظ الدعوى، وعدم إحالتها إلى القضاء. ......
#جابر
#عصفور
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761128
الحوار المتمدن
حسن مدن - جابر عصفور رجل التنوير
فتحي البوزيدي : عصفور يبحث عن وجه الله
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لستُ شاعرا سيّئا.يقول النقّاد إنّني أخطبوط تنبت لي أصابع جديدة كلّما كتبتُ قصيدة.النقّاد مثل الأطبّاء يظنّون أنّهم يعرفون كلّ أسرار الولادة و الموت,لكنّهم لا يعرفون أنّي أكلتُ أصابعي حين جعتُ.الطّبيب أيضا لم يعرف أنّ أبي كان يربّي أبناءه في رأسه مثل فراخ العصافير!أبي لم يستسغ ألّا ينبت الرّيش بأجنحتنا فأكل رأسه!قبل أن تدقّ أمّي مسمارا في قلبها لتعلّق صورته, كان يوزّع علينا حصصا من لحم أفكاره عسانا نصبر على السّماء الموصدة دوننا..من بين الأفكار التي أصابتني بعسر الهضم أنّ الفقراء لا يملكون غير[وجه اللّه].هذا سبب كاف طبعا كي يكرهوا نيتشه..كي لا يسيروا في جنازة ربّهم.نفس السّبب جعلني أدفنقصائدي..أصابعي..و أرفض السّير في جنازة أبي حتّى لا يتّهمني النقاد و الأطبّاءبالجوع..بأكل حصّة من رأس والدي.حتّى لا يتّهموني أيضا بأنّي أخطبوط, قرّرت أن أصير عصفورا بالغا ينبت الريش بأجنحتي و أن أطير بحثا عن وجه الله في السّماء الموصدة. ......
#عصفور
#يبحث
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764238
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي لستُ شاعرا سيّئا.يقول النقّاد إنّني أخطبوط تنبت لي أصابع جديدة كلّما كتبتُ قصيدة.النقّاد مثل الأطبّاء يظنّون أنّهم يعرفون كلّ أسرار الولادة و الموت,لكنّهم لا يعرفون أنّي أكلتُ أصابعي حين جعتُ.الطّبيب أيضا لم يعرف أنّ أبي كان يربّي أبناءه في رأسه مثل فراخ العصافير!أبي لم يستسغ ألّا ينبت الرّيش بأجنحتنا فأكل رأسه!قبل أن تدقّ أمّي مسمارا في قلبها لتعلّق صورته, كان يوزّع علينا حصصا من لحم أفكاره عسانا نصبر على السّماء الموصدة دوننا..من بين الأفكار التي أصابتني بعسر الهضم أنّ الفقراء لا يملكون غير[وجه اللّه].هذا سبب كاف طبعا كي يكرهوا نيتشه..كي لا يسيروا في جنازة ربّهم.نفس السّبب جعلني أدفنقصائدي..أصابعي..و أرفض السّير في جنازة أبي حتّى لا يتّهمني النقاد و الأطبّاءبالجوع..بأكل حصّة من رأس والدي.حتّى لا يتّهموني أيضا بأنّي أخطبوط, قرّرت أن أصير عصفورا بالغا ينبت الريش بأجنحتي و أن أطير بحثا عن وجه الله في السّماء الموصدة. ......
#عصفور
#يبحث
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764238
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - عصفور يبحث عن وجه الله